【九情一想,下洞火轮,身入风火,二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。】
这说我们一切众生在受生的过程当中,比如我们现在的肉身命尽了,死了之后随你的情想,想重情轻上升,情重想轻下堕。前头讲佛、菩萨、声闻、缘觉,完了讲三界,就讲到我们的升降。这个轻重由什么来分?就说我们造的业,上升二十八重天,下降三涂、六道、地狱。这个专指下降地狱说的。情重,情感特别重,下地狱。情感愈重,下地狱堕的愈深。九情一想,就是情感太重了。下洞火轮,火轮是透过火而堕落地狱。这时幻想的这个身体,你也没有身形了,但是思想上有身形。这个身体,就是你所想像这个肉体,这时没有肉体了,但是思想上认为有。身入风火,二交过地,风轮跟火轮两个交过的地方。身是堕地狱的身,已经下地狱了。这个身入于火轮,火轮跟风轮交界的地方,这是九情一想的众生所堕落的地方。二交过地,就是风轮跟火轮两个交叉的地方。如果是业障重的生到无间,轻的生到有间,有间地狱跟无间地狱。
九情一想情感太重了,感情用事,堕的地狱就深;咱们经常说阿鼻地狱,堕到阿鼻地狱。唯有情感,咱们认为情感重,在人生当中情感重是好的,在佛教讲是罪业。情是向下堕,凡是一动了感情流眼泪,眼泪是往下堕的,眼泪都没往上飞的。冒火了,火是向上升的。这是两种地狱,风地狱,火地狱。
风轮跟火轮之间的,我们一般说的阿鼻地狱。但是九情一想,还有一想比较还算轻的;这一想也没有了,全是情感了,他堕的更深了。
【纯情即沉,入阿鼻地狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方,阿鼻地狱。】
纯情,纯是情感,没有想,唯堕不升,只是向下堕,不能向上升。纯情,咱们经常讲的阿鼻地狱,纯情就沉入阿鼻地狱。咱们经常说鸳鸯鸟,男女相恋死了之后堕鸳鸯。这个堕鸳鸯得在地狱出来,在地狱出来不堕到人类,转为鸳鸯。你得先下地狱,这个过程很长很长的。到地狱不是人间的年岁算,千年百年万年,不是的,讲多少劫。那个劫的寿命是无法算的,劫的时间不是咱们人类数字所能算得到的,时间非常长。
怎么算一劫?人从十岁开始,过一百年增加一岁、过一百年增加一岁,增到八万四千岁;再从八万四千岁过一百年减一岁,减到人的寿命十岁;一增一减算一个小劫,叫劫波,时间是这么算的。你想,十岁,过一百年增一岁,增到八万四千岁,这个数字要算多少多少年;再从再从八万四千岁过一百年减一岁,减到人的寿命十岁,一增一减算一小劫。集小劫一千,算一中劫;集中劫一千,算一大劫;大劫经过一千到阿鼻,无量数了,这个数字简直很难算。
人纯粹感情用事,咱们经常讲感情用事,纯情,没有想;思想是向上升,纯情就往下堕。堕到什么地方?阿鼻地狱。阿鼻是印度话,翻我们中国话叫无间。什么无间?受苦一点间断时间没有,一直在苦中。此云无间,就是不间断的意思,受苦无间。时间无间,那个时间非常长。乃至从地狱出来堕有情界,堕了鸳鸯,或是一些鸟类、虫类,还不得变人,这个过程可就长了。纯情就堕到阿鼻地狱,就是无间地狱,就是罪大恶极,这是他所住的处所。
在佛教授我们五种无间,什么叫无间地狱?一是趣果无间,当这个肉身一死,神识就堕到地狱去了,这个不间断。二是受苦无间,苦难,受苦的时候一时也不停歇,没有间断时候,受苦无间。三是经时无间,所经过时间无间,最少是一劫,罪恶大的劫数就长了,经过时间无间。四是命无间,就是他连续受苦中间不间断。五是形无间,身形无间。咱们说地狱,在地藏经上讲堕到地狱去了,一万人堕到这个地狱,那有个铁床,那个床有好大呢?十万由旬。一人看见自己在那床上,你的身体变成十万由旬了在那受苦;十万个人在那同一张床上,各个都见到自己受苦。那个床非常大的。在你这个身体做的业,这个报一舍,到那一生,中间没停歇的,这地方命尽,那地方受生,连一时间间断都没有,舍身生彼无间;受苦无间;命没有断绝的时候,一直在受苦;身形无间,这个受刑的监狱是八万四千由旬,你的身体也变成八万四千那么大,满了,都是遍满的,所以叫无间。
这种下无间地狱都犯什么罪了呢?毁谤大乘,毁谤佛的经典大乘,毁犯佛的禁戒,说大妄语,贪求信施,滥膺恭敬,犯五逆十恶,生十方阿鼻地狱。毁谤大乘的时候,对佛经的毁谤,佛举的例子,在印度时候,当时的大慢婆罗门,有个信婆罗门教的,他谤毁佛教。还有大家常听的故事宝莲香比丘尼,他说我只要是不杀不盗,我就清净了,淫戒没关系,就是乱搞男女关系。还有善星比丘,把正法说成邪法、邪法说成正法。这都是犯四重,下无间地狱的。在法华经上讲,楞严经没这样讲,法华经讲造这个业的人入地狱,一般的是具足一劫;劫满了,还要在十方阿鼻地狱辗转流转,这个世界做满了到别的世界轮转,没完!在地藏经上讲这叫无间地狱,不间断。
佛弟子堕了无间地狱,当你能够念到观世音菩萨一句话,地狱就空了;或者念地藏王菩萨一句话,就念“南无地藏王菩萨”。但是堕了地狱的人,那脑子里头没有了,从来不想了。假使说我们临命终时能够念佛号,能够念大乘经典一句,罪业立时消失。但是那个业障,什么叫业障?把他那善心所障住了,他从来没想到一句经典,也没想到一句圣号,这叫业障。咱们举例说,诸位道友你夜间做恶梦,假使你在梦中一念菩萨或者佛的圣号,你的梦马上就醒。试验过没有?如果没试验过,我跟你们说了,你们试验一下。当你做恶梦的时候,还能念菩萨圣号吗?你醒了,“唉呀!我该念地藏王菩萨”。该念,就是念不成了。我想每位道友都可以体会到,当你做不好的梦,你还能念经吗?还能念菩萨圣号吗?你的功力若能做到这个时候,一念就没有了。
做恐怖的梦,不论多恐怖,梦中你一念观世音菩萨或者念地藏王菩萨,那个梦马上就醒了。试验过没有?下地狱也如是。但是那叫业障,咱们经常讲业障,那个业给你障住了。诸位道友你们想想,当你每天夜间时候,你能把你白天所用的功力,当你做恶梦不好梦的时候,或者遇到坏人坏事,你还能想起三宝吗?念佛名号也好,念菩萨名号也好,念大乘经典一句话,立刻就醒,恶梦全没有了。为什么我们平常天天念天天学呢?就为到那个时候用,学以致用。咱们天天这样修行,为什么?第一个不落三涂。如果你在考验你的功夫时候,你在睡觉时候、什么时候你都能念三宝,大乘经典随便哪一句都可以。试验过吗?那个时候不能念了,如果你一念马上就醒了。如果犯了阿鼻地狱的罪,到临命终时候,这个时候能念佛,乃至念经,绝对能解除。因为业障业障,什么叫业障?到这个时候,三宝的名号、一切大乘经典你全忘了,不会念的,这就叫业障。
【循造恶业,虽则自招,众同分中,兼有元地。】
这叫循造恶业,因为循你那个业所造的。因为你一点善都没有,就是纯情的,一定堕到阿鼻地狱去。毁谤大乘,破佛的戒,说大妄语,骗人家施主的信施,虚受人家的恭敬,或造五逆十恶重罪,那你就来回的生到阿鼻地狱。这个世界阿鼻地狱生完了,出来,又到那个世界阿鼻地狱去了,就这样轮转不停。
第一个趣向受地狱的苦难不间断,舍身即入地狱。第二个受苦不间断,在苦中一念间断都没有,念念都在苦中。第三个时间不间断,没有一点空息时间。第四个命不间断,死此生彼,这死那生。第五形相无有间断,什么叫形相无有间断?这个监狱这个床,或者这个屋子,有八万四千由旬,你的身体就变八万四千由旬,没有大小的。这叫五无间,趣果无间、受苦无间、时间没有间断、命不间断、形无间。形无间,就是这个监狱有好大,你身体形量就有好大。这叫五无间罪。咱们经常说犯五无间罪下地狱,到地狱还是五无间。
这是循着你自己所造的恶业,谁加给你的?自招,都是自招的。但是有众分、有同分,兼有元地。什么叫元地?元地就是所受地狱的原处。一切众生循他自己所造的恶业,自己业所感召,还是自己受;自作业不可活,就是这个含义。
【阿难!此等皆是,彼诸众生,自业所感,造十习因,受六交报。】
说到这里佛又向阿难说,阿难,此等皆是,彼诸众生,自业所感。你造什么业感到什么果报,因必得果;你造过去习气的因,先受六交报。自业所感召的自己受。地狱本空,地狱没有,你有业,业就陷地狱了。业性本空,地狱性本空,业性也本空,唯心造,自己心所造成的。以下佛对阿难说众生的自作业之所感,自作业所感受苦果。因为业是因,苦是果。过去有十习的因,感召六种交叉的果,因果各言。什么叫十因?以下讲十因。
【云何十因?阿难!一者淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手,自相摩触,暖相现前。】
云何十因?因必感果,因从哪里来的,什么叫因。第一淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手,自相摩触,暖相现前。地狱的苦果,这个果是因所感召的,有哪些个因一个一个讲。淫习交接,第一个是淫戒,楞严经是以此为主的,因为开始发起就是阿难跟摩登伽淫业所引起的。淫业交接,业感相磨,研磨不休,如是故有大猛火光,于中发动。如人以手,自相摩触,暖相现前。佛最后举这个例子,说你两手互相搓就发热了。这个是现实的,这个大家知道。这种十因就是过去的习气,哪十因?哪种十习?淫,淫业大家都懂;贪、慢;瞋恨心,发脾气;奸诈、欺骗、诳人;怨气很大的,人一惹到你就记恨在心;还有见,邪知邪见,不是正见;枉;讼,就是爱打官司。这十种是因,淫、贪、慢、瞋、诈、诳、怨、见、枉、讼,这是十种。
第一个先讲淫习交接。习就是业,过去的业因感果,在你上中下磨擦,它感果。研磨不休,一磨擦的时候,产生大猛火聚。习就是因,因习就是业因交接的意思,所以你一定要感果的。发于相磨,磨就是交叉的意思。惑一定要起业,业就相磨擦。若研磨不休,产生事实了。这个事实是什么?大猛火聚。这个我想我们很多道友也许有的、也许没有的,一般的就我们出家学道的人大概很少,但是你无量劫来的业因,这个你习气不会断的,这叫习气,不是现行的果报。习就是业因,业因就感报,报就感到苦果,这都在你的惑业所以名的。
所以佛对阿难说,先说第一淫习交接,万恶之首,淫为万恶首就是这个样子。这是生死的根本,一切众生皆以淫欲而有性命,因淫欲才产生性命。宿世(过去无量劫)的淫欲炽盛,发生现行;现行就是现实;男女二根,内根的外境;外境就互相交接,淫习相接,发于相磨,就是互相磨擦;研磨不休,所以就燃成如大火聚一样的,这就发生了咱们经常讲欲火烧身,身陷地狱。这里所说的善星也如是。是自然相磨吗?是无量劫来习气,一切众生皆以习气淫欲而受生的。
【二习相然,故有铁床,铜柱诸事。】
这两个习气碰到一起相磨,就像铁床铜柱,这是感果的时候。这猛火发生在什么地方?心中,自己心所产生的地狱相,铁床铜柱都是你心业果所感召成的。佛的经论都谈论这些的,因为要了生死,你先知道生死的根本。佛在三昧经里头说铜柱地狱,专说铜柱地狱;地藏经没有说,佛的三昧经说的有铜柱。铜柱是什么样子?状如火山,高六百由旬。这个火山有好大?六百由旬。一由旬,合这四十华里、六十华里、八十华里。一由旬方圆有好大?上等八十华里,中等六十华里,下等四十华里。咱们就是以四十华里说,六百由旬有好大?太大了,整个地区这个铜柱的大小,下有猛火,火上有铁床;这铁床当然都是红的,被火所烧的;铁床上头有刀有枪,铁床上头有些铁鸟,鸟那个嘴都是铁都是火,伤害这个受害的人,就是有罪的人。
出家犯不净行的,就是犯戒这个不净行的人,犯淫戒的,他死后生铜柱的尖顶,他的灵魂到那个铜柱的尖顶上去。这铜柱是火烧的,猛火焰炽焚烧他的身。他恐怖,他往下看铁床,看铁床很清凉的,铁床上头有个端正的美女,在这个时候他还起淫心,他从铁床上产生这个端正的美女。若是女的,看的是端正男的。他生爱欲心,从上头铁床掉下来。这一掉下来,所现那变化的,或是女的,他是男的,男女二根出火,自己烧自己,这是淫根所产生的。
【是故十方,一切如来,色目行淫,同名淫火。菩萨见欲,如避火坑。】
因此十方一切如来,色目行淫,同名淫火。菩萨见欲,如避火坑。发菩提心的菩萨看见欲境,他就把它看成像大火一样的,恐怖,远离。这是淫的习气,十方一切如来都如是说,形容色欲对一切众生的危害。十方诸佛异口同音说,淫欲的火比世间的猛火都大。若是发菩提心的菩萨见到恐怖了,远离,千万莫近,近了把你烧化了。这是一者。
【二者,贪习交计,发于相吸,吸揽不止,如是故有,积寒坚冰,于中冻冽。
如人以口,吸缩风气,有冷触生。】
二者,贪习交计,贪淫的习气互相计;相吸,男性吸引女性,女性吸引男性;吸揽不止,如是故有,积寒坚冰,于中冻冽。如人以口,吸缩风气,有冷触生。因为贪是一切烦恼的根本。咱们一念到贪瞋痴,贪是一切烦恼的根本。
吸揽,贪不厌,追求。
【二习相陵,故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。】
贪像什么样子?像坚冰一样。冬天水成冰的时候,坚冰,互相陵迟。形容这个贪习淫心相陵,互相陵害。故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰等事。
吒吒、波波、罗罗这是它的音,说地狱寒气逼人那个苦的声音,就是吒吒、波波、罗罗,就是这个声音。形容词!逼人,逼迫你,你感觉苦得不得了,那种寒气,寒冰的气。前头是说火,这是说冰,一个热,一个冷,冷、热。
【是故十方,一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪,如避瘴海。】贪还指着淫说的,贪淫。十方一切诸佛形容这个色,好色的色,还属于淫的一方面。观察色目,十方诸佛异口同音说色目多求,自己观察贪爱的境界。色目多求,见了贪就起心起念,就想求得,这叫贪水。同名贪水,就是多求的意思。同名贪水就形容贪的害,它的害。这个水是毒,饮了就死。他还不死,饮了使你生身发烂,整个的烂死,那个苦境没法谈。贪习,还不是有事实,贪的习气,习气就起心动念了。前头是有事实,这个没有,只是心起这种念,这叫习气。这是第二。
【三者,慢习交陵,发于相恃,驰流不息。如是故有,腾逸奔波。积波为水,如人口舌,自相绵味,因而水发。】
第三,慢。贪,瞋,慢。慢习交陵,发于相恃,仗势欺人那个恃;驰流不息,如是故有,腾逸奔波。积波为水,如人口舌,自相绵味,因而水发。六根烦恼之一的惑,本来属于惑,现在楞严经叫它习气,以习前生(过去生)自高自大,总认为自己了不起。本来不如人,还认为自己了不起,慢习交陵,我慢习交陵。不晓得大家看过鲁迅先生写那阿 Q 精神,大家如果看过阿 Q 正传的就晓得了。他处处的不如人,比奴才还低下,他自己认为他很了不起,人家打他了,他没办法,打不赢人家,也不敢跟人对打。他怎么办?他会想,他说“儿子打老子”,完了自己舒服舒服的。被人家打了没办法,自己安慰自己,安慰说“儿子打老子,唉呀!我儿子打我有什么关系”,他哈哈嘻嘻就过去了。这种人可笑不可笑?我举这么个例。
慢习交陵,他自己比人家都低,一点功德相没有,他认为他很了不起。这个大家可能见到过多,这类人很多。特别我们有很多出家人,他自己也没有什么修行,也没有什么道德,他认为他比菩萨还高,自恃很高,架子摆得很大,那叫慢习,过去的习气。怎么发生的?这个属于烦恼惑,是过去所积累的。
他认为自己了不起,就是发于相恃。恃是互相交陵的意思,互相陵慢的意思,相恃而成为业。因为驰流不息,这才有的。腾跃纵逸,像波跟水,像人的口跟舌头,自相绵味,因而水发。形容词,形容这个慢,只是讲我慢的慢,慢习,把这个慢习发为现行。如果在内里头慢,自高自大,还不伤害到别人。他发自于现行了,伤害别人了。驰流不息,腾逸奔放,就像那波,波多了就是水。若人的口跟舌,自己沾自己的味道。嘴里头本来没有水,舌头你舐上腭,它就产生水了,因而水发。这是拿这个做比喻,就说慢的习气。
【二习相鼓,故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜灌吞诸事。】
这个慢讲很多,有十种,咱们这不讲它了。我慢的习气就是自己不如人,因为我慢的关系还觉比人家都好,就这样一个形容,形容这个慢习之重。因为这种习气互相的不舍腾流,就像感血河等的报。地狱里有两种山,罪人走到这两种山中间,两山相合了,这个河称为灰河,灰河地狱,这类众生堕到灰河地狱。到那河里头,堕到地狱里头,这个河里头长的铁刺,把你混身刺的痛苦万状。这是一种。
【是故十方,一切如来,色目我慢,名饮痴水。菩萨见慢,如避巨溺。】
我慢,我见贡高,就是这个意思。色目就是我慢,名为痴水。菩萨见到认为自己了不起我慢的人非常忏悔,菩萨是避免的。菩萨若见到自心之慢,不是见到他心,自己见到自己的心慢要避免,把它看成比毒蛇猛兽还厉害,避免我慢贡高的意思,这个习气把它消灭。所以十方一切诸佛对待我慢的这个习气,就像避那个巨淹一样的;巨溺,淹到海里头一样的。这是第三种习气。
【四者,瞋习交冲,发于相忤。忤结不息,心热发火,铸气为金。如是故有:刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯。如人衔冤,杀气飞动。】
第四种。贪瞋痴,第四个就是瞋恨心。慢,因为慢就起瞋恨心。瞋习,瞋恨习气发生于什么地方?发于相忤。忤结不息,心热发火。瞋,发脾气,由什么地方来的?就由这来的。铸气为金,如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧、钺、枪、锯。如人衔冤,杀气飞动。假使被人伤害到发泄不出来,在这种气焰之中,形容词,杀气飞动,不能停下来。报复心,受到别人伤害,当时没有力量,但是那种瞋恨心、那种习气、那种力量非常的大。人家说气炸了肺,肺里头东西气鼓动的,就像刀山一样的。形容词。衔冤,又发泄不出来,被人家非礼相加,瞋恨心。瞋习,这是讲习气的。
【二习相击,故有宫割、斩斫、锉、刺、槌、击诸事。】
如果瞋恨习不能除掉的,产生了很多问题,故有宫割、斩斫、锉、刺、槌、击诸事。瞋恨心愈来愈重就互相攻击,念念都在杀。在他神识当中,命终的时候,他自己感觉到被人家肢解他的身体。宫割,就像太监一样的宫刑;种种的这些斩斫、锉、刺、槌、击都降临他的身上。这是意识上感觉,瞋习所感受。
【是故十方,一切如来,色目瞋恚,名利刀剑。菩萨见瞋,如避诛戮。】
是故十方一切如来,色目瞋恚,名利刀剑,把名利形容像刀剑一样的。瞋习,瞋恨的为害。前头讲淫是贪,这是发烦脑、发脾气,像刀剑一样伤害。
【五者,诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有,绳木绞校,如水浸田,草木生长。】
第五种是诈,诈是欺骗。诈习交诱,诱是诱发,诱导、诱发,把那欺诈的习气诱发出来。于发相调,引起不住。只要一发生再没有停歇下来了,愈来愈严重。如是故有,绳木绞校,如水浸田,草木生长。这个烦恼是前头那个瞋烦恼的余习,是属于小随烦恼。这个烦恼不是大的,依着那个大烦而生的小烦。这个小烦是属于奸巧、欺诈、诱骗,诈取、狡猾、欺骗、诱导,它不停歇的,它虽然小,它引起大的。因此发于相调,引起不住,如是故有,绳木绞校,就像水泡田地里头,草木能生长。奸诈不实由什么地方来的?欺骗。想种种道理骗人,言语不实,欺诈,引导别人相信他的话。做比喻,那草木怎么生长的?有水的润泽。欺诈怎么生长的?就像那水的润泽一样的,就是那么样意思。欺诈都想占便宜,目的是贪,属于贪的原因而引起的。
【二习相延,故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒诸事。】
这种习气不除,乃至于互相的宣染,欺诈、奸诳愈来愈厉害,所以有杻、械、枷、锁、鞭、杖、檛、棒诸事。为什么人间要受人家打、要扛杻械枷锁?欺诈奸狡而来的。
【是故十方,一切如来,色目奸伪,同名谗贼。菩萨见诈,如畏豺狼。】因此十方一切如来,色目奸伪,就说一切奸诈、虚伪,进馋言;谗言,就是说伤害别人的话,没有事实编造些个。所以菩萨若遇欺诈,把它看豺狼一样的可怕。
【六者,诳习交欺,发于相罔,诬罔不止,飞心造奸。如是故有,尘土、屎、尿,秽污不净。如尘随风,各无所见。】
这也是烦恼,小随烦恼。因于迷惑有这种习气,过去世多生累劫欺诈、诳骗,诳骗的习气,诳习。诳习,就是互相交结、互相欺骗,发于现行,交相欺诈。因此尘世间不清净,尘土、屎尿、秽污,欺诈而产生的。就像尘土随飞,尘土随着灰尘而飞扬,你见又见不到,但是它随着空气里头都有,你吸又吸得到。欺诳不是真实的,不是实有的。没有才叫欺诳,实有就不叫欺诳。这都属于随烦恼之类。
【二习相加,故有没溺腾掷,飞堕漂沦诸事。】
这个习气不除,所有没溺腾掷、飞堕漂沦诸事,这种习气存在的话,它不会停止的,它会增长的。欺诳就是增加这种欺骗,形容词。二习相加,故有没溺腾掷、飞堕漂沦诸事。欺诳、骗人、陷害于别人,就像把人投到水里去淹了一样。但是这种心不停,飞堕就像腾掷一样的,随便就说出来了。骗人的话,诳骗别人的,有些人这样习惯了,开口就骗人,一句真话不说,这个我们都感觉得到。有些人在大众当中,形容词,像我待在那个监狱里头,这一帮坏人都如是,互相欺诈欺骗。那时候有几个坏人,我们给他起个外号,他这三天之内如果没害人的话,没说坏话的时候,他走路都没精神了,“三天不害人,走路没精神”,他一天都要欺诈、诳骗、害别人。在这一般生活之中不容易,像在那种监狱场合当中,一会儿向干部打个报告,“某个人又反动了,又说反动话了”,就是这类事,无中生有。人家说白肉生疔,无中生有。形容词。这都属于十恶业的随业烦恼,这讲小随烦恼,它本身并不重,但是它可产生杀、盗、淫、妄,他重业的附属。淫业里头包括这么多,欺骗、奸诈为了达到目的。达到什么目的?下地狱,真正的目的就达到了下地狱。业不重不生娑婆,下地狱也得有条件的,他必须把业做得很重很重的才够。
每个都说二习相加,什么意思?每句话,譬如我们在这讲一讲,一个种子再加现行。种子本来存在的,没发生现行,业障不大;加上你现业跟它一结合,那个业障就大了。二习相加,一个现行,一个种子,这两个是分不开的。现行使种子增加,种子又产生现行,没完没了。众生超脱了、解脱了、了生死了,可不要把这件事看得很容易,不是那么容易。咱们大家发心的菩萨们修行,你才知道你每天的修行,一年、两年、十年,像我们这里头二十年的同学都有很多了,乃至于八十年、一百年,一生、两生、无量生的习气。
【是故十方,一切如来,色目欺诳,同名劫杀。菩萨见诳,如践蛇虺。】
所以十方一切如来,色目欺诳,就这个欺诳的事业,过去跟现在,同名把你的佛性给劫杀了。这是害人者自害,其实是害人,害你自己,把你法身慧命全杀害了。菩萨看见自己的心有欺诳的行为,这是妄见。咱们这些天学习的,一念不觉就是无明,生了业相、转相、现相,业相、转相不停,智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦,就这样不舍,一个一个的循环,自心骗自心,自己骗自己。诈是小随烦恼,诳就严重了,诳则妄言,那就大妄语了,那就差别了。诱导他人就叫诈,教人家犯错误,净说假话,没有真实的。为什么要这样子?取利。诈取,诈是贪利,或者取利。这是指色说的,男女互相欺骗、互相狡诈。但是这就结怨了,无量劫来互相怨怨不解,就这么来的。
【七者,怨习嫌交,发于衔恨,如是故有,飞石投砾,匣贮车槛,瓮盛囊扑,如阴毒人,怀抱畜恶。】
第七种就该说怨习嫌交,无量劫的这种怨恨、宿世的怨恨互相的交嫌。每人都有,没有成道的时候每人都有。四果圣人现行没有了,习气都在。所以这怨的习气还在,非得到成佛,到文殊、普贤、观音、地藏这些大菩萨没有了。有怨绝对有恨,有恨绝对要报复,一切众生都如是。因此故有飞石投砾,匣贮车槛,瓮盛囊扑,如阴毒人,怀抱畜恶。这个人平常少言语,他心里头尽是怨恨,怀抱畜恶。这都是形容词。这个我们不用解释,每个人都晓得,每个人多少都有。要想断,这个都说断习气的,现行我们都没犯了,但是我们习气都存在。十种恶习,这是第七。
【二习相吞,故有投掷、擒捉,击射抛撮诸事。是故十方,一切如来,色目怨家,名违害鬼。菩萨见怨,如饮鸩酒。】
【八者,见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。
如是故有,王使主吏,证执文籍,如行路人,来往相见,】
见习交明,恶见;恶见是颠倒的,恶见不是正见。由于过去多生累劫见习交明,见的习相怀恨、相计度,这叫见习,恶见的见习。对于道理上不讲道理,颠倒,所以叫恶见,这个叫恶见的见习。想要找恶见的见习的明,就是自求要明白,明白不了了叫萨迦。萨迦就翻有身,萨迦耶见就是身见。身见、戒禁取见、邪知邪见,还有个边见;就是萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这五种邪知识见不正确。发于什么?邪悟诸业,他的看法跟人家正常的正知正见的看法不一样,所以叫邪知邪见。因此这五种邪知邪见所造的业,这五见他所做的业,由于各种的执着,正见他是违背的、他是抗拒的,他产生邪知邪见,不肯跟人家求正知正见,看到正知正见他是反对的,就是看法跟人家看法不一样的。发于违拒,对于正知正见他是拒绝于外的,跟人家正知正见是相反的,这叫邪知邪见。从他不肯跟人家学,不肯跟人家就正,才叫邪知邪见。就现在说,调查各国的监狱都是满的,为什么?见不同,都是犯法的。这些知见,他为什么做错事,由他知见不同,他看法跟人不一样。我今天看电视一个人,美国人,五十多岁,他已经杀了八个小女孩子。他是什么知见?他也有他的见解,他还认为他应该的,而且杀死的这些女孩子尸体全都保存着,拿药水把尸体都保存着。这是什么知见?邪见。
有边见、有邪见、有见取见、有戒禁取见,还有这一个萨迦耶见,咱们都具足。什么叫萨迦耶?身,这叫身见,把这身体看成这是我,我要怎么样、怎么样、怎么样,我的身体,属于我见之内的。因为戒禁取见跟边见,边见就是不正确的知见,邪知邪见,拨无因果。现在这个世界上这类人非常之多,因为他尽做坏事,他认为他不受报,这是拨无因果的。他若知道我要感果、我要受报、要还债,他有这个思想他不会做了。这个还报是因果报应,不是国家王法,不是现在抓你,不是这样子的。你伤害别人,不管国家王法制裁、没制裁你,一定得受报。那你被人家伤害你,杀人必须偿命,欠债一定得还钱,这个是人人都知道的吧!现在人不是这样想法了,我欠你债不还,杀了人不偿命。如果他感觉杀人要偿命,他不会杀了一个又杀一个、杀了一个又杀一个,发之于邪知邪见。他看问题不是执常就是执断,跟正常人看的不一样,不是因果法,他又把它当成因果法;这个正是因果法,他又不认为了,他又不去取了,这都属于邪见。
这个问题没讲完,时间到了,下回再讲。【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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