【阿难!是善男子,以真方便,发此十心,心精发辉,十用涉入,圆成一心,名发心住。】
十信、十住、十行、十回向,咱们讲华严经讲了多少遍了,乃至讲起信论,这五十四位就是从你建立信心以来,一位一位的发心成就。大家都听了很多了,我想一定能很熟悉。十住位就是生在佛家、住在佛家,这叫真佛子。我们经常说发菩提心,等你登了初住的位发菩提心,也叫发菩提心位,这个是真正发菩提心,这叫生法王家,为法王子。
所以佛对阿难说,是善男子,以真方便,发此十心。真方便,就是你现在才能够以耳根圆通;楞严经特别讲一下子,是以耳根圆通。所以文殊菩萨在偈赞当中说“真实心如是”,这个发的心,耳根圆通的真心,这叫“圆通超余者,真实心如是”。这个真实心就是你自己本具有的妙明真心,假耳根的方便发明,证明它妙用。这个心要产生妙用,耳根圆通的妙用。
【心中发明,如净琉璃,内现精金。以前妙心,履以成地,名治地住。】
所以心中发明,如净琉璃,内现精金。以前的妙心,履以成地,这叫治地住。前头叫发心住。这个十心的妙用,十信圆成了。初住心叫发心住。这个心圆成了,向前进一位,心中发明,把真心发现出来,像清净琉璃一样的,能摄一切,也能发现一切,这个心叫治地住。这个心的妙用能够从此位进入后位,从真理而起的真修,这是乘真而起修,所修都归于真实的,所以叫治地住。在楞严经是略略一提,咱们讲华严经可讲得很详细,讲起信论讲得很详细,楞严经就是提个过程而已。这是第二个治地住。
【心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。】
第三个,修行住。心地涉知,俱得明了,游履十方,得无留碍,名修行住。你的心地能够发明自己觉知了,心即是智,心就是智慧,智慧亦即是心,这才叫开始觉悟。咱们从不觉当中,经过很长时间,或是一劫两劫,才能发生到始觉智。这个始觉就是觉真理的意思,能够觉悟自己的本体,觉体。怎么觉悟的?因为发生有智慧了,智慧照这个理,照你的心,咱们的心理所发生这个理契于智慧;若智慧若理,互相涉知,这叫明了。游履十方,得无留碍。在十方法界之内利益众生,都像在眼前一样的,山壁不能障碍,河海也不能障碍。你在这个世界旅行的时候,一切无障碍,叫修行住,修行的功力得无障碍的境界。
【行与佛同,受佛气分,如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名生贵住。】
第四叫生贵住。你的行为与佛相同,受佛的气分,如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种,名为生贵住。咱们受生不能选择的,业障受生的。这个菩萨到这个地位,他自己选择受生,他可以选择他的父母,所以叫生贵住。
必须对三宝真诚的,他生到那个家庭里去,不会生到不信佛的家庭去。因为他一受生就能修行,跟佛所修行的相同,他得到佛的真正气分了,所以叫生贵住。
【既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。】第五,具足住。既游道胎,亲奉觉胤,如胎已成,人相不缺,是名方便具足住。这个是约智慧说的。到了此位的菩萨,他能具足佛的两智,一个权巧的智慧,一个实用的智慧,实智照理,权巧智慧照事。在你运用形式的方便当中,有智慧。有智慧跟没智慧天渊之别,有智慧处理一切事物能处理的非常得体,到这个位子才说他能够方便善巧一切法利益众生。具足了,具足什么?方便善巧。就是从五位圆成,犹如小孩在娘肚皮里头,现在快受生了,“眼、耳、鼻、舌、身”都长好了,所以叫具足住。这形容他对于佛法利生的方法,自利利他两行方面全都具足了,这叫具足住。
【容貌如佛,心相亦同,名正心住。】
第六住叫正心住。容貌如佛,心相亦同,名正心住。这一住只两句话,说他权智跟他的实智照事照理,照理行佛,向佛道;照事,利益众生。就是他心跟佛已经相同,正心,权智、实智心相都圆满了,所以叫正心住。
【身心合成,日益增长,名不退住。】
第七叫不退住。身跟心合成,身心一体,日益增长,名不退位。不退位,就是不退住。他的外貌跟他的内心表里如一,心如其貌,貌如其人。与佛身心相合了,这叫身心合成,日益增长。
【十身灵相,一时具足。名童真住。】
第八,童真住。十身灵相,一时具足。什么叫童真住?十身。佛有十身,到这个住位的菩萨,他也十身灵相,一时之间就具足了,这就叫童真住,只有一句话。因为这是个过程,略微说一说位子。
【形成出胎,亲为佛子,名法王子住。】
第九叫王子住,就好像受生已经成人了。他是在佛的抚化当中,成为佛的亲子,成为法王子;换句话说,继承法王的位叫法王子,像国家国王的太子一样的,这叫佛的亲子。所以形成出胎,亲为佛子,名法王子住。【表以成人,如国大王,以诸国事,分委太子。彼刹利王,世子长成,陈列灌顶,名灌顶住。】
菩萨行道到这个位子亲为佛子,从幼小,现在已经长成了,已经成人了,能可以承受佛的家业,佛给他灌顶。大家都知道灌顶的意思,就是他长成了,名为灌顶住。灌顶就是他已可以代佛宣化的意思。
这个十住位圆满了,以下是十行。这三十位从初住位的菩萨,到十回向的十回向菩萨,一共是三十位。这三十位的菩萨相差没有好大,十住、十行、十回向,这三十位所证得的大体相同,所差的就那一分,一点点。从初发心,初发心就是十住的初发心住位,感到第十回向的十回向位,一共是三十位。就像我们一般三十个同学,没有好大分别,智慧相差无几。虽然有三十位,他所证得的、所行的、所利益众生的大致是相同,都是菩提心。这个菩提心从初发心住到十回向,一共是三十心。登了初地就不同了。这三十心叫相似位,相似于佛,不是。相似,不是真实。十地菩萨初地真正证得了,他证得真正的法身。那是一位一位的,所以到这结束。
【阿难!是善男子,成佛子已,具足无量,如来妙德,十方随顺,名欢喜行。】佛跟阿难说,是善男子,成佛子已;十行十位的菩萨已经到了成佛,成为佛子了,将近于成佛。他们现在具足了无量的性功德,这本来本具的,不过他发明出来,假修行发现的,十方随顺,能够欢喜赞叹,跟佛相同的,念念具足波罗蜜,就是到了彼岸的意思。
下面十行,欢喜行、饶益行、无瞋行、无尽行、离乱行、
善现行、无着行、尊重行、善法行、真实行。所以把这三十位大体分三十分,相差无几。就像我们一般三十个同学,能有好大差别吗?差别不大。差别是有,但是不大。所以十住、十行、十回向三十位菩萨都相等的。前头是十信位,后头是十地位,这三十位菩萨利益众生的事业大体相同,都是相似位。到了十地就不同了,他是断一分无明,证一分法身。这三十位菩萨没有断无明,相似而不是真实的。现在讲十住、十行,十行位的菩萨。
十行位的初行欢喜行菩萨,一切众生来求他施舍,没有吝啬。求他身上的肉,他可以割一块给你;你求他的性命,他可以把他施舍给你。凡是向他求的,他作福田想,所以他生大欢喜。向他来求的,他生大欢喜心,这叫欢喜行。
十住满心了,就要进入行位,叫欢喜行。
【善能利益,一切众生,名饶益行。】
第二叫饶益行。他与一切众生行饶益法门,饶益是给众生一切利益,感化众生,教众生相信自己是佛。这位菩萨有这个力量让众生能自己相信自己。
【自觉觉他,得无违拒,名无瞋恨行。】
第三行叫无瞋行,不瞋恨。自觉觉他,得无违拒,名无瞋。自己觉悟到,也能让一切众生觉悟。无违拒,就是众生来求从来没拒绝,没有不生欢喜心的。十行就是利益众生,位位都是利益众生,对一切众生从来不生恼害,乃至从来不发脾气。
【种类出生,穷未来际,三世平等,十方通达,名无尽行。】
第四叫无尽行。从各个类类的出生,示现各个类类,穷未来际平等平等。过去、现在、未来,三世平等。十方,不论东、西、南、北、中,一律平等。
他利益众生那个心没有尽止的,永远如是。常,恒常,无尽,心不颠倒,利益众生时候绝不颠倒。就是广大心无尽,从来没有满足,“众生求了,我利益众生利益够了”,这个心从来没有。行道也如是,行菩萨道一直向前进,无尽。
【一切合同,种种法门,得无差误,名离痴乱行。】
第五,离乱行。一切合同,种种法门,得无差误,名离痴乱行。菩萨他一念的定心,定心就是一念间都是定的;一切合同,就是同一切法门都能会合,悉能会合,没有差误,一切法门同为一体。利益众生时候,不论众生有好多种类,平等受益;乃至于鱼、鳖、虾、蟹畜生之类,这类菩萨都能利益他。
所以离痴乱行,有智慧,对于化度众生没有错乱的,都对机对法。
【则于同中,显现群异,一一异相,各各见同,名善现行。】
第六,善现行。则于同中,显现群异,这是同中的不同。因为众生各有各个的相、各有各的思想、各有各的见解,菩萨都能够理解。一切见都会归于理,理能遍一切事,不管多少差异、多少不同的异相,菩萨都能理解。总说是真俗二谛,真谛遍于俗谛,一切俗谛皆真。在我们讲华严经的时候,事事无碍。一个个异相,所有不同的见解,菩萨都能给他们理解,善于教化,所以叫善现行。
【如是乃至十方虚空,满足微尘,一一尘中,现十方界。现尘现界,不相留碍,名无着行。】
第七,无着行。如是乃至十方虚空,满足微尘,一一尘中,现十方界。现尘现界,微尘现世界,世界现微尘,没有障碍,没有执着,所以叫无着行。因为你行无着行,感到利益众生一切没有障碍,入尘入界。
【种种现前,咸是第一波罗蜜多,名尊重行。】
在华严经讲大乘愿不退转,这位菩萨就是大乘愿不退转,一切理和事达到事事无碍的境界,都是菩萨微妙利益众生的种种行,他无不具足。在此位的菩萨随他一行一动,都是利益众生的,都是到彼岸的方式。
【如是圆融,能成十方,诸佛轨则,名善法行。】
第九,善法行。如是圆融,能成十方,诸佛轨则,名善法行。十住、十行、十回向都是一句话,圆融能成十方诸佛轨则。什么叫善法行?圆融无碍,能成就十方一切诸佛的轨则。什么叫轨则?轨生物解,以这个轨道让一切众生都能够明白开悟。怎么样能开悟?任持自性,让一切众生能够悟解自己的本性,悟得自己的性体,能够任持它来运转,而利益众生。
【一一皆是,清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。】
第十,真实行。一一皆是,清净无漏,一真无为,性本然故,名真实行。一一皆是真实的,这是第十位,第十位把前头的九位菩萨所有行的一一真实。因为清净本然的妙性自然如是,依性而行,所以叫真实。以下是十回向位。
【阿难!是善男子,满足神通,成佛事已,纯洁精真,远诸留患。当度众生,灭除度相,回无为心,向涅槃路。名救一切众生,离众生相回向。】
阿难,是善男子,就是已经十行都行到了,十行位的菩萨做到了,他又进一步向前修,指修道要成大菩萨的这个善男子,乃至十回向位的初回向,离相。神通妙用,这些佛事都能纯洁清净,精进无二,没有一点的遗憾;就是没度生,还有祸患;没有了!所以他度一切众生,度众生没众生相,没有能度所度,就叫灭除度相。回无为心,向涅槃路,救度一切众生,离一切众生相,离众生相回向。
【坏其可坏,远离诸离,名不坏回向。】
第二,不坏回向。不坏回向的意思,灭除一切惑业苦的相。凡是可坏的相都不坏,度众生不坏众生相,但是一切众生所有的惑业苦都坏。菩萨回向不着生死,不住涅槃,远离能离一切诸离,所以叫不坏回向。坏其可坏,远离诸离,可离的离了,可坏的坏了,剩下都是真实的,这叫不坏回向。这三十,十住、十行、十回向,每一个都是一两句话。这就是一回向,不坏回向。
【本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。】
第三,等佛回向。本觉湛然,觉齐佛觉,名等一切佛回向。很简单。悟得了自己的清净本性本觉湛然的,这个时候的觉悟跟佛的觉悟一样,觉齐佛觉,佛如何觉悟的,这位的菩萨也如何觉悟,这叫等一切佛回向。这三十心都是一句话,三十心都是一心,最后总结,十住、十行、十回向,三十心就是一心。
【精真发明,地如佛地,名至一切处回向。】
第四个,至处回向。精真发明就是明心见性,而是证得的明心见性,这位的菩萨跟佛地同,地如佛地,就叫至一切处回向。身口意三业普入一切世界,没有菩萨没到的地方,因此叫至一切处回向。因地果地只是一个中道义,但是回向的菩萨还没有究竟证得,到十地菩萨才证得。这三十位叫相似位,相似证得了;见了真理,还没亲证,得登了地才能亲证。
【世界如来,互相涉入,得无挂碍,名无尽功德藏回向。】
第五,无尽回向。世界如来,世界是无情,如来是有情,有情无情同一体,有情涉入无情,无情涉入有情,互相涉入没挂碍,把三千大千世界都变成佛心,佛遍一切处,遍一切三千世界,每一微尘无非佛转法轮的地方,这叫无尽功德藏回向。所以从你见佛、闻法、忆持,你的慧解,慧解就是对于义理你的解释,你能够产生悟得的。这个在华严经讲叫无尽功德藏回向,华严经叫无尽功德,这就在十无尽藏里头。我们讲华严经,在十无尽藏里头如是解释。有福德、勇猛智慧、辩才,十是力无所畏,如是等等一切皆无尽。
【于同佛地,地中各各,生清净因,依因发辉,取涅槃道,名随顺平等善根回向。】
第六个,平等回向。于同佛地,地中各各,生清净因,依因发辉,取涅槃道,名随顺平等善根回向。同佛地,佛地是一切理究竟,生起清净因行,同于佛地,跟佛相等。地中各各,生清净因,这个是约事说的;前一句话是约理说的。你始觉,我们开始信佛这叫始觉,佛成了,究竟觉。始觉是因为不觉,刚明白就叫始觉;始觉而后修行叫分证觉,一分一分证得,完了达到究竟,就同了佛地一样。但是在这个过程当中,善根平等平等,等一切平等善根回向。
【真根既成,十方众生,皆我本性。性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。】
第七,等观回向。真根既成,十方众生,皆我本性。性圆成就,不失众生,名随顺等观一切众生回向。自己的身,所有的生身,一切皆是中道,不可思议。这个善根成就了,叫真根既成。随顺平等善根,对一切众生平等大悲。
此位菩萨他的大悲心对众生没有分彼此的,也没分高下的,是平等大悲,叫平等的善根。这从什么地方这样来观?因为一切众生皆具足有佛性,从众生的理上观众生的佛性。众生的佛性跟诸佛平等平等,众生的佛性即是佛的佛性,菩萨跟众生跟佛都是平等平等,同一体故,这叫无缘大慈,同体大悲。
咱们经常说同体大悲,因为我们跟众生同一体故,跟诸佛同一体故,具足十方一切诸佛的慈悲心,利益一切众生。这叫等观回向,平等观一切众生。
【即一切法,离一切相。惟即与离,二无所著,名真如相回向。】
第八,真如回向。即一切法,离一切相,即与离都不执着。离法,离一切相,二无所著,不执着,这叫真如相回向。真如只有一相,无相。真如有相吗?没相。即相而离相,有相、无相两个都不执着,就叫真如相回向。
【真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。】
第九,解脱回向。真得所如,十方无碍,名无缚解脱回向。无挂无碍,解脱自在,十方都无碍。证得真理了,以真理所知的,所以一切无碍。咱们讲华严经的时候,这叫一真一切真,无一法而不真。
【性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。】
第十,无量回向,这是十回向最后了。性德圆成,法界量灭,名法界无量回向。这个大家听多了,都懂得了。世界是无量的,为什么?同一真故,所以说它无量。世界不可灭的,谁把世界灭了?因为它是空的,世界是真空的。这个属于性德,性德圆成,世界无量。无量可灭吗?说灭、说无量都可以,没有生灭相了,性德圆成。没有世界的量,世界有什么量?法界有什么量?法界无量,等法界而回向,这个回向就是无量的回向。简单说,这是中道妙理、中道妙义。
把这十回向总结一下,为什么产生这种力量?因为大悲的无碍智慧,以无碍智慧这大悲就不碍了。为什么?大悲心是智慧。什么智慧?无碍的智慧。智不可坏,悲也不可坏,能把智慧坏了吗?因智而起的大悲能坏吗?这叫悲智回向,大悲大智回向给众生。因为一切众生本来具足的佛性跟佛是相合的,因此一切众生都能成佛。性本具,你不修,性本具的不显;修,显性本具。
全性起修,那你所修的全修在性。这个道理都是圆教的道理,这我们讲华严经都反反覆覆讲。你本心一发心就是微妙的,发菩提心不可思议,初发心时成正觉,初心跟正觉心是一个,但是如是二心初心难。你没发心永远你妙觉显不了,一发心妙觉就显了,所以如是二心初心难。又者因果,因即是果,果成了而显因。因果同时的,华严经上讲的当你初发心时成正觉,这个初发心是因心,发了心就成佛了;若不发心永远没有成佛的时间,所以初发心时成正觉。因此这种道理甚深,咱们在讲华严经时候已经反反覆覆显示了,楞严经只是两句话。三十心,十住、十行、十回向,每一个只是两三句话。因为这三十心是同的,它层次上还有一个进度。
【阿难!是善勇子,尽是清净,四十一心。次成四种,妙圆加行。】
修习正定的这个善男子,依着楞严经说的,依着观世音菩萨二十五圆通选择耳根圆通,你修习耳根圆通的时候,就是修习正定刚开始干慧。什么叫干慧?刚发一个信心,刚发一个向上的心,这个心发明叫大丈夫气概。我们这都是女道友多,今天我们剃头的时候,三十个道友发的大丈夫心,再头发一剃,大丈夫了!如果你还认为“我是个女孩子,我是女相”,那麻烦了,那你就没办法成道。落发就表示大丈夫,这上头没说男女相,全是大丈夫,平等平等。从你干慧,干有其慧而发了信心。所以什么叫四十一心?干慧是一心,刚生起信心得有智慧,没有智慧信心生不起来。为什么想出家?那个就是智慧,就是干慧;但没有法水滋润,干有其慧。干慧、十信、十住、十行、十回向,这叫四十一心。心能成就四种妙圆加行,从发真如的妙明真心,这叫妙圆加行。
【即以佛觉,用为己心,若出未出。犹如钻火,欲然其木,名为暖地。】
即以佛觉,用自己的心,用为己心,把佛的觉悟当成我自己的心。这个功夫我们道友从来没用过,现在听了楞严经,你开始用。佛的觉,究竟觉,把它用为我的心,我心与佛同一体,心佛不二。或者已发心了,还没有发心,叫若出未出;要想发心,还没有发心。要想取火,燃木头。这个时候开始要想钻木取火的时候,要燃木头的时候,叫什么名字?叫暖地。暖、顶、忍、世第一,从头说起讲四位,这叫暖位。
【又以己心,成佛所履,若依非依。如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。】
又以己心,把自己的心跟佛所修的一切的道理,佛所履就是佛所行,履就是依止的意思,我的心依止于佛。佛我还没有依,但我一定得依着佛。若依是已经依了,非依是还没有依。如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地。
身腾入虚空了,但是有点障碍,这个障碍就叫顶地。从初发心开始。
【心佛二同,善得中道,如忍事人,非怀非出,名为忍地。】
心佛二同,心同于佛,佛同于心,这叫善得中道义。这讲暖、顶、忍、世第一,这是忍位。前头有点暖气,叫暖位。这叫忍位。如忍事人,非怀非出,名为忍地。用自己的心,佛所走过的道路,佛所履,我这心像佛一样的,也像这样走,这叫即心即佛。说他刚发心的意思,这又从头说起了。前头讲到回向,那已经将近于入地位了,入地要登地了。现在又从开始起,从你开始发心,那个心就像想要登高山,想要入虚空,但是有障碍;不管它有障碍、没障碍,我想一定要做,这叫顶地。我心与佛两个是一个,心与佛本来是两个,但是同的,我能善得中道,这叫忍位。如忍事人,非怀非出,名为忍地,叫即心即佛,觉泯为因。
【数量销灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地。】
这开头重启,从你初发心,暖、顶、忍、世第一这几个地位,这还没入信位,这又说回来了。你的心像佛所走过的道路一样的,佛是依着中道而走的,你的心认可了、承认了,你也如是学,想走。因为我们没有智慧,迷了中道,现在心中又起念想修行中道,就这么句话。迷中道,觉悟中道。迷了,现在开始有点觉悟了,这个叫世第一。在世间法当中它是最高的,是第一位,一念中起念。这叫四加行位,暖、顶、忍、世第一,从头说起。
另外十回向的菩萨,把这个暖、顶、忍、世第一,他要想登初地的时候,也有“暖、顶、忍、世第一”位,都是在一念中的,跟凡夫的初发心不一样。十回向位,再经过“暖、顶、忍、世第一”位,跟刚才说那个相反的,他这个能够暖位之中,所谓的觉跟佛觉一样的,就是进入地之前的暖、顶、忍、世第一。两重,暖、顶、忍、世第一有两重。咱们再重新说,要进入初地的时候,这个暖、顶、忍、世第一是指中道说的。在因心之中迷了中道,开始又觉悟了,又修中道义,这是果位。暖、顶、忍、世第一,有因位,有果位。
这个是在十回向满心,暖、顶、忍、世第一,这个过程是进入中道的意思。
这个时候经过这个过程,就要讲十地菩萨。十回向菩萨满心了,要经过四加行位;四加行位之后,要进入初地菩萨。暖位、顶位、忍位、世第一位,我刚才讲那初发心,现在讲十回向满,把心智与佛智相同,还没证得,登了初地就证得了。这个时候火还没出来,钻木取火,火还没生起,已经暖了,已经要进入地了,已经发现自己的自性,就是这样子。等你磨到相当达到忍位了,顶位是第一位,忍位是第二位,心跟佛相同了,能够进入中道,这个时候就叫忍。暖、顶、忍,到了世第一位,一切数量销灭,迷、觉、中道都不执着了,念头都没有了。二无所目,入了世第一,这个世第一就登地了。这是另种解释。
十地位菩萨,第一欢喜地、第二离垢地、第三发光地、 第四焰慧地、第五难胜地、第六现前地、第七远行地、第八不动地、第九善慧地、第十法云地,这是标题。
【阿难!是善男子,于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。】佛对阿难说,阿难,是善男子,于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地。这十地菩萨跟前头三贤位菩萨不一样,不是一句话就能解决的,要多一点。这四句话的含义包含着可以用两种解释,一个地地皆以真如实相为体,每地菩萨都是真如实相为体,一分、二分、三分,坚固不动,当然不能可坏了。这是成实义。还一个发生义,地地发生佛的功德,地地向前进,每地都有不同的大用,叫重重无尽。
在前头四加行跟这十地同不同?不同。不同就是异了?也不异。那究竟如何解释?非同非异,四加行跟地上的菩萨非同非异。非同,地上的功德超胜。
非异,都趣妙觉的因地。这个意思就是非同非异。乃至于这十地菩萨初地菩萨他善能成就,跟暖、顶、忍、世第一那些四贤位的菩萨不同。因为地上的断了无明,证了法身,断一分无明,证一分法身。“暖、顶、忍、世第一” 位菩萨刚发起三贤满心,三贤位满了,还没有三德的秘藏,没进入三德秘藏。法身德、般若德、解脱德,前位的菩萨还没有,只能地上的菩萨才能有。
觉通如来,尽佛境界,这个话也不一样,初地不知二地事,初地只能得到佛的一分,二地得到两分,到十地得到十分,还要经过等觉、妙觉。有的时候做圆满教义讲,或者做别教教义讲,它略有差别的。觉通如来,尽佛境界,这叫欢喜地。
【异性入同,同性亦灭,名离垢地。】
异性入同,同性亦灭,这叫离垢地。九界之性,觉通如来,但是九界的性各各不同,异性能入同性,同性也不存在,灭了,这叫离垢地。这个解释很清楚,就是一两句话。
【净极明生,名发光地。】
净极明生,净极了,细惑已经离了;没有全离,只是两分。这叫发光地。
【明极觉满,名焰慧地。】
明极觉满,光焰就大了,所以叫焰慧地。焰就是光焰的意思,叫焰慧地。
【一切同异,所不能至,名难胜地。】
一切同异,所不能至,就叫难胜地。同跟异不能至,一切同异达不到,所不能至,这叫难胜地。这个解释,初地的智慧名叫异,初地以上的智慧名字叫同。初地觉悟跟如来相通,异性灭了,惟一佛境界,这个是同的。二地菩萨经过这个同性的同也灭了,净而能发出明、发出智慧来了。所以两地的修证略有不同,所以叫初地、二地之分。
【无为真如,性净明露,名现前地。】
初地到了现前地的时候,他异和同都销灭掉了,明生满了,异性超脱了。因此而为契无为真如,此地菩萨契无为真如,性净明露,真性妙明,本来清净。
【尽真如际,名远行地。】
异性入同,同性亦灭,叫离垢地。发光,净极明生,净到极点,智慧光明生起,这叫发光地。明极觉满,前头三地圆满了产生智慧,这个智慧叫焰慧地。觉满是称性说的,觉照明满清净了。一切同异,所不能至,同跟异所达不到的,他达到了,没有同,没有异,所以他叫难胜地。无为的真如,性净明露,叫现前地。这个地方讲无为真如。性净明露,真如妙性的本体本来是清净的,现在是全部证得是显露的,就是依着真如能产生全体大用。现前地的菩萨跟远行地的菩萨两个有点相似,所以显现真如名为现前,尽真如际名为远行,这是现前、远行略有差别。到这种地上的大菩萨,差别都不太大的,仅是一点点。
【一真如心,名不动地。】
一真如心,不动了。到了八地菩萨,他就不动了,无佛可成,无众生可度,所以叫不动地。一真凝然,湛寂不动。十方诸佛劝他行菩萨道,经过劝勉才动,因为他还没究竟成就。
【发真如用,名善慧地。】
第九,善慧地。这个时候发起的妙用,到此地菩萨真如全体,从真如全体发生真如的大用,这个智慧就大了,他产生在法界无碍智,因此叫善慧地。
【阿难!是诸菩萨,从此已往,修习毕功,功德圆满。亦目此地,名修习位。】到九地菩萨才功德圆满,但是还在修习位。名修习位,什么意思?因为修习的功德圆满之后,所行出世的功德也已圆满。不论修与习,此地菩萨都达到究竟,都圆满成就了。
【慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。】
慈和妙是指着法说的,阴跟云,慈云、慈音、妙云是指比喻说的。真慈普被,真正大慈悲弥满了,到此时才叫普被。普被,就像阴在暴热之中,有阴凉的意思。十地的时候,他所证得的果德就是圆满寂静;也叫果德的涅槃,这是圆满的意思。这以上一切的诸菩萨到此地的时候究竟了,八地到十地做一段落,这究竟了。
【如来逆流,如是菩萨,顺行而至,觉际入交,名为等觉。】
菩萨从始觉等入如来的妙觉,在这个当中,如来逆流,因圆果满,证得涅槃的果海,不舍众生,这叫逆流,倒驾慈航,还度众生。逆涅槃流,而出世间,入生死海,让一切众生修因克果。这是从发菩提心到此文,究竟成到十地佛果。
【阿难!从干慧心,至等觉已,是觉始获,金刚心中,初干慧地。】
佛又跟阿难从头说,阿难,从干慧心,至等觉已,是觉始获,金刚心中,初干慧地。跟阿难说干慧是初发心,初发心之后,经过信、住、行、向、十地;这个信、住、行、向前头,还有个暖、顶、忍、世第一,叫加行位。暖、顶、忍、世第一分两次,将你证初果之前,也有暖、顶、忍、世第一。证初地之前,也要修暖、顶、忍、世第一。两个,别错乱了,错乱了就颠倒了。
从始觉至等觉已,这个觉就是究竟了。从初发心干慧地到等觉,从始觉的开始到终金刚心,最初的时候有干慧地。最初还是从干慧地起的,到了究竟觉的时候,回顾一下前的干慧地,那就是发心的初心,叫金刚初心。从那个初心而达到的究竟觉。
【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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