今天在这个七月十五日佛的欢喜日,我们一起来学习《盂兰盆经》,《盂兰盆经》它是讲怎么样让过去的先人得以解脱的一个方法。
这个《盂兰盆经》其实很简单,但是这个方法掌握要领是比较有难度的,它是主要讲过世的先人用什么样方法能得到大利益。
这个盂兰盆会,为什么在初八就开始了呢?其实它有七天的时间,这七天的时间是给过去先人、亡灵开示,开示完了之后,我们再给他施食布施。因为这个饭都经过念咒语加持,他吃了之后,他也会觉悟,而且他不会产生欲望。他这样每天听开示,七天下来之后,他是“酒足饭饱。”可以安心往生西方极乐世界。
我们大家要记住每年、年年都是如此,来年我们不要吃亏了!我们早一点来把这个名字写上,那你受的利益会更殊胜、更大!过去的先人可能因为这一次超脱了,你也因为过去的先人、历代父母、祖先超脱了你的功德无量无边。从此你的命运改变了,你的智慧不可思议,功德也不可思议。所以我们要知道要把这个祖先的名字要提前来把他写上!如果差一两天的还可以,今天来写受益就是很少了,他只接受到这个食品的供养,而且也就是我们回向的时候,他能得到一些利益,平时的开示他就没有听到了。大家一定要知道要记住!有很多人都是今天才来写。这样的话,你吃了大亏了。
《佛说盂兰盆经》这部经,虽然很短,但是也是佛亲口宣说的。佛为什么要讲这部经呢?是有原因的。佛呢,是不会无缘无故说的,“法不孤起、遇缘则生。”也就是必须要有个因缘,大家都读了,可能比我清楚。
这部经是因谁发起的?这部经是因为目犍连尊者而发起的。佛呢,是一个大彻大悟的一个觉者,佛所说的话绝对是真实之语,我们绝对是相信、不可怀疑的,他从来不会骗人的,所以佛是实语者、不诳语者、不妄语者。
“盂兰”是指的我们说的这种苦难,属于倒悬。也就是这种苦难,人倒着吊着腿,给吊起来这种刑法,大家说难不难受啊?这是一种比喻,比喻我们无始劫以来的颠倒无明,导致了我们堕落苦海当中、堕落地狱当中,所以这个“盂兰”是一种比喻。
那用什么方法来解救呢?为了显示先供佛,然后供法、供僧,这“盆”也是容器的意思。“盆”,容量比较大,把所有要供的供具、供品,一切全都放到这个盆里,放在佛前先供养佛。然后念咒加持,出家人咒愿完了之后,才发下去。所以,在这里讲是用“盆”。没有说用“钵”。一般出家人用的都是钵。
“经”,是怎么样能解决的这个方法。怎样解决达到我们的目的。“经”是方法的意思。用什么方法才能彻底地解决我们现前活着的人和过世的人的现实的问题,这个很重要。
过世的人已经不存在了,但是跟我们息息相关,跟我们没法分割,他直接会影响到我们,为什么呢?如果他们过世之后活得不安乐,你就活得不安乐。他天天都在想呀!——“我的儿女啊,我的亲人为什么不来帮帮我?”
当你在外面遇到困难的时候,你首先想到的是你的家人。我这次在火车上遇到事情,我首先想到的是我的家人,我打电话给他们让他们来援助我。所以,他在苦难当中,他首先想到的是他最亲近的人。很多人在世间为什么遇到这么多不顺的事情,一句话!都是过去的先人不安宁!他们过得不舒心、不舒服、痛苦烦恼啊!他要你们帮忙救啊!可是!你们没有好的方法,又不知道。有几个知道如理如法的把这件事情办得妥妥当当的,把件事情解决呢?世间人都没有。除非他亲自找到这个师父,按照师父说的如理如法的去做能解决。要不的话很难解决。因为什么呢?因为你们不知道,不明白这个方法。虽然你们发了心,也出了力,也很虔诚的来做这件事情,可是方法不对!不对就不行了啊?
很多人,修行这么多年了,天天在家念经,也上寺院里去挂个牌呀,可是冤亲债主还找啊?自己还是不如意啊?还是这里难受那里难受啊?家里所有事情都不如意呀!问题出在哪里?所以,佛在这里给我们一语道破了这个盂兰盆会呀,对我们来说,利益是不可思议的。对我们每一个人,不管是出家还是在家,纵使你们这些在家的护法居士,这些“大菩萨”不来,出家人也要做。出家人有没有父母啊?(大众:有)有没有过世的亲人?(大众:有)肯定有。所以,出家人也要这样做。所以佛讲嘛,佛弟子包括了出家人,在家人。在家人你们不来,我们也要这样干,你们来了呢,我们更要把它干好!
你看看这几天有的人发心七八天在这里护持,包括出家人起早贪黑,每天去放大蒙山,这个功德是不可思议的啊!这个利益是不可思议的。
好,我们看经文。【闻如是法】这个法呢,切实阿难亲耳听佛所讲。为什么前面没用“我”呢?首先要破掉“我执”,如果不破掉“我执”,“有我罪即生”。所以,在这部经典里唯独,特殊把“我”给省略了。意思是你在做这个功德的时候,要学地藏菩萨为母而忘我牺牲一切,发大誓愿,是不是啊?我们这几天,天天在学习《地藏经》是吧?
在这里,第一个就显出来首先要把这个“我”放下,所以“闻如是”,我亲耳听佛是这样讲的。
【一时】什么时候呢?每年七月十五日,
这一天都是。这个时间是不定的,所以被称为“一时”。每一部经典发起的那个时候就是。佛规定了说:我的弟子啊,每年这个时候都应该这样去做啊!所以一直延续到现在。现在很多都变成一种形式,实际上这一天非常非常的重要。佛既然讲了,佛也会降临的,而且诸祖师大德、佛菩萨、大阿罗汉,他们都会降临道场。为什么称“佛欢喜日”呢?这些诸佛菩萨、大阿罗汉都会降临道场。
【佛在舍卫国】这是人物是谁呢?——是佛;佛在什么地方呢?——在舍卫城;所以“我”听这个法,有时间,有人听,谁讲的?是佛讲的。
【祗树给孤独园】是处所,也就是人物、地点、听众、处所全都具备,这个法就能生起来了。就像在今天,在这七月十五不可思议的吉祥的日子里具备了现在的因缘条件,大家能集聚在这里,缘起 “盂兰盆会”这个法。
以前,也许你们吃完饭就都走了,是不是啊?那今年就不一样了,通慧法师的慈悲——她想让大家来学习了解这部经典,希望来年大家把它做得更好、更圆满,更能受益。受益呢,这就显出来呢这个地方佛法的这个兴盛,佛日增辉!不可思议!
我也没想到我会在这个地方停留这么长时间,而且呢该讲的都讲尽了,没得讲了,所以我希望最后的这一堂课,也算是我送给大家的最后的礼物。我没有什么东西供养大众,我把我知道的很少很少的这么一点儿东西供养给大家。我希望大家从今天起,将来以后,每年七月十五日都能欢喜啊!现世的、过世的(父母)都能得到大利益,都欢喜,这是主要的目的,是吧?(掌声)
这个礼物虽然是摸不着、看不到,但我希望把这个礼物藏到每一个人的心里,你永远带着它,伴随着你到西方极乐世界。(掌声)是呀!虽然礼物不珍贵,但我希望能给大家带来利益、受用,用起来好用、方便又不占地方、又看不见,想用就用。
【大目犍连始得六通】
“法”的正题引出来了,谁呢?大目犍连,为什么称“大”呢?——不可思议呀,他是佛的弟子当中神通第一,他得了六通。六通具备,也就是六根全都反闻闻自性,通达无碍,可以互用,什么都知道,厉害吧!六根互用,必须六根都反闻闻自性才能达到这个水平,所以“始得六通”。他早就成就了这六种神通。
在这一天不是佛欢喜日,自恣日吗?而且他一寻思佛呢,今天这么欢喜,而且“我”修行现在这么得利益,“我”应该报父母养育之恩,是不是啊?以前没有,就是从他(目犍连尊者)发起的这个“盂兰盆会。”他想了想:“今天这么真好,我应该去报我母亲这个养育之恩,去看看她老人家现在怎么样?”
那我们现在想看看自己的父母怎么样,能看到吗?——看不到。只能给她做一点阴德。什么叫阴德?——看不见摸不着的,给他写个名字,给她捐点钱,在佛前给他咒愿一下,希望她能得到利益。人家大目犍连不是呀,目犍连用神通亲自去看呀!所以【报乳哺之恩】我那天讲了,父母对我们的恩德呀,不可思议呀,因为我们的生命是来自于她。我们没有权利要求她、更没有权利干涉她、更没有权利管她、更没有权利约束她,我们的权利只能随顺她,所以百孝不如一顺,为什么呢?那大家说:她不对。不对也对,为什么这样讲呢?如果她生下你那一天,她把你掐死了,她不要你了,把你饿死了,你还有今天的资格讲她吗?在那个时候,哪有对与不对呀?你不会讲话,你什么都不懂,张着一个口,就等着她来喂你,所以她没有任何选择,没有任何条件、要求把我们养大,养到能成事,能为自己,能为他人去做事情的时候,我们不知道报她的恩,反而说她这里不对那里不对,这就是我们莫名其妙的为什么不顺——造业!
我们对父母没有任何的权利,只有随顺她的权利!为什么?就像我们小时候,不会吃饭的时候,她喂养我们的时候,她没有任何的想法,就这样无条件的把我们养大,我们对她也应该是这样无条件的随顺她,不能有自己的任何思想,如果你做到了你就是“佛”啦!
如果你对父母连这一点你都不能牺牲的话,她为你付出了这么多,那别人为你付出,看样都是付诸东流啊!大家说是不是啊?你看父母当喂我们的时候,哺乳我们的时候,她有任何选择和条件吗?她有任何要求吗?和你谈过条件吗?——没有!当时她有想过吗?有想过你长大会怎么对她,会怎么来要求她吗?如果她这样想的话,她就会出家了,她就不会生你了。所以我就这样想过,所以我就出家。
我为什么会这样想过呢?我看到我的母亲,她抓我们干活的时候我们全逃跑,叫这个干活……大的而且聪明的、有思想的都藏起来了。我那时候傻乎乎的,老被逮着干活,干不好还要挨揍啊!那人家大的、聪明的都跑了、藏起来了呀,她找干活的找不着,而且让他们干活的时候,又打又骂,每天干活的时候没有不打不骂的时候。又打又骂这些儿女才去干,而且还干不好啊!好吃的呢就给偷着吃了,活儿呢就给你剩下了。
我记得很清楚,我们那个时候吃苞米面儿,天天要推石头磨,我们拉不动,我妈要把我们都带在磨棍儿上一个带一个去拉,我们还往后坠呢!她一个人,要带着我们这些呀!我看到她的时候,我那前儿就想:为什么呀?为什么,她太苦了!可是,自己想着她很累呀!就像现在做佛事一样,如果你没有发愿的话,你没有恒心,你做佛事的时候会做得怨天尤人,会很辛苦的,会很累的啊!当你想的时候,我自己的父母也许就在恶道当中,我不是为了别人,我是为了自己,为了她而且我应该去这样做,你内心就会发起这种勇猛精进了。如果你说,我为了别人的话,那你就做不起来了。所以当时我想来想去,我为什么从小就想出家?其实我就看到我母亲天天打来打去,打来打去。都晚上了,我们一个个都像小死狗一样累了,都睡着了,她一个人还在干呀!所以想来想去,今天,可是有几个孝顺她的呢?有几个孝敬她的呢?——做不到,真的做不到。可是到她离开我们的时候呢,我们想念她已经来不及了,没机会了,机会已经错过了。但我们能为她做什么呢?“佛”教了让我们为她去培植福德,可以在这一天救她、帮她,为她做一点儿切实的利益和事。虽然她过世了,我们还可以为她做一点儿事,这是唯一值得我们能安慰自己的,是不是啊?以前不不知道孝敬,跟父母打来打去,打来打去,吵来吵去。
那今天我们学佛觉悟了,明白了。那唯一我们能为她去做的就是这点儿事了,所以叫“报乳哺之恩。”你吃她这个奶呀,你到死都还不上,那是血汗!你知道吧?她是用她的生命来养育了我们呀!就这一点儿我们都还不上,别说天天给你抓屎抓尿,给你缝缝补补,这么大岁数,一直养到我们多大岁数?现在有的老年人七八十了还在家里给干呢,我没有这个福报啦,我妈早就去世了。
【即以道眼观视世间】他以他的定力。什么叫道眼?用他的定力。神通就是定力。如果你没有定力的话,什么都不知道,所以他以他的道眼,也就是用他的大神通、大定力、大智慧去看一看这个世间,看看他母亲在哪里?所以去观世间。
【见其亡母,生饿鬼中】他以前还没去看过,这一天他突然感觉到了。他用他的神通妙力,这种不可思议的定力,大智慧去观察,一看!哎呀,他母亲在饿鬼道!你说他这一看心里多难过啊!如果现在知道自己的父母吃上不喝不上,你多么难受啊!所以我们现在想想自己的父母在世的时候,为了我们去造什么业?其实父母要是为了自己,吃喝绝对不会造这么多业的。
我记得很清楚我母亲去造的业都是为了养活我们。为了赚一点钱给我们买衣服,给我们买笔,买本儿(作业本)。最后供不起了,拽下来让你去干活。我还说:哎呀,她怎么不赶快死,她要死了我就可以上学了,那前儿,多傻!她死了我更完了,连饭都没得吃。那前儿很傻,她不让我上学,我很恨她呀,为什么不让我上学呢?——没有钱,怎么上学呀?那前儿孩子那么多,没有钱怎么上学。
所以,目犍连去一看他母亲在恶道当中“不见饮食”呀!没得吃、没得喝、没得住啊!什么都没有啊!你去看看,回顾一下,我们不说用神通、用智慧,你就去回顾一下凭我们现在的岁数,以前的生活条件是非常差的。你去想一想为了养活我们她去造了什么样的业?现在在哪个道,基本上下不差什么,因果是绝对不差的,丝毫不爽。我们超度的时候不是念了吗?基本上不差上下,为什么呢?因为我们现在培植这点福德,泥菩萨过河自身难保啊,是没办法救她的。
【皮骨连立】皮包着骨头,咱们看那个饿鬼,虽然咱们没亲自看见,但看那个漫画看到这个连接处都能看见,就证明她有多瘦了。看没看见老人八九十岁了,快要离开人世间的时候,你去看是不是皮包骨啊?有的时候,看见里头的关节只有筋连着了。所以他看他的母亲在饿鬼道是什么?——皮骨连立呀,皮包着骨头啊,筋和骨节之间连着,都能看得清清楚楚,你说他看了多难受啊?目连一看肯定是哭了,所以“目连悲哀”;这种哭是发自内心的,不管这个人孝不孝敬,除非他是有杀父杀母的心,要不讲他父母的话他都会动心的。为什么说母子相连,就在这儿。天下可怜父母心呀!不管儿女对父母怎么样,这个父母到死那天都放不下,都放在心里。所以目连看了之后就悲哀哭了,所以“即以钵盛饭”;就赶快用他的钵装上饭,这一天不是佛欢喜日吗?僧自恣日,很多人来供养。他马上用我们出家人吃饭的这个钵,给盛上饭给他母亲去吃——“往饷其母”;这个“饷”是供养的意思。 “往饷”是直接的,不需要任何的想法、不需要任何的回报的,就马上盛了给他母亲送去——“母得钵饭”;如果我们现在看到的话,肯定也是这么做的,是不是?
他母亲看到他给送来饭之后,你想想,就像一个人饿、饿、饿,饿到极点的时候,那已经不是吃饭了。什么叫狼吞虎咽?他母亲就差不多这样了。所以他母亲一看她儿子给送去饭了就马上抢过去。饿鬼不是她一个,是不是啊?她怕别的给抢去了呀!就用这个胳膊挡上、捂上,自己马上就抓着吃。你看她饿到什么地步了啊,她怕别的饿鬼把她的饭抢去,这真的叫什么呢?——饿呀!这真的叫饥呀!真的渴呀!咱不用说别的了,你现在要是给猫狗一点好吃的,它都赶快拿一边去,怕别的抢去,是不是啊?
“右手抟食”,这个“抟食”就是用手去抓。抢过来之后用这个左手去挡着,右手就去抓这个饭往嘴里填,这个饭还没等着填到嘴里就化成火炭了。一般的饿鬼是拿到饭之后,到了他手里,他想吃的时候马上就变成火,它吃不着的;水呢,就变成了铁汁,她是没办法吃的,就算她硬吃下去,马上她整个身体焦烂,从里头着出来的,所以“化成火炭,遂不得食”;你说目犍连这一看心里难过不难过啊?可以说放声大哭都不止了啊!所以“目连大叫”;这个大叫是惊天动地的叫,这个叫可不是一般的叫,这个目连一看他母亲这样大叫啊!这个叫是惊天动地!——“悲号涕泣”;他大叫不说,他这个哭声是嚎天嚎地呀!东北人都知道什么叫地嚎啕大哭,这个声音是没办法制止的啊!这种伤心,这种心碎的这种感觉呀,是没有办法用任何比喻可代替的。你想目犍连见到他母亲这样,他会是什么心情?他赶快呢——“驰还白佛”。“驰”是飞快,指着速度不可思议的意思。目犍连获得了六通,当时“驰还白佛”呀,飞快的呀,绝对是用了神通,马上就到了佛的面前去问佛——“具陈如此”;把这件事情一五一十的讲给佛听,想求助佛帮忙啊!
那我们现在过去的先人、生生世世的父母。是不是也在恶道当中呢?是不是有的在地狱当中,有的在畜牲道当中呢?所以我们都不知道。
那我们学习了之后,真的希望他们离苦得乐。所以他把这件事情如实的讲给佛听,佛言:“汝母罪根深结”;佛说:你的母亲这个罪呀,这个根太久太久了。“深”是不可思议的意思啊!无量劫以来结下的这个罪业呀,太深太深了,所以她得到今天的这个果报。虽然你目犍连是我的弟子,你出家你得了大神通。第六通是漏尽通,世间的一切他都可以变化莫测,竟然他没办法把饭变了给他母亲吃。你想想,他母亲无始劫以来积累的这个业障,够不够深?所以叫“罪根深结”呀!不可思议呀!我们无始劫以来结下的这个罪根哪是一个人两个人能救的呀?
所以,现在很多人在家里诵经、念佛、念咒、拜佛,为什么不能解决问题?一语道破!哪是你一个人能解决的?他的罪无量劫积累出来,就像一个房间很久很久没有打扫了,里头积的这个灰已经成堆了。我们自己修这点功德,连自己的业障还没消掉呢,连自己的痛苦烦恼还解决不了,你怎么能帮他解决了呢?大家说是不是啊?
现在我们修行有没有把自己的痛苦烦恼解决了?如果你连自己的都解决不了,你怎么帮她解决?还说回向给她,你回向给她的时候,还是有求的回向:愿自己好,愿自己得到利益,是不是啊?还是有求的去回向。你看人家地藏菩萨为她母亲发的大愿,是什么样的愿?我们现在念这点儿经、念这点儿咒语、做这点儿功德,回向给祖先:愿自己呀,怎么好、怎么好,愿祖先得了利益,自己更能得到利益,这种回向我给你讲,他们什么时候才能得到利益?不知道了!所以,“非汝一人力所耐何”呀!目犍连,他已经修行到这个位置了,他都没办法救度他的母亲。
现在很多人问我:“师父,我在家念《地藏经》行不行啊?”为什么你念来念去没得到利益?你念来念去,你自己说头晕眼花,而且浑身没力气呀?你根本自己的力气呀?你自己的这点儿修行的能力没办法超度他。自己的业力,加上你把他的业力,再让自己去承受,所以,你纵经尘劫,你从现在到最后,可能你到临命终的时候你还没把他超度了,自己也度进去了。这就是很多人在家修《地藏经》超度自己的祖先,诵来诵去诵得小脸儿黢黑,诵的那两眼发青,天天怨气冲天,没得到利益。为什么呢?不是没得到利益,他的业障已经够深了,加上你的愿力不够,加上你自己的功夫能力不够,一个人要去顶须弥山,能顶得起来吗?不是说你这个心不行,是你的这个道力不行。目犍连多厉害了,所以,我说超度来寺院,大家说不服!我自己就可以!“唉,不是回向吗?”这回向,哪来那么容易呀?所以我从来都是说——有事情一定都是到寺院去,靠所有的僧人的力量啊!连我们自己出家人身体不健康的时候都要靠众僧的力量,靠整个寺院大众的力量超度怨亲债主。
我们没有说:“我干脆我一个人在房间诵诵咒语。”为什么你天天诵咒语、你天天修行,为什么你还有病啊?为什么你还会业障现前呢?因为自己修行,自己的这个业力还没解决,怎么能去解决他人的呢?目犍连比起我们来说厉害多了吧?
这里头谁得到六通了?我不说吗,只有两通——大便小便,有时候还不通。就这点儿本事,还往哪里通呢?一天还要三餐,加工了才能变出来,不加工还“便”不出来呢?
所以我们要知道这个超度不是我们一个人的力量可以解决的。所以我讲过,我们修行的功德呀,一心回向西方极乐世界,愿我们早日能成就佛果,在西方极乐世界成就佛果干嘛?倒驾慈航回来广渡众生、满菩提愿。
很多人说:“师父,不是要发慈悲心要度别人吗?”你怎么度啊?你是拿哪个“肚”的去度呢?拿你吃饭的肚子吗?你吃饭的肚子里头一点本事都没有!你拿哪个“度”,我不知道!我们现在真的一点能力都没有,按照《盂兰盆经》要超度你的冤亲债主必须要上寺院,靠所有出家人的这种力量和功德,不可思议啊!
“汝虽孝顺声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神,亦不能奈何。”
他说:你虽然孝顺,你知道吗?孝能惊动天地呀!有千年孝子呀,如果你是孝顺心的人的话,你走到哪里,连鬼神都敬畏你呀,都尊重你呀!所以这个“孝”啊,可不是一个小事情。你要真正的孝敬父母的话,惊动天地!天、地、一切鬼神都来帮你想办法。你看目连他这个声音声动天地呀!真的!
以前,我继母老是说我不好,后来我看了之后,我知道了,自己不够孝顺。如果孝的话,你要是到了几层能惊动天地,自然能感化她。即使她是冰!你也会把她融化掉的。所以我们要知道这个孝心是不可思议的,而且这个功德就建立在这个孝道上。
为什么?对自己的父母要这样,然后外面所有都是无量劫以来生生世世、过去世的父母啊,你对他都要这样的去看待才行啊!都要心平气和的言语去相待呀!语言要柔和呀,不能像吃了枪药一样。
所以今天我说:“哎呀,大家气氛怎么不好呢?怎么好像都吃了枪药呢?哪股风吹错了呢?”不能带着心情去对别人的,要考虑这一点,都是无量劫以来生生世世的父母,说兄弟姐妹我跟你讲还差一层,每个人都做过每个人的父母,信不信?大家说信不信?(众答:信)绝对的!要不的话不会相聚的。你不要说看他不顺眼啊!前世,他看着你很顺眼,为什么?因为你是他的儿女。所以我们要知道,每个人都做过每个人的父母,所以我们要尊重每个人。
普贤菩萨十大愿:“普敬一切”,为什么要这样?因为都是我们的父母啊!兄弟姐妹还太远了,父母更亲一些。
“天神”,他这种悲伤惊动了天地、天神地祗,山上的那种精奇魔魅、邪魔,连邪魔都被他感动了啊!心再狠的人都被他感动了啊!
所以我刚才讲呢,我的泪水呀都快把我的话都快湮没了,但有的人还在那打哈欠。看样你是一点心都没有,还能打出来哈欠呢?我今中午连觉都没睡,为了讲这个经愁得没睡觉,怕讲不好啊!讲不好,浪费大家的时间,你说罪过不罪过吧!但我讲你睡觉了,你说我在这顶上心多难受啊!是讲的好还是不好呢?如果讲的不好,但你在底下眼睛瞪得很大,我也有一点安慰,所以不要打哈欠啊!好与不好把眼睛瞪圆一点!(大众笑)你看看,目连这个哭声啊,连邪魔外道都被感动了,难道我在这里讲课感动不了你吗?(大众笑)但我不希望你流眼泪,你流眼泪我就没法讲了!那我们今天就把这个发自内心的泪水接下来干什么呢?供养十方诸佛啊!
“外道”,不走正路的人,也就是专走歪门邪道的,净捣蛋的都被感动了!目犍连是修正道的,正觉,是无上正等正觉,是佛的弟子呀,竟然外道都被他感动了,你要是孝顺的话,在禅定中的人,你这个声音都会被感动的。
“道士”,是指修道的人,这不专指学佛的,只要修道的人都称为“道士”,就是没有皈依佛门而在修炼、修行的人称为“道士”。当时在印度,还没有我们(中国)这个“道教”。“道教”是我们中国的本土教。
“四天王”,四天王神亦不能奈何呀,你看他惊动了这么多人,他们都来了之后一看,哎呀,无可奈何呀!他们也急呀!这可怎么办啊?所以,佛用佛眼观之,一看!他惊动了这么多人?来到这没有办法,看样还是佛大智慧呀!所以佛说:“当须十方众僧威神之力”呀!佛告诉他说:像你母亲这种业障啊,这种罪过,这些人都帮不了。告诉了我们一点,也就世间的一切没办法解决,只有出世间的大智慧才能解决救他们。也就是你觉悟了,只有真正的禅定功夫才能帮了他,而且不是一个人的力量。可想而知,为什么佛让在(自恣)一天,这一天是所有出家人三个月安心办道三个月期满之日,在这三个月当中无事不办呀!这三个月修炼的这个功夫,帮助你超度超度你的母亲,那叫小菜一碟了!所有人的力量加起来厉害吧?只有这个力量才行啊!所以你看看佛多厉害,他说“当须十方众僧威神之力 乃得解脱”呀!必须要供养十方…… 为什么我们供养,上一个寺院没有供十方啊?很多人,在结夏安居这一天喜欢供千僧斋。那我们现在这个寺院小,结夏安居的人也少。好像在五台山有很多大的寺院,一千个出家人,十方集众到这一个地方,所以你到那一个地方去供养,要不你找?上哪找那么多出家人呀?所有的寺院你这个寺院那个寺院去供不行。所以只有在这一天所有的僧人十方集聚到这一个地方,“自恣”嘛。这一天机会因缘特别殊胜,不用你去找、不用你去求,自然到来啊!那你不要错过这个机会,广设供养为我们过世的先人超度,所以“当须十方众僧威神之力”。
大家明白这“十方众僧”的意思了吧?就是结夏安居这一天结束了,自恣这一天,十方众僧出来应供,有的人不一定是结夏安居的,很多人是从外地赶来应供的,也有很多人这一天去供养,供千僧斋!“乃得解脱”呀!要是靠着他们的这个功德之力肯定没问题,肯定超度了啊!为什么他们有这么大的力量呢?因为他们这一百天当中,他们在这里三个月安心办道——正觉、正知、正见啊!正确的三昧,也就是真正的三昧功夫——空性三昧、金刚三昧,而且后面讲的都是证果之人呐!人家都说一千个人里呀,就有一尊罗汉呀!也有“佛”去供应的呀!很多人在这里呀,大家不知道供养啊。在这一天呀很多人都是来供养的,这一次,你知道这些僧人哪一个是佛菩萨现世吗?我不说很多人来应供吗?在不同的地方结夏安居满了,都要聚集到这一个地方来。
“吾今当说救济之法”,佛说,我现在为你说怎么样救渡你母亲这个方法,赶快地趁着这个机会不要错过了。我们也是,我们听了之后,也要赶快趁着这个机会,不要错过了。不光是出家、在家都一样的。你出家人再厉害,你比不过目犍连。目犍连,经书上不说吗“始得六通”啊。所以我们出家人也要为七世父母超度,为过去的先人超度啊,这不光是在家人,出家人、在家人都应该是这样去做。
“令一切难皆离忧苦”,一切难,也就是不管你父母在哪一个道。目犍连他母亲是在饿鬼道,是不是?也就是每一个人的父母不一定在哪个道,是不是啊?不管你在哪个道,不管他们遭受的是什么样的苦难,只要用这个方法都可以无事不办,都可以解决,都可以让他们离苦,得到快乐!所以,消除他们的忧愁和苦恼,“皆离忧苦”。
“佛告目连十方众僧,七月十五日,僧自恣时,当为七世父母及现在父母厄难中者,具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中,供养十方大德众僧。”
“佛告目连十方众僧”,佛告诉目犍连。他说:“十方众僧”,十方众僧就是结夏安居结束这一天,从四面八方赶来自恣的,因为当时佛在世时,都要到佛面前去说一说这一年当中的罪和过,功和德。“你这一年修行如何呀?你都犯了哪条戒呀?你都哪个地方做得不如法呀?”——发露忏悔!
我们寺院,“盂兰盆会”是每年都举行的。这一天(七月十五),什么叫自恣呢?为什么要赶到这里来呢?都要到佛的面前去,所有的人可以互相揭发,可以互相说自己的功和过——做到了多少,没做到有多少,犯了多少,哪个地方不如法应该改进,哪个地方佛应该再提携、提升他们,在这三个月当中哪个地方不如法,用不上功夫,是这个问题,所以大家必须都到那个地方去,好像一次考核一样。
“佛告目连十方众僧”,佛告诉目犍连。他说:“十方众僧”,十方众僧就是结夏安居结束这一天,从四面八方赶来自恣的,因为当时佛在世时,都要到佛面前去说一说这一年当中的罪和过,功和德。“你这一年修行如何呀?你都犯了哪条戒呀?你都哪个地方做得不如法呀?”——发露忏悔!
我们寺院,“盂兰盆会”是每年都举行的。这一天(七月十五),什么叫自恣呢?为什么要赶到这里来呢?都要到佛的面前去,所有的人可以互相揭发,可以互相说自己的功和过——做到了多少,没做到有多少,犯了多少,哪个地方不如法应该改进,哪个地方佛应该再提携、提升他们,在这三个月当中哪个地方不如法,用不上功夫是这个问题,所以大家必须都到那个地方去,好像一次考核一样。
“当为七世父母”,这一天所有的高僧大德,一切僧人,不管是菩萨果位的也好,还是四果的罗汉也好,还是僧人也好,还是大权示现的也好,都集聚到这里来,在这一天我们“当为七世父母”广植福德。——七世父母活着的受利益,过世的更受利益。
“为七世父母及现在父母。”现在的父母啊,我们也应该为他咒愿,应该希望他们晚年六时吉祥啊!身体安康啊!希望他们寿尽之后得升西方净土啊,亲睹弥陀、花开见佛,这样才行啊!不是光为过世的父母去做功德,所以“当为七世父母及现在父母。
“厄难中者”,不管他有没有厄难,不管他怎么样,我们都应该为他这样去做,大家说是不是啊?后面佛讲了年年七月十五日,只要是佛的弟子都应该这样去做,所以“厄难中者,具饭百味” 为自己七世父母,怎么做呢?如果你年年这样如理如法的去做,你一年呀,什么都顺。为什么啊?祖先安宁了,冤亲债主就没有了。
这个冤亲债主是什么?都是过去世的,生生世世的父母啊,兄弟姐妹呀,如果你把他们安排好了,那你这一年也就安乐了、你就快乐了,你就没有任何的忧愁和烦恼了,你就心想事成了。这样的好事上哪儿去找呢?我们大家应该发自内心的来做。
所以“厄难中者”,不一定说,是不是我父母在地狱我才去这样做,他在天堂更好。你给他设了供养,你给布施供养,给他培植功德,他在天上,福报、天寿也会增加。你再让他来这里听闻佛法,他一听在天上之后他开悟更快。一开悟!他想往生极乐世界就更快了,因为天人有神通的,天人也有五通的,所以我们要知道他们更快,怎么做呢?“具饭百味” 。
“具”就是盛这个东西的工具,是什么啊?是盆,不是你拿这么点儿大的小碗儿,要大盆!那为什么佛不说用钵呢?用钵?这么多人哪够吃呀,是不是呀?十方众僧。告诉你用大盆。一句话,多买。你别小小气的买一点点,所以这一天你要多买,而且有的人供钱,今天都没有人在这里供僧,当下供僧的没有。你们应该学习发起当下供僧啊!这功德利益很殊胜的!这个供僧——钱、物什么都是可以的,不可思议!很多人为什么去赶这个供斋呢?就因为很多人去供养,他接受这个供养,第一个是给施主咒愿,使他们得到大利益;第二个自己自己也可以接收一份供养,升起大慈悲心。所以我们要知道这个“具”是指的这个盆,这个盆不是小盆,要大盆!
所以“饭”呢,你买米也可以,不一定是蒸熟的呀!米、面什么都可以,要买得太多,寺院吃不了呀,给钱也可以。买太多寺院往哪里处理,像我们寺院都是拉去给老人院呀,没办法,因为南方过一个夏天,那些吃的都遭虫了。所以我们都是一批一批的往各个老人院派送。所以,我们要知道这个饭呀,不一定是做熟的,也包括米、面呀,什么买来的东西也可以。
“百味”这是一种比喻,比喻世间所有的美味、好吃的。除了犯戒的,犯戒的东西你可别往这里拿,你别搞上两棵葱两棵蒜,搁上一个鸡,一个鱼拿来,那不行的啊!所以除了这些,只要不让出家人犯戒的东西都可以往这拿(供养僧人)!知道吧? “百味”是一种比喻,世间美味。
“五果。”这个果呢,说的是五种水果。三德六味,供佛及僧。所以我们要知道这个果,它这只是一种形式。现在的水果,以前没有这么发达,你看二十年前只有苹果和梨,现在这水果也太多啦!所以你不要局限于五种,你多买,你买十五种呢,这佛也不会怪罪你的!所以多买点不要紧,现在这水果多多呀!以前小时候,只有什么苹果、梨、李子,樱桃…… 我看你们这个地方的水果也太多啦,这南方水果更多,所以现在的水果呢,我们只是按照一种说法就可以了,大家要知道啊!
“汲灌盆器” 把它装在这个盆子里装满它。“汲罐”就是把它买回来之后,把它准备好了之后,把它装在这个容器当中。
“香油锭烛”, “香油定烛”,这个是灯烛、油。我刚到南方的时候,我可开了眼界。人家那个寺院可真叫油啊,那油啊全搁那大缸装着,一大缸,那个房子比这个大出来几倍,进去全是油,所以大家多供油是好事,最后你肥得流油。在这个地方我看很少人买油来。在南方啊,谁上寺院不提两罐油呀,供米、供油是绝对的,还有供钱的。所以“香、油”,这油是我们现在吃的油;你也可以买世间最好的。现在油的品种太多啦,你不局限说一种,只要是能吃的就行,你买来供佛、供法、供僧。到时候出家人想怎么吃就怎么吃,这个油可以放得时间长,你可以多买一点。
“锭烛”就是我们现在所谓的灯烛,这个大家更要来供养,第一个,供了之后自己的眼睛好,眼睛明亮,而且你不会像有人说的老了之后,眼睛看不见,眼睛生病啊,眼睛不会生病的,而且眼睛会特别亮;第二个,可以开智慧,可以祛百病,可以把我们的一切无明黑暗照开。这个灯呀,是非供不可!纵使现在科学这么发达,但是大家还是用古老的方法——用油。
我开法会这样的灯,我都不用,我直接是用油!用灯捻去点的,为什么呢?表示你的虔诚和恭敬,你的至诚真心。你用油点灯要时时的去看护它呀!电灯一打开之后,你就万事大吉了,不用管了是不是?显示不出来你这个虔诚之心呀!
我们那个灯搁人二十四小时看着,不准熄的。这个灯要熄的时候,下一个灯接上,智慧之火不能断掉的呀!
我开法会挺讲究这个的。我只要开法会发起的时候,这个灯不准有一个熄掉的。如果你接受了这个任务,你不要让我看到灯熄了,你不吃饭你也要看好,她就在那个地方睡觉,看着这个灯。在法会这几天,这个灯是灯灯火火相传是不准熄的。这个灯要熄了,马上下一个灯补上!或者是把这个灯捻挑出来还在着,下一个灯捻点着了之后,然后这个灯捻搁在旁边或是捻在一起。火火相传代表我们智慧之火不能断掉啊!这也是一种表法的仪式。代表我们这颗心,我们有一颗至诚的心。代表着我们对智慧的这个真诚、渴望之心,这样才行。所以供灯的利益太大了。
如果你供灯,你年年供、时时供的话,你临终的时候是光明一片、不会黑暗的,是大智慧,到哪里都有人来接你、给你点灯的。你要不供灯,到哪里都是黑暗一片啊!所以,大家要发起供灯。
供灯也有多种方法,有的是自己请灯来供,有的人是把钱给寺院让师父帮忙给供。那这样我希望大家到了大的寺院,你可以自己请灯,到了寺院问师父:有灯可以供吗?人家师父说有,那你就可以请。到了一个殿堂,人家不准你供多了,为什么?人人都供、点多了还了得了吗?你要供一盏灯,那你就把钱放到功德箱去供一盏灯。
那寺院小怎么办呢?把钱给师父,寺院长年可以给你点灯,点的就是你的,师父可以去请好的,质量好的,点时间长的灯来供是一样的,不一定你要亲手去点。
我看在这里很多人亲手去点,你亲手去点,有时候那个灯火就熄了,不如你发心给师父,让师父长年给你点,那在这个佛台上,反正天天、年年、日日、月月都是在点,你给了钱不就给你点了吗?包括这个香也是,你说我是供香的钱,那师父每天烧的不就是你的香吗?是不是啊?要会用功夫才行啊!不一定自己一定要去插香的,多一事不如少一事,你尽心了,你有这个心就可以了。
供香,也很重要的,供香你身上才有香味儿,你身上就不发臭,免得臭气熏天。如果几天不洗澡之后臭气就熏天。今天在大殿人多呀,我就闻到了。我们身上这个浊气来自于哪里?就来自于我们的功德不到位啊!我们的利益不受用。
【床敷卧具】卧具也就是我们的日用品,我看见你们这个地方还是挺发起的,大家还是蛮积极的,我看有人也供卧具呀。卧具就是师父铺床和垫坐用的。床敷、卧具,就是床上的用品。凡是寺院、出家人所用的一切,寺院所用的一切,大小事务能用得上的,一句话,盂兰盆节这一天你都可以供养,明白了吧?你再觉得不过瘾,不够热的话,你可以供养两车煤,这个地方冬天是不是要烧煤啊?供养煤大家都暖和了,将来以后你的心里就暖呼呼的,很多人都喜欢拥护和靠近你,为什么?冬天大家冷了是不是喜欢烤火呀?那你给寺院供养了煤,让大家取暖,将来以后大家就喜欢围绕你了。
供什么都可以,【尽世甘美以著盆中】反正世间所有的一切,在你心目当中认为是最好的。今天你认为这件衣服在自己心目当中是最好的、最值钱的,你也可以拿来供佛。这个你拿来供在佛台上供佛,师父是可以再还给你,再布施给你,我们寺院就是的。我们在寺院是不用香水的,他们供香水。供香水他们有这个说法,说供了香水自己身上会香,香水供完佛拿回去再用,香味不一样。我们出家人哪能用香水呀!戒律也有这一条。供完之后他就问了:“师父这个香水我能请回去么”?那好啊!人家供的肯定是人家要请回去的,再请回去的时候,那就不是他的了,他要再往功德箱里放钱,供了佛是不是就是佛的啦?再往回请的时候,他是不是要拿常住的东西了?所以他还要给钱的,这一条大家一定要知道啊!你别把衣服拿来放佛台上供了佛,然后又悄么声地把它拿回去了,那可就是变相的偷盗了!你只要拿来供了佛的东西就已经不是你的了!别买了二斤水果和两斤饼干供完了,又一会走的时候收收拎走了,这不行的,你犯偷盗了,供了佛就不是你的了,知道吧?你再拿你要请问师父,你说:“师父,这个我请回去,可以吗”?一般的师父都很近人情的,肯定可以啦,还会让你多拿一点回去。所以,你供了之后,请问师父“这个东西我请回去可以吗”?师父说:“可以”。那你要往功德箱里投钱,因为这个成了常住物,知道吧?这个寺院我看没人供,在南方很多人都供衣服、香水呀,供那些世间人用的东西,因为我们不能用,所以供完之后他们再请回去。
“供养十方大德众僧”,所以尽世甘美,所有世间的,只要是你有能力能拿得出来的,供养东西越好,你得的利益越不可思议!大家不要不舍得!你用这些东西供养了十方大德和一切僧人。众僧,可以解释成所有一切僧人。“当此之日”就是当下今天。当此之日,哪天呀?就是七月十五这一天。
“一切圣众或在山间禅定”,这些人可不是一般的人!圣人哪!或在山间禅定,行禅定功夫。什么叫禅定功夫?人家念念不离自性,念念在自性当中,在禅定功夫当中。凡是有禅定功夫的人,心都不散乱了,他们的力量是不可思议的。
“或得四道果”,证果的人。我们现在为什么超度来超度去,超度得满脸发黑、发青、发黄,为什么没得利呢?就因为我们“一果”也没有呀!连花都没开呀!学习佛法只是在表面现象上去下功夫,还在生灭法上去下功夫你怎么能受益呀?所以还差得太远了,人家都是证果的了。
“或在树下经行”,什么叫在“树下经行”?人家明白这个道理,不像我们闲着的时候是散心杂话。人家是在树下闻思修,反闻闻自性,参话头,去思维经理佛意,这叫“树下经行”。可不是在树下一边走着一边诵经,别悟错了意:拿一本经书挺潇洒的,在树下走着诵经,不是这样的。是看完了之后去思维,在佛法里叫“静虑”。一个人在静静地、在慢慢地过滤它,“这到底是什么意思?”
什么叫深解意趣?一个人能耐得住孤独寂寞,你才能了解佛法呀!天天像蜂子一样嗡嗡嗡嗡,听不清谁是谁了。必须要找清静的地方,一个人孤独寂寞,一个人静到极点的时候,什么声音都听得见。
我们一定要学会在树下经行。这个树下,不是上大树底下去,指的是清净的地方,和人烟稀少的地方。你可别找一棵大树,上下面去经行了,人家都上大树底下乘凉的时候,你去经什么行啊?我们要找一个偏僻清净的地方,代表有树,树林茂密的地方人烟就少,它代表了这个,这是古代的话。
你看看我住的地方,人家都说我福报很大,我一个人住那个地方,真的特别清静,静到极点了,小偷进了房间竟然我把小偷吓了一跳。我在那里打坐念咒语,这小偷进去了,我听着了,我就出来了,我问他:你干啥呀?“哎哟妈呀!吓死我啦!”(大众笑)我笑了:“你怎么不走门呢?你怎么走墙呢?”他说:“我进来看看。”我跟他讲这是我住的地方,没什么好看的,要拜佛出去拜,所以开开门让他出去了。(大众笑)这真的是是笑话了。静到极点了,你就知道别人不知道的事情。
我房间能进去小偷已是公开的事了,那小偷进去之后,一看这东西我没用过呀,照照镜子,然后在我的冲凉房冲冲凉,拿着我的牙刷刷刷牙,挺潇洒的。我去了,他一听有声音来,他藏在门后,你说吓不吓死人吗?那我到冲凉房要上厕所是不是要关门?好在有关门的习惯,一关门,怎么门后还有一个“大青蛙”呢?
这都是笑话了。如果你真的是没有一点定力,非吓掉魂儿不可!你看在里头冲了凉、刷了牙、照了镜子,还搁那玩玩这个、玩玩那个。其实世间的一切事情,如果你真的清净下来的时候,什么东西对你来说都没有妨碍。我告诉他:“往后不准来了啊,你再来让我抓住你,我跟他讲,我就把你送到那个派出所去。”说是说啦,吓唬吓唬他,那都是半打子的小孩子,十五六岁的小孩子,不懂事儿。
所以,我们要知道人家是在树下经行。我们一定要学会在树下“经行”。这个“树下”不是指到大树底下去,指的是清静的地方,人烟稀少的地方,你别找一棵大树到那树底下去“经行”了。人家都在那大树底下乘凉的时候你去经什么行啊?我们要找一个偏僻、清净的地方,有树,树林茂密的地方代表人家少,人烟少,这是古代的话。现在在这里是“大树底下好乘凉。”现在别说是大树底下了,现在任何一个风水好、风景好的地方都不清净了,那人像蚂蚁一样往上爬。以前都喜欢住城市、高楼大厦,现在都喜欢找农村。个个要住别墅,所谓的别墅真不如你们一家一户的小花园。你看看你们现在高级啊,个个都住什么呢,我们叫“单体别墅。”“连体的别墅”是一个个的连起来,你们现在都是独立单体的别墅啊,每人都有一百多平方、二百多平方的花园是不可思议的福德呀!所以要知足常乐。现在在城市要想找这么一个地方,起码你得挣它几百万,几千万才能买到这么个地方。
“或六通自在”
你看看,不光是目犍连一个人得到了六通啊,在这十方众僧当中得六通的人看样是很多呀!
“教化声闻缘觉”
所以呢,还有是在外面弘法利生的,干嘛呢,所以才别人听了之后——成为声闻缘觉,闻到声音而缘十二因缘而觉悟的叫“缘觉。”这个“缘觉”是必须听到教化才能觉悟的。就像你们现在听到佛法觉悟的就叫“缘觉”。如果自己在山上住山洞,自己“猫蒙创”,自己创出来的叫“独觉”;“独觉”就是一个人领悟大自然的变化而明白的,所以教化声闻缘觉。
“或十地菩萨大人”
“十地”指的欢喜地到法云地。所以我们《楞严经》上讲了:十地顿超无难事。这些人都证了十地果位呀,所以“或十地菩萨。”到了“十地”的时候都是菩萨果位,一层一层的,但是他没有到等觉之位。什么叫大人呢?“大人”指的是渐次慢慢的成就等觉之位的大菩萨。“权现比丘”这些人都是佛在世的诸佛大菩萨方便善巧示现出来帮佛转法轮度化众生的。
我们今天这个道场有没有呢?你别看着没有现形的,照样有。没有的话,这个寺院是不会这么殊胜的,大家也不会得到这样的利益的啊。他们都是在背后暗暗的护念我们。后面就讲了为什么要“咒愿”呢?给大家讲讲这个“咒愿”到底怎么回事啊。“在大众中,皆同一心。”他们在大众中都是一个目的,一个念头——正觉、正知、正念。接受了大家的供养,一个念头咒愿回向: “所谓布施者,必获其利益,若为乐施故,后必得安乐。”大家都是这一个念头、这一个心,没有别的心。在这个七月十五日这一天大家都这一个念头——咒愿,愿过去七世父母,我们无量劫以来生生世世的父母,所有一切人,来这里供养的人,包括十方法界六道一切生生世世的父母都得以往生西方极乐世界,能受利益,所以这叫“同一心。”在这个大众当中没有二心、都这一个念头。有没有来这里说“我不为这个的,“我”特意来这里为了吃一餐饭,“我”来这里为了今天接受一点供养的有没有?(大众:没有)没有!对了!大家都是一个心事。
“受钵和罗饭。”
这个就是接受大家的供养。那装在盆子里,吃的时候会不会用盆子吃?是不是还要分到钵里呀?所以,你看你们今天中午是不是又分到我们的饭钵里呀,所以最后“受钵和罗饭。”再次装到我们每个出家人的这个容器当中叫钵,所以我们再接受这个饭食供养。
“具清净戒。”
接受供养的自恣僧能在这一天能向大家检讨,能向佛表白,大家能互相揭发、互相提携、大家内心法喜充满而没有一点的不高兴、没有一点儿委屈、没有一点儿不满。为什么叫佛欢喜?就这一天无论怎么说大家都欢喜。你说,大家是不是具足清净戒呀?“清净”代表内心清净,这个“戒”绝对是具足了,所以“具清净戒”,内心都是清净的,而且戒律绝对是严密的。
“圣众之道。”
他们具足了这个清净戒,当然他们都是圣贤之辈,而不是旁门左道,更不是邪魔歪道,而是正觉之道,也就是真正的觉悟之道,叫正觉之道,也就是真正的三昧。
“其德汪洋。”
他们的德,他们的福啊像大海一样不可说啊!这样的话,这么多人如果帮你超度的话,哪有一个不被超度的呀?所以有的人傻乎乎的:“哎呀,师父你给我超度吧,听说你修行挺好。” 明白的师父说:“阿弥陀佛呀,惭愧惭愧,我帮不了你。”如果不明白的还寻思占了便宜, “好啊!把钱给我,来!我给你超度。”两个人全傻啊。这个师父接受了之后呢,一个人没这个力量会把自己压下去、拖下去。找这个师父的这个人呢也不明白。一定要靠大众的力量才行,所以这些人的德,还有这个福报,这个智慧都是不可思议的。为什么?用汪洋大海一样来形容。
“其有供养此等自恣僧者,现世父母、六亲眷属,得出三涂之苦应时解脱,衣食自然;”
他说要是有人供养这些今天向佛表白的这些僧人,这叫自恣僧,自恣僧就是向佛表白,自己发露忏悔的这些僧人,谁这样去做了,这个人的现世父母,六亲眷属,得出三涂之苦。
你的家人不是不学佛吗?你的家人不是没有智慧吗?你的家人不是阻挡你学佛吗?不是很多人为了家人不学佛很痛苦吗?你今天来这样做,“现世的父母、六亲眷属,得出三涂之苦。”他们出了三涂就没有颠倒了,他们就会拥护你、赞叹你,会皈依佛门,会广学佛法、护持正法,你看这个利益大吧!
他说要是有人供养这些今天向佛表白的这些僧人,这叫自恣僧,自恣僧就是向佛表白,自己发露忏悔的这些僧人,谁这样去做了,这个人的现世父母,六亲眷属,得出三涂之苦。
你的家人不是不学佛吗?你的家人不是没有智慧吗?你的家人不是阻挡你学佛吗?不是很多人为了家人不学佛很痛苦吗?你今天来这样做,“现世的父母、六亲眷属,得出三涂之苦。”他们出了三涂就没有颠倒了,他们就会拥护你、赞叹你,会皈依佛门,会广学佛法、护持正法,你看这个利益大吧!
我昨天不讲了嘛,你给佛贴金,你身上就有金;你建寺院,你的宫殿在天上,你建好了你的宫殿在天上就建好了。如果你说:“我不要宫殿,我要上西方极乐世界。”我给你讲绝对没问题的。你这个大利益是不可思议的,就因为你供养这些出家人,你一切的衣食自然丰足,不需要求的,自然就来了。那这样的好处,你说大家还不赶快点呀!丰衣足食这多好啊!肯定是风调雨顺!
“现世父母”是指的是你现在这一世的父母;还有我们的“六亲眷属”不管是过世的还是在世的,如果你这样去做的话都脱离“三涂之苦,应时解脱,衣食自然。”指的是我们的父母还有六亲眷属,那我们自己也能得到这样的利益。“若是父母现在者,福乐百年。”如果我们的父母现在还在的话,他们会福乐百年。有福而在生的,生活的绝对是快乐自在。
“若七世父母生天,自在化身”,我们的七世父母能生天而且自在化身,不需要你再忧愁他在哪个道了,只需要的是我们如理如法地去做到就可以了,大家说是不是啊?
“自在化身,入天华光”,我们要知道这个利益不可思议!自在化身而且入天华之光,不可思议之妙用。
【时,佛敕十方众僧】 “佛敕”是指的命令的意思,而且让他们一定这样去做的意思,奉行的意思。
【皆先为施主家咒愿】这个时候佛说了,如果我们所有的僧人接受了供养之后,你必须要为来布施的人先咒愿。为什么要“咒愿”?你看我们超度的时候有咒,我们现在也有咒,为什么呢?“咒”是秘密之部,密护之部,是看不见摸不到的,而是在无形当中解决问题,这是密护之部。
“愿”是显教这一部,也就是能讲出来,让大家看得见摸得到的属于显;“密”这一部呢,是看不见摸不到才解决了,大家看到解决不了的问题。如果想超度的话必须要显密结合。
你看在超度的时候,晚上放蒙山也是显密结合才行的,为什么呢?因为咒语有不可思议的利益,而且咒语是密护这一部分。念咒语的时候它有不可思议的这种妙用,不可思议的这种力量,念咒语的时候十方诸佛所护念,所加持,在我们冥冥之中,不知不觉当中把我们该解决的问题都解决了。
那“显”这一部分是说给我们现在在世的,而且我们现在这些人听的,让我们来学习的,是这样的。所以,一定要“咒愿”。
我们一定要念咒,你看这几天我们不管是回向什么的,变食的时候都得念咒。但我们说了:“七粒变十方。”说力量不够变不出来,必须通过念咒,念这个咒语之后通过这个密护加上诸大菩萨,还有这个咒语不可思议的威力和妙用,把这个东西给变出来才能起到作用。
为什么不让在家人去放蒙山,怕你是变不出来,这个不是开玩笑的,怕你变不出来的时候,那怎么办呢?但是你要是虔诚致至的话也可以,但要去变食的时候必须要持戒,持戒你就清净,清净就有定力,就能变出来。所以,“皆先为施主家咒愿。”那谁来供养就为谁咒愿。那没有人供养,我们咒不咒愿?也咒愿。你看到没有十方法界的六道群灵,我们无量劫以来的,生生世世无量无边的一切罪苦众生,在苦难者,我们全为他咒愿。“愿七世父母行禅定意。”愿他们干嘛呢?当下接受到这个供养,接受到这个咒的加持力之后,马上我们无始劫来这个颠倒梦想消失,我们这个颠倒梦想超越,马上内心清净。无有颠倒就叫行禅定之意。
当他们接受了这个供养,通过咒语的加持吃了之后,他马上超越了这个颠倒。超越了我们无始劫以来幻化的业力,它就进入禅定。进入禅定的时候,他所现的果报、痛苦才能解决,不然解决不了。当他一明白进入这个禅定的时候,这个“意”是代表他的颠倒妄想虚幻这个境界消失不存在了;这个“意”代表着正能量的意思;代表“正觉”,也就是升起来正确的思维、观念。
“然后受食。”所以,然后我们才能吃饭。
“初受食时,先安在佛前。”我们吃饭的时候,大家都看到是不是先供佛呀?供完佛之后,我们然后再合掌的时候那是回向。所以我们在吃饭的时候必须先放在佛前先供佛,然后我们才吃,吃完了之后再回向一次。
“塔寺中佛前”或是放在塔、寺院的这个佛前。
“众僧咒愿竟。”所有人念供养文。这个指的是供养文了,这看个人,每个寺院、每个师父、每个人要求不同。那现在的多数显宗寺院就是念这个供养文。那很多密宗,还有别的师父,他不念这个供养文的,我们是念咒语观想。
我们在寺院里行堂的时候,必须念供养文。那我们自己吃饭的时候,我们多数都是念咒语,然后观想。所以“众僧咒愿竟,便自受食”。“时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜。”那咒愿完了之后,我们出家人还有所有的人就能吃饭了,这一天,必须是出家人先吃,出家人吃完了之后,不准任何菜饭掉在地上,然后大众才去吃。“便自受食。”时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜,接受供养欢喜。
“目连悲啼泣声释然除灭。”目连悲伤嚎啕大哭的这个哭声不知不觉的,很自然的没有了,为什么呢?这个方法太好了,他按照佛说的这个方法去做的话,他母亲的痛苦是不是就解决了?他母亲的痛苦解决了,他自然心里就宽阔舒服了,晴天一片了。
“时目连母即于是日,得脱一劫饿鬼之苦。”这个地方,有的地方写的是“得脱一切饿鬼之苦”。一切饿鬼之苦,一劫饿鬼之苦,那我们这个地方就当“即于是日,得脱一切饿鬼之苦。”应该是“一切”,如果他只解决了“一劫”,那往后可怎么办?要往后还有的话,佛肯定还会教方法。所以在这个地方可能是印刷的错误,有的书上写的是“一切”,有的是“一劫”,那我们这里就当“一切”。如果这样去做的话,我们当下过去世的父母一切饿鬼之苦解决了,不会再有了。那目连他的母亲即是当时、当下,目连在佛讲完这个方法之后,他去供佛及僧,供养十方众僧,当下他母亲的饿鬼之苦解决不说,而且从此以后一切饿鬼之苦再跟她无缘了。所以“目连复白佛言”。这个目连一看他母亲的问题解决了,好事情!所以他又再一次的问佛:“弟子所生母,得蒙三宝功德之力。”
“弟子”指的是佛的弟子。他说佛呀,您的弟子的母亲,就是“弟子所生母。”这是指目连的母亲。
“得蒙三宝之力,众僧威神力故。”他说承蒙三宝加持不可思议这个利益。如果只是僧人的话,绝对不行,为什么要咒愿?咒愿里头有十方诸佛威神之力,十方诸佛护念之力,才能有这么大的利益,又加上众僧的功德、福德不可思议的这种利益,当下他的母亲受益了,所以“得蒙三宝功德之力,众僧威神之力。”
“若未来世”。他说假如将来以后“一切佛弟子,亦应奉盂兰盆,救度现在父母,乃至七世父母,可为尔否?”
佛欢喜日,僧自恣日,而且这一天是七世父母离苦难的一天,这一天有三个:第一个是佛欢喜日,第二个是僧自恣日,第三个是我们的在苦难的父母离苦得乐的这一天,值不值得庆祝啊?每年这一天真值得庆祝啊!
“以百味饭食,安盂兰盆中。”
就像前面说的,要按照刚才教阿难的方法,来如法的做。大家记住,吃的时候,一定出家人吃完了,我们才吃。不准任何的饭叶、菜粒什么的掉在地上,不准有任何的菜汤洒了、(饭菜)剩下不行,必须如理如法的,不能说我碗里还剩下一点、剩余一点菜汤什么的,必须如理如法的吃得干干净净,不准浪费一点。你掉下了一粒,捡起来吃了它,因为你今天在培植福德,显示你的功德的时候啊,如果你不这样去做,你的德是成就不了的呀!
“施于十方自恣僧。”
就按前面佛教目犍连的,布施给十方这些自恣僧。
“愿使现在父母,寿命百年。”
愿我们现在的父母长命百岁,愿他们健康吉祥如意。在这里,我也祝愿大家,所有在世的父母寿命百年无病、吉祥如意、晚年安康。临命终时无有颠倒,往生西方极乐世界,蒙大慈大悲阿弥陀佛接引广闻佛法,最后成就无上菩提,广度众生,满菩提之愿。
我们都应该为我们现在和过去世的父母去这样咒愿才行啊!如果这样是越干越欢喜。什么叫欢喜日,这就叫欢喜。如果你不这样的话,你哪来的福德呀?你哪来的福啊?越干越苦啊!最后变成苦瓜脸了。
所以,“寿命百年无病。”我们都希望自己的父母没有病。没有病对于我们来说就是一种最大的安慰了,是不是啊?那我们就自在了,就安心了,就没有这么多烦恼了,他也没有这种折磨了。
“无一切苦恼之患”。
希望他老人家活得安心自在,无病无恼,这个很重要。很多老年人到老的时候放不下呀,希望他们放下、自在。
我唯一就求我父亲晚年看破、放下、自在、知足常乐,哎,他真的是做到了。他还说我呢:“哎,你出家人,出家没家,多一事不如少一事,你干嘛搞这么多事?”他还说我呢。所以我一看,哎,家里守着一个佛菩萨,不知道,不跟他学,自己到处跑,他说的每一句话多特别有道理。
为什么要恭敬自己的父母呢?因为他经历得太多,他知道的太多,他会给你讲实话、讲真话。别人他会这样去对你吗?只有父母对自己的儿女才会希望他少受苦,少走弯路,多受利益,大家说是不是啊?(大众:是)
所以,我父亲就说:“你看你这个出家人出得比我在家人事还多呀。”他说了这一句话之后,我没话说了。他就是知足常乐。他说我:“哎,这出家人嘛就是看破放下,你怎么搞这么多事情出来呀?”现在想了想:是啊?我今天想了想,我看了大家为自己的父母在超度,我想了想没有多久我们也要进入百年了,也要进入老年了,但人在世间到底为了什么呢?到底还有贪什么,还要计较什么,还要求什么呢?所以这个时候想了之后心就很安了,没有什么了,只能安心地度过这一段时光,活得心安理得,其实就很如意了,还要奢求什么呢?
又想了:“因缘所生法,我说即是空。”这是佛讲的四谛法,因缘所生一切法都是空的,都是假的,什么都不能长久的,包括自己呀,又有什么可乐的呢?当想了这一点的时候,人真的是一点欲望都没有。什么事件都是因缘所生法,随着时间的流失,一切都会消失掉,包括自己。那你又贪什么,你又取什么,你又在欲望,又要去干什么呢?只要求自己当下活得心安理得,自在吉祥如是啊!活得如是自在就好了,不要奢求太多呀,所以知足常乐。
“乃至七世父母离饿鬼之苦。”
我们希望现世的父母无病无恼,安心自在,更希望七世父母离饿鬼苦,希望他们离苦得乐,是不是啊?(父母)在地狱的,我们要学地藏菩萨为他(她)发广大无边之重愿;(父母)在饿鬼道的,佛教了我们这个盂兰盆施食方法,这个布施的方法,我们依照奉行可以解决。所以在地狱的众生,我们一定要学地藏菩萨为他发广大无边的誓愿呀,你发了之后,他们就得到利益了。
“生人天中,福乐无极。”
希望他们离苦得乐、离饿鬼苦生人天中,福乐无极。我们不讲他们要生“人天”,我们希望他正觉、正知、正见,能闻到佛法,能彻底地觉悟,能超出六道轮回之苦,这是最关键的,大家说是不是啊?我们在佛法当中,我们在佛菩萨之前,我们要诚恳发自内心的,希望佛菩萨的威神之力,希望一切诸菩萨加持,一切护法神、善神护持,希望他们能提起来正念,一念正觉往生西方极乐世界。
所以,“一念不生,顿超三界”这全靠什么呢?靠我们的愿力,佛菩萨的威神之力才行。如果你没有这个愿力,没有这个福德之力,佛菩萨的这个威神之力,不是不显现,显现出来你用不上啊!我们互相和合,众缘和合之后他们就离苦得乐了。我们希望他们最后到西方极乐世界的时候,我们能相逢,能见到他们,这是我最向往的,希望我到西方极乐世界的时候,我能见到我的母亲,我现在是见不到,我没有六通啊,但是我相信经过我的努力,我相信她会脱离孤魂野鬼之苦,因为她是横祸嘛,所以是孤魂野鬼,没地方收留。我真的希望我的这种努力,希望她能受益。希望我能在西方极乐世界跟她相逢。等那个时候,我希望她已经成就了菩萨的果位,成就了。她比我成就还快,这样才行。我也希望我所有一切冤亲债主都成就,我愿意学习地藏菩萨。在将来以后不可说、不可说劫,地藏菩萨这个重任,我愿意来承当,我愿意去这样做。(大众掌声)这个力量是来自于诸位“佛菩萨”的加持,如果我不学习《地藏经》的话,我还是发愿我先成佛。那这次学习完了之后,我愿意来承当地藏菩萨的这个不可思议的愿力,我也愿意为我母亲去牺牲,这样去努力,去做;为了一切苦难的罪业的众生;在地狱之苦的,我愿意下去用各种不可思议的方便方法接引他们,所以将来以后到西方极乐世界的时候我是客人,你们是主人。(大众掌声)所以“福乐无极。”
“是佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母”。
我们应该念念中忆念我们的父母。常想他们怎么样,现在自己活得这么安乐,他们怎么样。
“乃至七世父母。”
所以经过这些天,“诸位佛菩萨”的教导和监督,帮助提携下,我认识到自己发的愿和地藏菩萨相比差得太远了。所以我这几天想了,我这几天每天晚上超度都想:“我愿意学习地藏菩萨,愿意走他的路,愿意踏着他走的痕迹继续去完成他老人家辛辛苦苦还没有完成的任务,我希望这样去做、去学习。”
我希望在座的,大家经过这一次都觉悟。也希望大家都跟随地藏菩萨去度广大无边在苦海当中沉没的众生。这样呢,我们生生世世的冤亲债主,一切父母都能脱离苦海。自己在从事这项工作的时候,其实也是一个很快乐,而且是一个很荣幸,也是一个任重路远的事要我们来承担,大家说敢不敢来承当啊?(大家:敢)那行!(掌声)那我们一起来承当,好吧!(大众:好)那行!
所以“年年七月十五日。”每年的七月十五日不要忘了给自己的父母,过去世的父母来这里培植福德,超度他们,希望他们能受益,知道吧!
“常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆。”
所以,我们常常生起慈悲之心为他们做这个盂兰盆大法会。
“施佛及僧。”
一定要布施供养,供佛、供法、供僧,赞佛、赞法、赞僧,这样才行。
“以报父母长养慈爱之恩。”
这样才能报答我们父母养育之恩,所以我本来已经没有力气了,给大家一讲这个《盂兰盆经》,我不说嘛,中午都没睡觉就在发愿:我希望佛陀威神之力能加被我,我希望能讲得,大家心里觉得如理如法,大家能受益;更希望我能讲的是佛的这种思想,更希望能讲到佛的心里去,能讲到佛的心里去就是讲到大家心里去啊?有没有讲到大家心里去呀?(掌声)(大众:有)那你们都是“佛”!讲到佛的心里去了,那我就满意了,我今晚上就可以安心睡觉了,因为总算完成任务了嘛。
“若一切佛弟子,应常奉持是法。”
如果真的是佛的弟子,应该奉持这个法,把他发扬光大。所以在这里我看出来了,通慧法师的这个慈悲,为当地这一方老百姓造福是不可思议的,真的!如果今天不是她再三地祈请的话,我真的不想讲,为什么呢?短短的《盂兰盆经》,大家看了多少、多少、多少遍了?N遍了,对吧!我无德无能,在这上面劳碌大家在底下坐两个小时,我内心过意不去,而且每一个师父都已经很辛苦了,听我在这上面嚼舌头,我不安心。我在这里真的向大家表示深刻的歉意!(大众掌声)
“时目连比丘、四辈弟子、欢喜奉行。”
我们大家四辈弟子,欢喜奉行。虽然这里头没有大僧,但是在诸佛菩萨之内不分男女,就算是具备了一切,好不好?(大众:好)
我在这里至诚地祝愿大家在这短短的二十多天当中和大家相处,我感觉到这里的“共产”,感觉到这里西方极乐的这种展现,更感觉到大家的这种智慧,这种和睦,这种团结的不可思议之力量,给了我学习的一个机会,给我修行的路上奠定了一个良好的基础。所以,往后我会再学习大家,更感谢和大家相处的这一段时间,大家为我的付出。我在里发自内心至诚地感谢这里所有的父老乡亲,诸佛菩萨,更感谢这寺院所有的出家人为我忙忙碌碌,付出这么长时间,为我服务,为我修行更上一个台阶。我走了这么地方,在这个地方学习是最多最多的一次,而且学到的东西也是最多的,也是对我的感触最深刻的。我今天才感觉到,做一个真正的出家人真的是不容易,也是不可思议的。我希望这里佛日增辉,正法久住,年年都有今天,月月岁岁大家吉祥如意,六时吉祥,身体安康,法喜充满,同登彼岸。
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