摘要:
《楞严经》的起步就是明心见性,然后到了目的地,还是明心见性,这叫十地顿超无难事。那中间任何的境界、任何的障碍,再也阻拦不了我们了。在整个空中飞跃的时候,对一切了如指掌。回头再来运用的时候,山川、河流、大千世界,清清楚楚,明明白白。我们都坐过飞机,飞机飞起来的时候,大家一看,是不是清清楚楚,明明白白?所以明心见性之后,你对世间、出世间一看,了如指掌。《楞严经》是这个修习方法呀!为什么选择这个方法?我们末世时期的人,业障很重,无福无德,而且喜欢急于求成,没有耐心烦儿,躁动不安,想急于得到利益、果报。所以这个方法,最适合我们现在的人了。
圣空法师开示:末法时期为什么一定要学《楞严经》?
学楞严好比像坐飞机。以前交通不发达,步行,然后慢慢演变,坐牛车、坐毛驴儿,坐马车。大家说哪个最快?当时要有一个千里马,那很厉害了,对吧?好,我们再往下看社会的发展:自行车、三轮车、摩托车、汽车。这汽车完事儿之后,开始演变成高速公路、火车、高铁。
前面这些方法对于我们来说很慢,慢在哪里?它虽然速度很快,但它一定要在地上走。所有的境界、所有的村庄、城市、部落都要经过。这个要遇到境界啊。
《楞严经》讲的十地顿超是啥意思?就像飞机,我们到了飞机场,有了起点,从这儿开始起飞,起飞一个弧度,滑行落下去,到达目的地。大家说:中间的县、市、省、山川、河流、房屋、工厂、汽车、跑道存不存在?能不能障碍了我们?障碍不了。越过去,但这些不等于不存在。
所以《楞严经》用的这个方法,对我们现在是最快的一个方法。我们要是一个一个地走,我们看到就成了障碍,你在路上走,一个房子就把你挡上了。你在空中飞,你再看下面的房子,一个一个清清楚楚明明白白,所以《楞严经》是立地拔高,而去越过它。
《楞严经》的起步就是明心见性,然后到了目的地,还是明心见性,这叫十地顿超无难事。那中间任何的境界、任何的障碍,再也阻拦不了我们了。
在整个空中飞跃的时候,对一切了如指掌。回头再来运用的时候,山川、河流、大千世界,清清楚楚,明明白白。我们都坐过飞机,飞机飞起来的时候,大家一看,是不是清清楚楚,明明白白?所以明心见性之后,你对世间、出世间一看,了如指掌。《楞严经》是这个修习方法呀!
为什么选择这个方法?我们末世时期的人,业障很重,无福无德,而且喜欢急于求成,没有耐心烦儿,躁动不安,想急于得到利益、果报。所以这个方法,最适合我们现在的人了。
你看就咱今天讲《楞严经》第一卷,那出家人得悟一辈子,几辈子,也许这一生都没悟到,咱才用七天就给它讲出来了,这是违背教理的。
那为什么要讲?既然佛说了在末法时代《楞严经》为主要的一部经典,那就证明了:现在必须要让你知道,你才承认,你才来干。要不,现在的人:你拿西方极乐世界给我看看,我就修。现在的真心自性告诉你,你承认吗?
承认就证明你已经出问题了。还有这么一部分人具足善根,认可了,还愿意去干,愿意去改变自己,愿意做到。那另一部分人认可了也没用,他也做不到,他也不听。所以《楞严经》在末法时期非常重要,称为正法宝典,如果它灭掉了,佛法慢慢地就灭亡了。
那为什么是正法?因为你明心见性之后,正确的方法你就掌握了。有人掌握正确的方法,佛法就能延续下去啊。
虚云老和尚:末法时代《楞严经》是随身善知识
佛灭度后,法住世间有三阶段:正法一千年,像法一千年,末法一万年。《善见论》云:“由度女人出家,正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法,正法还得一千年。” 问:“千年已,正法为都灭耶?” 答:“不都灭,于千年中得三达智,复千年中得爱尽罗汉,无三达智,复千年中得阿那含,复千年中得斯陀含,复千年中得须陀洹,总得一万年,初五千岁得道,后五千岁学而不得道。于一万岁后,一切经书文字灭尽,但现剃头袈裟法服而已。”
沩山老人说:“所恨同生像季,去圣时遥。” 沩山老人在唐朝,去佛已千余年,是像法时期,一切事情变迁,水久虫生,法久成弊。
《付法藏经》云:阿难比丘,化诸众生,皆令度脱,最后至一竹林中,闻有比丘诵《法句经》偈云:若人生百岁,不见水潦鹤,不如生一日,而得睹见之。阿难闻已,惨然而叹,世间眼灭,何其速哉!烦恼诸恶,如何便起!违反圣数,自生妄想,此非佛语,不可修行。……汝今谛听,我演佛偈:若人生百岁,不解生灭法,不如生一日,而得了解之。尔时比丘,即向其师说阿难语,师告之曰:阿难老朽,智慧衰劣,言多错谬,不可信矣,如今但当如前而诵。阿难后时,闻彼比丘犹诵前偈,……即入三昧,推求圣德,不见有人能回彼意,便作是言:异哉!无常甚大,劫猛散坏,如是无量圣贤,今诸世间,皆悉空旷,常处黑暗,怖畏中行,邪见炽盛,不善增长,诽谤如来,断绝正教,永当沉没生死大河,开恶趣门,闭人天路,于无量劫,受诸苦恼,我于今日,宜入涅槃。
《楞严经》指出:“末法时代,邪师说法,如恒河沙。阿难当知,是十种魔,于末世时,在我法中,出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹淫欲,破佛律仪,先恶魔师,与魔弟子,淫淫相传,如是邪精,魅其心腑,近则九生,多逾百世,令真修行,总为魔眷,命终之后,必为魔民,失正遍知,堕无间狱。”经中说九生百世者,一生一百年,一世三十年,今去佛世二千余年,就是百世魔王出现之时。
佛灭不久,《法句经》偈就有诵为水潦鹤的,时至今日,其讹误更多了。水潦鹤,就是鸳鸯鸟,见之有何意义?解生灭法,能离苦海,故有百岁不解,不如一日能解,所谓有智不在年高,无智空长百岁也。
末法邪师,各各自谓是善知识,当参学的人,若无试金石,必从邪沦坠。只见境风浩浩,摧残功德之林,心火炎炎,烧尽菩提之种。
末世求道,真不容易。沩山老人说:“远行要假良朋,数数清于耳目;住止必须择伴,时时闻于未闻。”故云:“生我者父母,成我者朋友。亲附善友,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润。”孔子亦曰:“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。”他好跟他学,不会带坏你,不相干的人,种种习气,臭不可闻,和他接近日久,自己也会臭。近朱者赤,近墨者黑,近香染香,近臭染臭。善友粗言及细语,皆归第一义,故宜亲近。
末法行人,如我们者,比魔外的本领也比不上。《楞严经》说:“色阴尽者,于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁。于时忽然,十方虚空,成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍。忽于半夜,在暗室中,见种种物。”受阴尽者,能反观其面,各有十种禅那现境,叫著五十种阴魔,迷不自识的,则谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。老子说的“其中有精”和孔子说的“空空如也”,是见到识阴的道理。罗汉五阴俱尽,已出三界;我们色阴未尽,与道相隔得远。
我惭愧不过比你们痴长几岁,弄到一个虚名。你们以为我有什么长外,以我为宗,就苦了。我比《楞严》所说的妖魔外道都不如,比祖师更不如。所以每每教你们参学的,要带眼识人,又要有双好耳,听法能辨邪正,然后将所见所闻的,放进一个好肚里,比较他的是非得失,修行就不会走错路,不上伪善知识的当。
现正是末法时代,你到哪里访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》,修行就有把握,就能保绥哀救,消息邪缘,令其身心,入佛知见,从此成就,不遭歧路。又全经前后所说,着重在一个“淫”字。如经中说:“若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道。”看《楞严经》若不归宗,跑马看花,就不中用,要读到烂熟,就能以后文消前文,以前文贯后文,前后照应,则全经义理,了然在目,依经作观,自得受用。
古来行人,从此经悟道的很多,温州仙岩安禅师,因看“知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃”,当时破句读云:“知见立,知即无明本;知见无,见斯即涅槃”。于此忽有悟入。后人语师云:“破句读了也。”师云:“此是我悟处。”毕生读之不易,人称之曰“安楞严”。
希望同参们,无论老少,常读《楞严》,此经是你随身善知识,时闻世尊说法,就和阿难作同参。
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