【如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。】
从最初发心,经过干慧、三贤、十地,达到妙觉。这是单七复五。单七,从干位到暖位、顶、忍、世第一、等、妙,这是七位。复五,从单位开始起,七加五,十二,信、住、行、向、地,十信、十住、十行、十回向、十地,加前头的干、暖、顶、忍、世第一、等、妙,一共是十二位。经过这十二位的历程,单是七位,复是五位,然后达到妙觉的位子,这时候究竟成就了。这只是数字。就说因跟果,前位是因,后位是果,果位又变因,因又感后位果,如是重复到十二位。这是立位修法,一位一位,前位修的到后位,后位起修又到后位,到了妙觉位究竟圆满了,因此如是重重。
【是种种地,皆以金刚观察,如幻十种深喻,奢摩他中,用诸如来,毗婆舍那,清净修证,渐次深入。】
这一地一地的种种位,就是向前进修到后位,从开始到究竟圆满都是耳根圆通。因为这是以耳根为圆通的,称性,从耳根的性起来起修,一位一位的都成金刚地,金刚藏心,以金刚地观察它的体和相,体相双举,有时候说体用双举。
金刚,指着体说的。观察是指藏性由体起的用,约用来说的。如幻十种深喻,咱们前头讲二十五圆通,观自在菩萨他自己述说从闻思修,入三摩地,从闻法到修练,修练到成就,入三摩地。文殊师利菩萨所说的金刚藏王如幻不思议,也是如是义。这个是佛母真三昧,如来把它解成为佛母真三昧,都以金刚智、金刚持的智慧而入的三昧。
如幻十种深喻,假十种来比喻,显示金刚的体性。这十种喻本来是大品般若经解释的,以这来引用的。一切诸法如幻,观一切世出世间诸法就像幻化一样的,如幻灯、幻影,你所做的业没有一样真实的,全是虚幻的。又形容一切法如焰,形容这个身体如水月,一切的色相像空华,像空谷传音的音响,佛的一切国土像干闼婆城。干闼婆城是没有形相的,是幻化的境界。
我在青岛时候,曾到崂山,就是看干闼婆城。在崂山的顶上看见大海。崂山是在海里头,是山东半岛,青岛那地方。在这个太阳没有出之前,夜相将尽,太阳没出之前,就在这个时间,在崂山看东海,海上有个城,只那一瞬间,也有城市,也有街道,有人买东西干啥的,跟城市一样。他们管那个叫干闼婆城,实际上一现而没有。所以佛经常常用干闼婆城来做比喻,似有,你看着是一个城,一会儿就没有了。又把一切事情像作梦一样的,咱们在作梦,一切事物不论约人约地方什么都是真实的,作梦!醒了什么都没有了。
假这个十种比喻来显示,显示什么?一切诸法皆是虚妄。所以金刚经上讲,若见诸相非相,则见如来。所以佛用十种比喻来显示,一切诸法皆空。修空华的万行,我们修这个万行,像空中所现的华一样。坐水月的道场,水里有月亮吗?比喻显示的。用这个比喻显示在奢摩他中,所有一切如来的大用,或者毗婆舍那的清净修证,渐次深入。这些法显示佛所以利益众生就是一切法,利益众生所说一切的法,不要认为都是真实的,知一切法,空一切相。在修定修慧,如来所证的一切位子,一位一位前进的时候,佛用十种比喻,显示这些个法皆是空妄,意思是不要去执着。一执着就起惑,起惑就造业,起惑造业还是空的。
奢摩他就是佛的定,就是止,毗婆舍那就是观。我们自性本来是清净的,自性所具圆满的大定,在我们的六根当中没有生灭,是不生灭的;六根之性是不生灭的,它是不动摇的,本具有自己的定体,不要向外去求,这就叫修止修观。止,一切境界相停歇下来。为啥?皆是虚妄的。观是你修,观是观想,在你自性本性当中所起的慧力,慧力就是发明自己,性本来具慧。这个慧是从你性体的定力而产生的慧,以这个慧又照耀你的本体,就是慧跟定、定和慧两个是一体的,就是止观双运,定慧均等。所以叫清净修证,不要执着,不要起心动念。如果起心动念叫染修,凡是外边的一切事相都是染法,那不是净修。这是小乘、权乘菩萨的修法。现在是无上乘的,所以叫清净修证,以圆观圆修契成圆理,渐次深入。
【阿难!如是皆以三增进故,善能成就,五十五位,真菩提路。】
这是修楞严大定的时候,十方一切诸佛皆如是成就的菩提定。这个奢摩他是妙奢摩他、三摩、禅那。在你初修定的时候,不要产生了有能修、有所修,有能有所就有执着。要修的时候观一心观,要大定始终无能无所,从三摩地、毗婆舍那入禅定。佛定这个种名字叫真菩提路,就是奢摩他路。这个奢摩他路是如来的密因,以圆解的慧进入如来密因了证。因为此经讲的时候是从耳根深入的,以三摩地修法是从耳根开始的,以耳根一门深入,就是返闻闻自性,从此一门深入,这个是真菩提路。一共进修是五十五位,这以下分别的解释这五十五位。因为由此进修善能成就,进入耳根,悟明耳根之中不生不灭的体性,这就是首楞严大定的定体。因为了解契入不生灭性,这是修因。
修因的时候,从耳根下手,历五位,信、住、行、向、地,十信、十住、十行、十回向、十地,进入等觉、妙觉,这是真菩提路。
【作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。】
修行者把这个当成你所观想的,这叫正观。作是观者,名为正观;不作是观者,其他观者就叫邪观,不是正观。观就是修行,观是以智能生定,就是我们用现前的“眼、、耳、鼻、舌、身、意”六识,这个就是因,以这个六因进行修行,这个叫真修。自性观自性,若是邪观那就不是自性了。还有个什么得、有什么求,这是邪观,不是正观。这个文殊师利菩萨下头有解释。
【尔时,文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经?我及众生,云何奉持?】
尔时,就在从始至终修得妙定的时候;文殊师利法王子,在这法会当中,从他的座位起来,走到佛前,向佛顶礼,顶礼佛足。顶礼完了就向佛表白说此经是什么名字,当何名是经?以楞严经修行的方式,应给楞严经起个名字。
我及众生,我是文殊师利菩萨自己称谓,还有一切众生,还有未来一切众生。这部经现在说到这里了,在经文的正文,楞严经到此是讲完了,所以文殊师利菩萨请佛定个名。有名了才有实,因名而起义,所以每部经都有个名字,有佛自说的,有菩萨请的,此经是文殊师利菩萨向佛请求给这个经定个名字。
因为定了名字我们就好奉持,奉持就是依着它而修,持之不舍。文殊师利菩萨请求,如果以此经化度众生出现世间得有个名。
【佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛啰。无上宝印,十方如来,清净海眼。】
佛告文殊师利,这部经的名字叫大佛顶悉怛多般怛啰,无上宝印,十方如来,清净海眼。文殊问,如来就答覆他,这是十三个字,这部经的名字十三个字,大佛顶悉怛多般怛啰,就是这个经的名字。这部经是无上的宝印,十方如来清净的海眼。
大佛顶的大字,跟大方广佛华严的大字含义是一样的。怎么解释?一切众生心,一切众生的体,心体,体大。咱们讲华严经讲体大。什么是体?一切众生心。心佛与众生,是三无差别,诸佛所证得的,众生本俱的,一切众生都具足,这就叫大。横者无边,竖者无穷,当体得这个名。佛顶的顶字,佛的肉髻当中,咱们塑佛像中间都有个肉髻,那个就是佛顶。佛的肉髻顶相,就是佛的顶门上长一个肉髻。咱们塑佛像中间有一个肉髻相,表示最尊重的、最微妙的,表示法界,那就是一真法界。悉怛多般怛啰就是白伞盖,合起来就是大白伞盖。
在大白伞盖的名字当中,这是无上的宝印,诸佛的秘密,这是秘密。十方如来,清净的海眼。所以在我们讲华严经的时候,海印三昧威神力,这个就叫海印三昧。十方如来的清净海眼,不论是过去、现在、未来,十方一切诸佛他的清净海眼。海是形容的,就是清净眼。眼是观看的,是有智慧的,这个智眼看的是智慧海。这是形容词,无上宝印,十方诸佛的清净海眼。这是以境智为名。
【亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中,性比丘尼,得菩提心,入遍知海。】
也可以说另一个名字,亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中,性比丘尼,得菩提心,入遍知海。这是以说法利益阿难跟摩登伽的,这是十六字,救护亲因,度脱阿难,及性比丘尼,得菩提心,入遍知海,以这个为题。因为阿难跟性比丘尼他们是当机众。得菩提心,就是他们现在顿悟了,悟得自己的根性,明白自己的因心。这是一个名字。
【亦名如来密因,修证了义。】
八个字,就叫如来密因修证了义,这是经的名字。这部经叫什么名字?如来密因修证了义。
【亦名大方广,妙莲华王,十方佛母,陀罗尼咒。】
另一个名字,亦名大方广,跟华严经一样;妙莲华王,十方佛母,陀罗尼咒。大方广就是体相用,大方广的含义跟华严经一样的。大者是性体,方者是德相,广者是大用,利益众生的大用。妙莲华,凡是说妙不是咱们想像得到的、不是议论得到的,叫不思议。不思议,把它简称就叫妙。莲华,喻如来的藏心,因果交彻,因果同时的,拿莲华来形容,莲华是因即是果、果即是因,因果交彻;染法跟净法是一体的,染净一如,果德跟修因平等平等。所以大方广,妙莲华,十方佛母,佛母是生长义,十方一切诸佛皆从此经出,此经就是佛母。陀罗尼咒,就是悉怛多般怛啰,是秘密的。一说咒就是秘密的,不翻。不翻,咱们有时候还要翻一下。不翻,不知道,有可翻的。陀罗尼,一般是翻总持,总一切法,持无量义,就是这样总持。一般的就说陀罗尼,凡说陀罗尼的这个含的义理非常广,就不加解说了,说陀罗尼大家都明白了。
这是一个名字。
【亦名灌顶章句,诸菩萨万行,首楞严。】
菩萨万行首楞严经。题目很多,意思是这部经含的道理非常广泛,所以就叫首楞严,大家就知道了;再简称,楞严经。
【汝当奉持。】
以这个名字,你们应当奉持。
【说是语已。即时阿难,及诸大众,得蒙如来,开示密印,般怛啰义,兼闻此经,了义名目。】
这只是名词了。与会大众与阿难得佛的启示,义讲完了,说这个经的名字,这个经是佛的密印,就叫般怛啰义;兼闻此经,这就是此经的名字,了义名目。
【顿悟禅那,修进圣位,增上妙理,心虑虚凝。】
如来自作解释说这部经它有定,就是一部定,顿悟禅那,禅那就是大定,楞伽常在定,就是楞严定。修进圣位到了此处,就是禅那。再把它回向因,从果回向因,信,十信;十信满了,进入十住、十行、十回向,暖、顶、忍、世第一,这叫四加行,初地、二地一直到十地。虽然是顿悟,是渐修的,顿悟而起修叫渐修,渐修而证悟叫顿悟渐修,他经历了五十五位。从发心修,依性而起修,从开始到证得究竟,全在性上,没离性体,所以叫殊胜。心虑虚凝就是定,全经你一明彻了,万法唯心,万象一心,叫海印三昧。要用言语讨论议论达不到,用你心思的思虑也达不到,叫言思道断,言语、思虑这个道行不通,没有境界相。修都要有个境界相。
【断除三界,修心六品,微细烦恼。】
断除三界,虽然经过修行,但是断除你的微细烦恼。但是证得是有分别的,没有分别怎么进位?所以分而不分。微细烦恼就是指我们的思惑,见惑是粗烦恼。思惑,在佛教授我们就叫细烦恼。顿悟是见思顿悟,见惑、思惑一起顿悟。从耳根顿入,叫一门深入,顿证菩提。但是约人说,此法当机众是阿难,因为烦恼重,先必须得断烦恼。现在这个经说完了之后,阿难只证到二果。原来他是初果,说经说到此处,他已经开悟、明白证了二果。他自己知道,佛也给他印证。
【即从座起,顶礼佛足。合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊,慈音无遮,善开众生,微细沉惑,令我今日,身心快然,得大饶益!】
在这个时间他从座起来,顶礼佛足,合掌恭敬,向佛称大威德世尊,慈音无遮,善开众生,微细沉惑,令我今日,身心快然,得大饶益。这些话是阿难向佛表白,到这个时候他闻法已经开悟了,更明悟解了;但是他还没有彻底的明白,所以他又有请问。
【世尊!若此妙明,真净妙心,本来遍圆,如是乃至,大地草木,蝡动含灵,本元真如,即是如来,成佛真体。】
世尊,若此妙明,真净的妙心,本来是遍圆的;如是乃至,大地草木,蝡动含灵,本元真如,即是如来,成佛的真体。这是问号,问号的开始。这个唯心是真实的,一切众生都具足有如来藏性,这个体不变的,是妙的。随缘而不变,就叫明。世尊,若此妙明,这个本体不变而又随缘,那所有的妄都是真随缘,无妄不真;把妄没有了,妄无了,这叫真。究竟不染为净,这叫真净。我们本来具足这个妙心,本来具足的,本来是遍圆的,这个道理是明白的,乃至于大地草木、蝡动含灵皆是真如。本来都具足,圆满具足的,也就是如来的本体,成就如来的真体。这一切都是如来真体,为什么?本来此心周遍圆满,这就是妙心。不然何以称妙?乃至地水火风空根识,色声香味触法六尘境界,大地草木一切事物本来原具的,真如性体一点都没失掉的,一切事物与佛实在的真体无二无别。
【佛体真实!云何复有:地狱、饿鬼、畜生、脩罗、人、天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?】
佛体是真如的,为什么复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天,为什么又出来这么多差别之道?这些六道是原本自有的、是众生妄习所生的?这全是问号。就是阿难现在没有明白的这七趣,举的这个例子全是虚妄的。虚妄是由真实而起的,真如体中本来自有,那就不该有这些虚妄;如果众生妄想习气生起的,那就心外有法,与开悟圆满之义不相符合。这个道理阿难向佛说我还没有深入的明白,为什么众生的妄习还在清净本然生起?为什么清净本然当中,还有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天,还有这些六道呢?这是阿难向佛请求的,他又举例子,举事实来问佛。
【世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫,非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根,生大猛火,后于节节,猛火烧然,堕无间狱。】世尊,如宝莲香比丘尼,持菩萨戒,他受菩萨戒的;私行淫欲,就是犯戒了;妄言行淫,非杀非偷,无有业报。这是引证宝莲香比丘尼的话,他说不杀众生、不恼害众生、不偷盗众生就是持戒了。而他的妄言,不是真实的,这是宝莲香比丘尼说的,他说行淫没有业报。为什么?他说不是杀、不是盗、不是偷。但是他说这话的时候,身陷地狱。在他女根之中生猛火,自己把自己焚烧了,焚烧完了就堕地狱下去了。
【琉璃大王,善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓;善星妄说一切法空;生身陷入,阿鼻地狱。】
还有琉璃大王、善星比丘,琉璃大王是杀释种,他报复。善星是讲一切法空的,说一切罪恶都没有,空的;身陷地狱。琉璃大王杀释种也身陷地狱。这几个现实的例子,阿难举宝莲香比丘尼、琉璃大王杀释种,还有善星他破了很多戒,他说一切法空,空的,一切罪没有。但是他现在的身体就陷地狱去了,叫身陷地狱,肉身陷地狱,当生即陷地狱。举这些个例子,这几个都有很长的故事,故事我不讲了,大家看看就可以知道了。
【此诸地狱,为有定处?为复自然,彼彼发业,各各私受?惟垂大慈,开发童蒙,令诸一切持戒众生,闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。】
这个地狱,阿难问的意思说此诸地狱,他们所堕的地狱有个地狱处吗?有个定的地狱吗?还是自然形成的?还是他们发了业,完了各各私受?地狱哪里来的?这是阿难所有种种的问号。惟垂大慈,开发童蒙,我像一个小孩子(童子)一样的,蒙昧无知。不止我,一切闻法的众生、持戒的众生,他们对这个道理也不明白、也不懂,希望佛说,欢喜顶戴,谨洁无犯。佛一说了,我们就顶戴受持了,不再犯这种罪,也不犯这种错误。这是请问的一个问号,到此为止,阿难问佛的问题问完了,佛很赞叹他。
【佛告阿难:快哉此问!令诸众生,不入邪见。汝今谛听,当为汝说。】
佛告阿难,快哉此问。你这个问的我佛心非常欢喜,也使一切众生免他入邪见。你就好好听,我跟你说。
【阿难!一切众生,实本真净,因彼妄见,有妄习生,因此分开,内分外分。】
阿难问的是法性的实体,佛就跟他讲真如(法性的实体)随众生缘。随缘,一切众生他的本性实实在在的实本真净,一切众生他的本性所有的性体清净的,不错。因彼妄见,一念,无明不觉生三细,这咱们讲了很多了;因为妄见,因彼妄见就是无明,起无明,无明不停,因为妄的习气生,因此分开了内跟外,内是心性,外是习性。因染而起的这些杂染,妄动;妄动而成妄见,妄见而发生无明的现行,由这无明的现行生起染净种子,这一层一层的。无明习气为因,七趣虚妄,这是助缘,因缘和合了产生妄境。因为有妄见,再假外边的妄缘,与外边和合而产生一切诸相。怎么堕落的?就这样子来的。
【阿难!内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情,情积不休,能生爱水。】
阿难,内分即是众生的分内,再加外头的爱染,发起的妄情,情积不休。无明,它一念不觉生三细,不停!所以生业相、转相、现相,到智相、相续相、执取、计名字、起业、业系苦。一到了造业现实的,所以生了妄净、爱染。爱染就是情。众生的本性清净的,一有了情就产生“喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊”,所以叫七情。七情以爱为第一,七情总的说都叫爱。你好的就想得到,你不喜欢的就想把它脱离,“喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊”,侵犯了爱,因住爱染,发起妄情;因为妄情积久不休,能生爱水。贪爱如水。
【是故众生,心忆珍馐,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心着行淫,男女二根,自然流液。】
因此众生他心里想的要吃好的,吃珍馐美味,馋了,流口水,口水就流出来;看人家吃好的,他没吃到,他在一边就流口水;口中水出。或想念一个人,想念自己妈妈,想念自己爸爸,想念你最爱的朋友,想的就要流眼泪,就叫爱水往下流。这都是贪求。垂涎三尺,你想的流口水,就是这样一个含义。心发爱涎,心里起贪爱,心里头想男女关系,想男女二根,也自然流液,也流水,就是这个含义。
【阿难!诸爱虽别,流结是同,润湿不升,自然从坠,此名内分。】
阿难,诸爱虽别;这个爱的情虽然不同,看爱什么;但是流结是同,这个结惑,爱的根子,流是流通的意思,爱的根子它自然的会流液,不假作意的;或者想父母想得流眼泪,或是两情男女关系,润湿不升,这是往下堕的,水都往下流。起这种业,这种想法,就是往下堕的。
【阿难!外分即是众生分外,因诸渴仰,发明虚想,想积不休,能生胜气。】
佛又跟阿难细分,外分即是众生分外,因诸渴仰,发明虚想,不是真实的,咱们说妄想,虚妄的想,想积不休,愈想愈重,能生胜气,想念不休能生一种境界。这个胜气就是想的高兴的时候神飞踩舞,不高兴了垂头丧气流眼泪,这是形容词。
【是故众生,心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾盼雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。】
是故众生,心持禁戒。如果是依着佛所授传的这个戒,他的身经常的轻清。轻清,前头的轻是轻了,不重;前头的清是清净了。这个时候心持咒印,就持这个楞严咒的时候,顾盼雄毅;心欲生天,梦就飞了,作梦都是飞升。大多数人在年轻的时候,或者儿童的时候,二十岁以前,欲望贪染心不重的时候,作梦都是飞;后头作梦就没有了,就是堕了。一天的念阿弥陀佛,想极乐世界,那是圣境。或者想宁舍身命,护持禁戒,或一天想修道想成就,心想成飞,作梦成真,就是这样一个含义。身轻了,就是自己修身,这就得到一种饶益,咱们不是经常念饶益有情戒,饶益的益是给众生。我们发了菩提心,想行菩萨道,认为度众生是最好的、最先进的,这心里头就轻,轻就作梦都是飞升,就不累,举身轻。或者自己修,或者念佛饶益,不以度生为忧愁,以度生为快乐。心持这个楞严咒,就是念咒念法得诸佛的加持,什么都不怕了,一切罪业都降伏了。当人想飞、想生天,心欲生天,你就念天吧!念着下界的痛苦、艰难,那你就能向上飞。
我以前跟大家讲过,我那时种莲华白的时候,看那莲华白上趴那个绿虫子,咱们叫毛毛虫吧!它趴那,趴那它不动,它不爬了,就在那停下来想,它想飞。大概你隔二十四小时,或者三十六小时,它把空壳壳还在莲华白上,它变了那个蝴蝶,莲华白地里头都是蝴蝶,这是想生。还有湿生,你拿一个碗或者一个瓦罐,你扣到那个湿地上头。隔几天,你把瓦罐一揭那些个虫子,那叫湿生。想生跟湿生,胎、卵、湿、化,湿生,这是事实。
心欲生天,他把这世间一切事都放下了,他只有一念,想天。他想想的就飞升了,变成飞禽,飞禽就是这样来的。梦里头想飞举,这个气就超上的,渐渐他在梦寐当中形成的飞。心存佛国,像我们想生极乐世界,念念念佛。大家看十六观经,就是观想的意思,念念想成佛,观佛念佛或思念于佛,那也就飞升了。这是梦想飞举,心存佛国。圣境冥现,事善知识,自轻身命;把自己身命看得很轻,事奉善知识、要生极乐世界看得非常重,这就是禅观,想就是禅观。十法界众生依想而成。事善知识就是念僧,心存佛国就是想成佛,就是念佛念法念僧,把自己身命看成很轻很淡,绝对能成。
【阿难!诸想虽别,轻举是同,飞动不沉,自然超越,此名外分。】
阿难,诸想虽别。佛说到这又跟阿难说,这个想看众生怎么想,想是有差别的,诸想虽别。因为想有六念,六念不同。轻举是同,梦到飞升了,轻举这个是一样的。所以轻也好、举也好,飞动为性,都是以动为体的,这是同的。有的上升,有的下沉,这就不同了,一样的想。以前就说我的妄想,我说那些个飞虫子它要想生极乐世界,那不就不用变蝴蝶了,但是它要有这个想法;这个想法没有,无法升起。所以这个想法得有因缘的,假使你不信佛、不闻法,你知道有个极乐世界吗?连知道都不知道,你怎么想?他是想他所知道的,他知道什么他想什么,这是很简单。一切众生贪爱,生生受生,第一个男女关系,他想得多,变飞禽、变走兽都是男女关系。你看那鸳鸯也如是,一切的动物、极小的虫子也如是,这样的生死相续。
【阿难!一切世间,生死相续,生从顺习,死从变流。临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现,死逆生顺,二习相交。】
所以佛跟阿难说,一切世间,生死相续,都顺着习气而生的,生从顺习,死从变流,一切生死关系就顺习而流,顺习而演变而流转。特别是临命终时候,临命终的时候,他还有暖气,身上还温和。咱们看人死的时候,摸摸他身体,看他出气不出气,看他身上还有暖气没有了。身上冰凉了,就死了。一生所有的善业恶业到临命终时候顿现,这时候一个顺一个逆,死逆生顺,两个习气在那交流,完了去感果。爱好不同,情趣不同,一个情,一个想,这两种是因,升跟降,往下三涂,地狱、饿鬼、畜生;天、人、阿修罗,三善三恶;至于想生极乐世界,超生佛国,入定的时候,那种是圣境,那看你的修行。
一切有情随着他善恶的业报而转,生的时候顺他的习气,死的时候顺他的流转,一切众生都如是,没有一个众生不贪生恶死。因此一切善恶俱时顿现,死逆生顺,从他二种习气互相交接。这是佛说一切众生生的根源,生死永远这样流转的,看你造什么业,你想什么就变什么。
我听人家跟我讲个故事,这个人一生非常贪,贪心特别重,贪钱。家里头本来很财富了,假使他的儿媳妇煮饭多加了一把米,他都不准。乃至最后他死的时候,他这口气咽不下去,好几个儿子媳妇都围在跟前,他说老爷子怎么不咽气,就那眼睛瞪多大。他大儿媳妇忽然开悟了,说:咱们的灯火苗太高了,把那灯火苗往下掐一点,灯火苗太高了费油。大儿媳妇到那,把那灯火苗往下掐一点,那个老头咽气了,死了。形容人的贪心,民间这类故事很多。他贪爱什么,舍不得,那口气咽不下去;等把那火苗一掐断,咽下去了。这叫什么?在他身体那个暖还在;人一摸到那人凉了,完了!真正死了。他还有暖气,他一生善恶的业在他临死交叉的时候,全现前了。感善业重的人,他非常安静而死,恶业重的人就缠绕。善恶二业在那缠绕,就是他情想那个情系念着这两种因交叉,有轻有重,一生的善恶具时顿现。有的死逆生顺,这两种习气在那相交,死不下去。
【纯想即飞,必生天上;若飞心中,兼福兼慧,及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土,随愿往生。】
纯想,想的单一,一点不复杂,单一就说纯。他死时候心里很乱,想不纯,死不下去,生不到天。纯想想飞,一定上生天。但是他的想里头有福有慧,有他恶业,有他善业。如果他福慧很具足的,净愿,清净的愿力很强,自然心得开朗,可以生到十方佛界去。这种很少,能够见十方佛一切净土,随他意愿皆能往生。
【情少想多,轻举非远,即为飞仙,大力鬼王,飞行夜叉,地行罗刹,游于四天,所去无碍。】
若相反的呢?相反的就是想法不对头,想得很多,情感很少,轻举非远。情少,想得多,就是他想得不纯。如果是想飞升的,但是出不到轮回,想飞升的是生天。有九种想一种情,九想一情能可以当飞仙,他死后变成仙人。大力鬼王,八想二情,如山岳诸神,山神、土地那些。飞行夜叉,七想三情;这种都是佛说的,一般人没有这种智慧;鬼神一类。鬼神分大力鬼神、飞行夜叉,或地行罗刹,这种鬼神。
【其中若有善愿善心,护持我法,或护禁戒,随持戒人,或护神咒,随持咒者,或护禅定,保绥法忍。是等亲住,如来座下。】
假使这里头他发的是善愿善心,护持三宝,护持佛法,护持禁戒,临死的时候能念神咒,随时念这个神咒,是持他咒的力量能得生,得到法忍,那生下就不同了,生到诸佛世界去了。在临命终时候修行的功力非常重要,看他心在临死时候念头是什么。如净念多,上升,生三善道。恶念多,一定堕三涂。善恶,临终时候一念间。为什么我们平常用功,用几十年就为最后一遭,临终时那一念?修行的目的,就是这样意思。不要动于感情,人要超脱感情情想,静下心来很有定力。如果能到临命终时候,念三宝,念佛、念法、念戒、念僧,凡是三宝的圣事,这都是上生生净土。智升情降,有智慧一定上升,咱们经常说感情用事,一定下降。情感是下堕的,情感爱流眼泪,眼泪都是往下地的;思想观照都是由火力,火力都上升,智慧火力是上升的。
【情想均等,不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。】
想的跟他情感平等,那就不飞不坠,还来人间。不飞不坠,生于人间,想明斯聪,情幽斯钝。五情五想平等平等,不飞不坠。因为有五情不能飞升,生不了天当仙人,也当不了鬼神。由于五想他不能堕于地狱,也不会堕三涂。想明斯聪,情幽斯钝,就是既不往下堕也不往上升,情想均等的意思,情跟想均等,在这个时候他不升不降,可能还来人间。他来到人间时候,他过去所做的,他布施,施舍多,他就变成财富;非常贪吝的他就堕落贫穷,这随个人的业报。
【情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。】
情多想少,流入横生,重者变为毛群,轻者为羽族。情爱多,一定堕畜生。
如果想得少,情感特别多,六情,想少一分,四想,堕入横生。横生有二类,毛群走兽,这是地行之类;身轻者,飞了,鸟类。空行的飞禽,地行的一切走兽,都因为他临终时候的想,因想而生。十方一切众生因想而成,因想而生。
【七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧。水能害己,无食无饮,经百千劫。】
七情三想,堕到水轮去了。若是气力很猛大,受气猛火,由于气分的关系,生于火际,这类东西就堕饿鬼,经常焚烧。水轮害自己无食,没有饮食吃,经百千劫。这里头分七情三想,沉于水轮之下。火轮中,猛火就是火力大变成饿鬼,没有东西吃,拿到东西想吃就变成火了,是饿鬼之类的。佛说七情六欲,就看你想得多、想得少,但是是情感多,完全重于情感。咱们经常说人跟人之间做什么事情不要太情感了,咱们经常听到这话。不情感用什么?用智慧。用智慧判断一切事物,不要用情感处理事物。这是七情三想。
【九情一想,下洞火轮,身入风火,二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。】
到九情一想,那就下洞火轮,身入风火,二交过地,轻生有间,重生无间,下地狱了,二种地狱。今天就讲这里吧!【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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