【阿难!如是众生,一一类中,亦各各具十二颠倒。犹如捏目,乱华发生。】
我们在上一卷讲无明熏真如,无明是染法,真如是净法,染法熏净法,那净法也就成染了,因此而有十二类的众生。现在翻过来,真如熏无明,反染成净,就有六十位圣者,从信开始到究竟觉,这中间有六十位。佛对阿难启示说,阿难,如是众生,就是这十二类众生,每一类(一一类中)都具足有十二颠倒。打个比喻说,就像把眼睛捏了一下,等静下来再看空中乱华飞舞。
本来空中没华,因为你把眼睛捏了一下,捏目成劳,再看空中就发生许多的影像花纹。本来是清净的本体,每个人人具足的清净本体,因为业染而变成许多类了。这个里头如何反染成净,现在我们都在染法当中,我们要把染法销灭变成净法。以前是从净而成染,现在反染而成净。
【颠倒妙圆,真净明心,具足如斯,虚妄乱想。】
如是的颠倒妙圆,真净明心,具足如斯,虚妄乱想。这些个虚妄乱想一共有好多?在现在的经文上讲大概有一百四十四类。本来是一心,欲心里头生起一切妄。怎么生起的?颠倒,就是虚妄的种种现相。这个我们每个道友你可以自心想,你从早晨一开始,你有好多妄想?这一百四十四是举大的,一切众生大类而说。但是约每个人说,那虚妄乱想可就太多了。这个妄想都由什么地方来的?就是妙明真心一念妄动,经文要讲。一念不觉生三细,三细不停,假外边的境界,境界为缘长六粗。是不是仅于此?每一粗里头具足了无量法,讲起来就很多了。最初开始一念妄动,就是颠倒妙圆,真净明心。由这个一念的妄动而产生了一切虚妄不实的,这些个妄都不是实在的。妄想本来都是空的,都是妙明真心所现的一切影像。等你过后返妄归真,也就是我们转凡成圣,从凡夫成为圣人,在这时候你就返本还源。但是这个过程非常的难,要经过无量亿劫了。我们那个真心被我们一念的妄动而颠倒了,现在我们想停止妄,返妄归真,如何返?怎么样修?【汝今修证,佛三摩地,于是本因,元所乱想,立三渐次,方得除灭。】
佛就跟阿难说,汝今修证,佛三摩地。这个佛三摩地,现在只要以下讲的三摩地,都讲耳根圆通。因为文殊师利菩萨选择二十五圣的时候,选择耳根圆通,一根返源,六根解脱。现在把染法明白了如何是染法,断染;断染就要修,证得真理,证得佛的三摩地。
我们找找本因,找找原来的怎么生起的妄。这个中间的位次一位一位很多的,在现在我们讲的五十五位,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,一直达到妙觉,达到成佛。三摩地加个妙,妙就是显其很微妙、很难思议的。三摩地,指着耳根三昧。初住证得三摩地,咱们这个经文都是依着圆教意义讲的,不是藏、通、别,也不是五教小、始、终,都按圆教义来讲的。从圆教的圆初住开始,证一分法身,断一分无明惑。每位既是因也是果,果中具因,因中有果,有因有果,每位都有因有果。前位修因,后位证果;证了果又修因,延续后位,后位为果,就是果果因因。
于本因最初时候一念妄动,就是一念妄想,本无所有,元所乱想,因此而立次第,一地一地销灭。从你进入佛门,从你有了信心,咱们现在都是修信心位,我们现在算不算有信心?这是欣乐心,不入位的信心。怎么样才算是入位的信心?觉知前念起恶,止其后念不起者。这是大乘起信论讲的,我经常引大乘起信论,因为对我们现实的心情、修行,都从有信心的开始。这信心很不容易,就像我们今天很多初发意的道友剃脑壳(剃头),剃了三十多个,三十一个吧!算不算有信心?这一步很难。出家、落发,今天给他落大丈夫相,女的变男的了。心理变没变?你这一念的落发的今天,将来你成证果、成佛的时候,就由你今天的一念。说是一念,形容词,等你到落发已经好多念了;中间发心,等你剃头的时候,中间有好多念了。这开始去恶,这个剃发是根本,乃至于入佛门受三归是根本。我们本来是清净的,因为三毒的毒害生了三细相,无明,业、转、现,智、相续、执取、计名字、起业、业系苦,这些个全是毒。
【如净器中,除去毒蜜,以诸汤水,并杂灰香,洗涤其器,后贮甘露。】在你清净器皿当中,装些个毒药(毒蜜),现在把毒器倒了,你把这个装毒器的东西洗干净,不是一时两时能洗得干净的,得经过好长的时间洗涤其器,完了才能贮甘露。例如我们今天剃发的道友们,就把毒器都倒了,就洗,把这个器皿洗干净来装佛法,来贮于甘露。意思很简单,但是这一倒一装非常难,这里有次第的。
【云何名为三种渐次:一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。】
有三种渐次次第。一种是修习,一种是真修,第三种是增进,这三种渐次。
修习,最初一开始我们落发、闻经、学戒,这全是修习。这只是助因,把你过去的习气,所造的贪瞋痴把它断了。从你今天开始断。有些个久已出家的是不是断呢?他自己很清楚。恶的助因给它断,善的助因给它成长,断一切恶,行一切善。这只是修习,开始把恶的助因除了,接受善的助因。第二种真修,把我们的自性、清净的本心发挖出来。我们不知道,因为佛教授我们,我们知道了。我们要使它增长,修习什么?耳根圆通。修耳根圆通,把它助因除掉,助那个恶的因都把它断了,除其助因,下决心真正的修行。你先学戒发个正知正见,刳其正性,什么叫正性?淫、杀、盗、妄四根本,这叫性罪,这个把它空掉,而后进于圣修。
【云何助因?阿难!如是世界,十二类生,不能自全,依四食住。所谓:段食、触食、思食、识食。是故佛说:一切众生,皆依食住。】
修行得有些个方法帮助你怎么样进修。佛又跟阿难说,云何叫助因?除去助因,什么叫助因,解释前头的。阿难,如是世界,就是现在我们生活当中,这个世间有十二类众生。十二说其大的,一类一类说其大的。不能自全,自己不能生长,不能成活,就是自己不能保护自己,得靠帮助。什么帮助?依四食住。你要想活着、想住下去、生存下去,你第一个必须得吃,不吃饮食能活吗?这十二类众生都靠依着食住,依饮食而能住;若没有饮食住不成了,那就亡了,就消失了。
这个食住分四种,段食、触食、思食、识食。一切众生若不吃东西活不了,在吃东西食的方法、食的方式不一样,大概分四类,有段食、有触食、有思食、有识食,大的分这四类,依这四类而住的。人间、天上、鬼道、地狱、畜生都要吃、都得吃,食的不同。在欲界人,阿修罗跟一切众生他们是分段食,饮食是有形段的。鬼神是触食,并不是拿嘴吃,他一接触,一遇到饮食,闻到那个气味就行了。触什么?触其气,饮食都有个气分。咱们做饭施给鬼神,鬼神只闻那个气味他就饱了,触其气。色界的四禅天,他的饮食一想就饱了,不要吃。禅思,一作意就饱了。四禅天,初禅、二禅、三禅、四禅没有饮食的,以禅思为饮食。无色界天是以识为食,八识那个识神以那个为他饮食,没有形色的,他本身也没有形色的,惟以识食为续命。咱们人间是分段食,或者你这个量有大小,吃一碗的,吃两碗的,各种饮食的类都不同。
一切众生都依食住。像我们过堂的时候,给那施食就那一点点,咱们看见挟那么一筷一点点,咱们要吃一碗。而且那一点点只有那个形相、那个味道,无量鬼神他都饱了。变食真言大家都会念吧?它就会变化了。一切众生皆依食住。
【阿难!一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生,求三摩地,当断世间,五种辛菜。】
佛跟阿难说,一切众生,食甘故生。因为饮食才能生存,若没有饮食了,生存不了了。什么叫甘?凡有饮食对他身心有利益的,就叫甘。不论哪一类众生,这个食物对他身体有利益的就叫甘。不是咱们讲甜味叫甘。辛是辣,甘是甜的,这个是普遍。不是那个。凡有害于身心的都叫毒,有利于身心的都叫甘。食甘故生,食毒那就死了,这个谁都知道。明这个饮食不可不慎,你要慎重,什么是甘、什么是有毒的。
凡是求三摩地的众生,应该断世间上的五种辛菜,五辛。这是我们戒律了,说到戒律了。这五辛是有毒的,这个毒毒你什么?法身慧命,断你慧命的。葱、蒜、韭、薤、兴渠,这叫五毒,这个出于楞伽经上说。兴渠,我们这个国土里没有,印度有,像萝卜,不是萝卜,在印度叫咖哩,那个味道非常难闻。在美国时候,我们住一个公寓里头,后来来印度一家人,他每天吃饭整个公寓都是臭的。那个东西就叫兴渠,他们叫咖哩,他拿那个拌饭吃,印度人非吃那个不可,但是出家人可不能吃了。
【是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。】
所以佛跟阿难说,这五辛(这五种)若把煮煮熟了吃,增长你欲念,增长淫欲;生吃起瞋恨心,爱发脾气。这两个都是三毒里头的,淫、怒、痴,一个淫,一个怒。
【如是世界,食辛之人,纵能宣说,十二部经。十方天仙,嫌其臭秽,咸皆远离;诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常与鬼住。福德日消,长无利益。】所以佛对阿难说如是世界,现在咱们所生活这个世界食辛之人太多了,印度外道,乃至于佛弟子吃五辛的现在可多了。这种东西煮熟了吃增长欲念,生吃增长瞋恨,增长恚怒。佛说假使吃五辛的人,他能够讲十二部经,佛经都能讲,讲的天花乱坠,没人听。为什么?十方天仙,嫌其臭秽,闻到那味道,那仙人不敢来,皆悉远离。一切饿鬼道的众生喜欢,来舔他的嘴唇。鬼神他不要吃,舔舔吃五辛的人嘴唇,他就满足了。饿鬼道的众生喜欢闻这个味道,舐其唇吻,就是舔他的嘴唇就够了。吃五辛的人常跟鬼神住在一起,这样福德就一天比一天消失了;福德消失了,恶业就增长了。
【是食辛人,修三摩地,菩萨、天仙,十方善神,不来守护。大力魔王,得其方便,现作佛身,来为说法,非毁禁戒,赞淫怒痴。】
所以佛说食辛的人,修三摩地,菩萨、天仙、十方善神,不会来守护你的,不会接近你的。接近你的是哪一类的?大力魔王得了方便,他们就喜欢这类人。大力魔王现作佛身,魔王波旬能示现作佛,还能示现三十二相。魔有福报,没有智慧。如果毁坏戒体的,赞叹淫、怒、痴的,那你就作魔王眷属。
【命终自为魔王眷属,受魔福尽,堕无间狱。】
作魔王眷属,魔王有福德,没智慧,福德尽了,下地狱。魔福受尽了,下无间地狱。这都是事相,没什么理可讲的,犯了就是犯了,做了就一定受这个报。
【阿难!修菩提者,永断五辛,是则名为,第一增进,修行渐次。】
佛对阿难说,修菩提者,永断五辛。楞严经给咱们教授的很清楚,为什么葱、蒜、韭、薤、兴渠不能吃,就是这个缘因,断你的善根。你若想发心修行,第一步先把五辛断了,这是你要想发心行善的第一步。你归依三宝,三宝的师父都给你讲你不能吃五辛,就是这个意思。咱们叫吃斋、吃素,这个素就指着五辛说的。阿难,修菩提者,要想修觉道的人,永断五辛。你要想修行、要想了生死,第一个断五辛,这叫第一增进。要想修行,开始修行,第一步饮食得断五辛。
【云何正性?阿难!如是众生,入三摩地,要先严持清净戒律。】
清净戒律,五辛是首要的。淫、杀、盗、妄都因为吃五辛,杀业重,瞋恨心重,欲心不断,偷盗、打妄语,就是五辛之因,五辛能助发这种因。所以一切众生生死相续,永远不停的。要想修正性的人,想入三摩地的人,第一个你得断五辛,这叫严持清净戒律。以下都是讲戒行的,这都是属于行为。
【永断淫心,不餐酒肉,以火净食,无啖生气。阿难!是修行人,若不断淫,及与杀生,出三界者,无有是处。】
永断淫心,不餐酒肉。不起淫念,不要吃肉喝酒。在戒律讲酒是轻戒,为什么把它列入五重当中?佛在世时候就有比丘喝酒,那时佛没制酒戒,还没有不许出家人喝酒,有些个比丘他喝酒了。酒是轻的,喝了酒忏悔忏悔就可以了,对首忏。但是喝了酒,喝醉了,杀、盗、淫、妄全犯了。因为喝酒,四重戒全犯了,所以把酒列为五戒当中。酒本身是轻,但是一喝了酒五戒全犯,根本五戒。所以想断淫心,断五辛,要断酒,不餐酒肉。以火净食,无啖生气。就是生菜,都不要有生气,必须煮熟,叫净食。阿难,是修行人,若不断淫,若不断杀生,出不了三界。要想不杀生,要想断淫,一定要断五辛。
假使不这样做,出三界者,无有是处。你要想了生死、出三界,你先得吃素。为什么我们佛弟子把吃素看得那么重要?楞严经就这样讲,因为它是一切我们犯戒根本,它能助发你犯一切戒。
【当观淫欲,犹如毒蛇,如见怨贼,先持声闻,四弃八弃,执身不动,后行菩萨清净律仪,执心不起。】
这个科文与前头的持戒、断淫、不饮酒,因为淫戒欲念这是一切生死根本,把它看成犹如毒蛇。咱们对毒蛇都怕,被毒蛇要毒了不就死了,不好治。所以佛跟阿难说修菩提的一定断五辛,这个叫第一增进。假使不断五辛的,你只能作魔王眷属,等魔王福尽了要堕无间地狱。凡是修菩提者一定断五辛,是则名为第一增进,你种第一个善根,开始修行。
云何正性,入三摩地,你一定要严持身心持清净戒律。淫、杀、盗、妄这是四根本,其他都是枝末的。如果淫心不除,饮酒吃肉,那你别的业都会犯。
就是这个本身已经佛所不许可的,非佛弟子。凡是你吃饮食一定经过火,火就把这些生气给它断了,要吃熟食。因为生吃助淫。若是不断淫、不断杀生,你要想超出三界、了生死是办不到的。
因此你要观,观就是思惟修。淫欲像毒蛇一样的,如果毒蛇沾到你,这个毒很不容易治好。又像怨贼一样的,你跟它结了怨仇,那个贼心他永远要报复。
如果是出家人,不论你声闻乘哪一乘,犯杀、盗、淫、妄,这叫四弃。杀、盗、淫、妄四弃,女众还加个触、八、覆、随,这叫八弃。男众四弃,女接触、覆盖、随意这四种,加四个。这是学戒律时候都要讲的,咱们这不讲,因为这里有很多在家人,很多居士。你要想得清净,男众得四弃,女众得八弃,你一定要执持,这是根本。若不持清净戒律的想修道成就,一位也没有,不可能。
【禁戒成就,则于世间,永无相生相杀之业;偷劫不行,无相负累,亦于世间,不还宿债。】
要把戒禁成就了,佛制的戒你不违犯,你在世间上永不受生死轮转了。持戒清净的,比丘二百五十戒不犯,证阿罗汉果;比丘尼三百四十八戒不犯,证女阿罗汉。也有顿悟的,像咱们此经摩登伽女,佛一说法他就顿悟,顿证得阿罗汉女。若能把戒禁成就了,世间上永不轮回了,永无相生,没有杀害,没有偷盗,你不欠人家的,人家也不欠你的,你还来世间做什么!因为这样的关系,你才能够想了生死真正能了生死。
【是清净人,修三摩地,父母肉身,不须天眼,自然观见,十方世界,睹佛闻法,亲奉圣旨,得大神通,游十方界,宿命清净,得无艰险。是则名为,第二增进,修行渐次。】
是清净人,修三摩地,父母的肉身,就是你现在这个肉身,父母所生的肉身,还没有修到天眼,天眼没开,用肉眼就能观见十方世界,也能见佛、睹佛、闻法,亲奉佛的教慈,这叫圣旨。这圣旨不是国王的圣旨,佛(大圣)教示我们的,你能得大神通,游十方世界。就是肉体。宿命清净,什么艰险都没有了,这也就是成道了。
【云何现业?阿难!如是清净,持禁戒人,心无贪淫,于外六尘,不多流逸。】
云何现业,就是现在的报,现前的六根所受的业,能得到清净?这是问号。阿难,如是清净的持戒人,因为他心没有贪淫,外六尘他不去随它流转。就是现前的六根对于外头的六尘境界,他不起惑了、不造业了。业停,净业就现了。惑业停了,净业现了。现生的业报都脱了,现业就是现生的业报都脱了。什么道理,应当现生受?如是清净持戒人,因为他持戒了、清净了,心无贪淫了,对于“色、声、香、味、触”的六尘境界断了,他不放逸了,六尘境界迷惑不了他了,不能做障碍了。
【因不流逸,旋元自归,尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行。】
因为它不能做障碍了、不流逸了,旋元自归,归它自性。旋元自归,就是开悟的意思。尘缘断了,净缘就增长了。那些个根,“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根,根无所偶,就不对外边这些六尘境界了;反流,回归自性,那六种的作用不行了、没有了。这没什么甚深道理,这都很现实的。不像讲性体,一讲到性的上头那就深了。这都是现实境界。
【十方国土,皎然清净,譬如琉璃,内悬明月。】
十方国土,皎然清净。这个持戒清净的人,他看十方国土清净的、皎然的,像看琉璃一样的,看玻璃一样的。因为他心里头像月亮一样,内悬明月,内里头开悟了,知觉净了,染没有了,纯净了。十方国土,皎然清净。因为有清净心,六根也随着清净心清净了。
【身心快然,妙圆平等,获大安隐。】
身心快然,到这个时候六根清净境界,那身心非常的快然。快然就因为他空,空而寂然。心无挂碍,无挂碍,无有恐怖,远离一切颠倒梦想。我们大家念心经都知道。他现在这种境界一切法都平等,他的心、他的身能够遍于法界,这个时候有情无情同为一体。这就见到法性的意思,众生跟佛平等平等,同一佛性故,也同一法性。
【一切如来,密圆净妙,皆现其中。】
这个时候一切如来,密圆净妙,皆现其中,大寂灭现前。他明了自心了,把这个心跟成佛一样的看待。看来是秘密的,很是深远的,要达到这种境界就称为秘密。圆是圆融的意思,这个秘密证到这种境界已经不秘密了,密圆。
圆是圆融,一切世界事物全是圆融的,那种重重无尽的圆融境界,就叫密圆。因为没有染故,纯一清净,明相精纯,就叫净。妙就神了,咱们经常讲:唉呀,神了!神了就是妙,妙形容神的。一切境界变换的周转,就像看眼前一个花一样,看得清清楚楚,就是障碍销除。
【是人即获,无生法忍。从是渐修,随所发行,安立圣位。】
这个人获得无生法忍。咱们将常讲证得无生法忍,一切神通都有了。证法,就叫无生法忍。悟得之后,明心之后,从这个来修行,随他所发的行门,他念一声佛跟我们念一辈子佛都不一样的,一声佛能遍满极乐世界,也能见佛。安立圣位,渐修成就就叫圣位,从凡入圣。咱们经常有两句话,顿超直入,立证菩提,他是立证了。
【是则名为第三增进,修行渐次。】
这是第三个增进,他进入了第三个了,是则名为第三增进,修行渐次。这种的情况就说这个行人已经得到神通了,但是这是顿入的,渐修而顿入,能够观诸法皆空,由空才一切无障碍。这个只证得人空性,法是解脱,人空,法解脱,所以才能没有障碍。他要再进修,就得到所谓的无生法忍。修行的渐次,人我空,法空,无生法忍,人法俱空。
【阿难!是善男子,欲爱干枯,根境不偶,现前残质,不复续生。】
到这个时候他是什么地位、什么境界相?佛跟阿难说,阿难,这个善男子修道修到这个样子的,欲爱干枯,没有情欲了,没有爱染了,根跟境不遇合了,就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”对外边“色、声、香、味、触、法”六尘境界不偶了,就是不相合。不是眼观色而入于色,耳闻声而入于声;声不入色,色即是声,声即是色,能观所观达到一致性。这是现行修行的善男子,他自己的空性成就。空了,淫心还有。淫心永断的,连能断的断性也没有了,没有能断所断。欲爱干枯,没有欲,没有爱,所以他不再受生了。
【执心虚明,纯是智慧,慧性明圆,蓥十方界。干有其慧,名干慧地。】
地位并不高,悟性很高。这个时候他的心是虚明的,虚是空的,明是亮的,虚空明亮,一点障碍都没有。就说他人我执、法我执全断了,人我不能给他做障碍,法我也不能给他做障碍。就是根无障碍、法无障碍,一切都不给他做障碍了。为什么?他智慧照了,是他得到的智慧明现照了。
【欲习初干,未与如来法流水接。】
在这个时间,他的欲望的习气现行没有了,种子没有了,欲望的习气还在,还得断欲望的习气。初干,还没有清净。欲习初干,跟如来的法水、跟如来的境界相还不能接,到这种时候就是他微细的习气还在。欲习初干,欲习的根子微细的存在,所以未与如来法流水接,还不能流入娑婆若海,还不能得到佛智。所以叫干慧,干有其慧,叫干慧地菩萨。
【即以此心,中中流入,圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙,妙信常住,一切妄想,灭尽无余,中道纯真,名信心住。】
以这个心,即以此心,中中流入,圆妙开敷,从真妙圆,重发真妙,妙信常住,一切妄想,灭尽无余,中道纯真,名为信心住,信心才成就。这是十信位。若依位来说,还不是怎么深入的,但境界相所得到利益就有这么大了。因为这是圆教,一定要明白。小、始、终、顿、圆,圆教不同。这一段跟下一段的经文,跟华严经的初信、十住,初住位相符合的,有点完全是华严境界,经文有点相似。这个时候他境界相圆妙开敷,圆满微妙能够开演。
假使在初住位而后发菩提心,这个心他能够跟十住、十行、十回向,三十心,十住、十行、十回向三十心,初信圆满之后,信心圆满之后,进入初住的时候,三十位深浅一点点差别。三十位,从初住到最后十住,十住到十行,十行到十回向的第十回向,一共三十位,这是华严经讲的。楞严经这段经文跟那华严意思相符的,所以叫圆妙开敷。从真的妙圆,重发真妙,妙信常住,全讲圆教的性。开心了,心里义解了。咱们也有开心的时候,人高兴的时候就开心了。当你最开心那个时候,可没达到这个开心;要达到这个开心,不但生死得了了,成佛开始,成佛就从这开始。
到这个时候这个妙不是真妙,但是它能发生真妙,这个时候心开义解能够圆通了,通到他的性体,叫圆通妙性,这是干慧后心。为什么叫干慧?智慧水还不够。前头讲了,他那智慧水跟佛的法水还不能结合到一起,还没有流入佛的法海,干有其慧。但是能够发真正的妙圆真心,一有这个心了就叫真妙。
什么妙?心妙。
【真信明了,一切圆通。阴处界三,不能为碍。如是乃至,过去、未来、无数劫中,舍身受身,一切习气,皆现在前。是善男子,皆能忆念,得无遗忘,名念心住。】
为什么?真信明了,一切圆通。真信就是中道义,咱们经常讲中道义,纯真的,这个信心是真实的,不是想识的,是真实的。真信明了了,通了;一通百通,就叫圆通。五阴、十二处、六处、十八界,阴、处、界不能给他做障碍。咱们的肉体“色、受、想、行、识”给你做障碍不了了,为你的妙用。
“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识也不能给你做障碍了,你现在都圆了。“色、声、香、味、触、法”、“眼、耳、鼻、舌、身、意”、“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”,根尘相接的六入、十八界全都不能给你做障碍了。乃至于过去世、现在世、未来世,无量劫中,你舍这个身,又受那个身;舍那个身,又受那个身;这一切的都不能给你做障碍。舍身受身,一切习气,皆现在前。顿现的,无数劫中,舍身受身。所有过去的习气跟现在的习气;习气不是惑业,惑业的习气,有那个气分。是善男子,皆能忆念,他把他过去无量劫的那些个习气都能记得住,不遗忘,就好改。这叫念心住,心住在心念上。咱们经常说念念不离心,念念依心而住,得到这个位子,叫念心住。
【妙圆纯真,真精发化,无始习气,通一精明,惟以精明进趣真净,名精进心。】
这叫进心住。以下就讲心,讲进心、慧心、定心,咱们一个一个讲。这讲进心了,进趣真净,这叫精进心。
【心精现前,纯以智慧,名慧心住。】
心精现前,就是从来不懈怠,精进心现前了,全是智慧。心精现前,纯以智慧,这叫慧心住。真如契合理了,理智成就了,叫智成就,那趣向真如。趣向真如这个心叫心精,不失掉,时时现前。那不是烦恼,什么事情都是智慧,智慧现前。咱们任什么事情都是烦恼,他任何事情都是智慧,有智慧就没有烦恼,这就是大用现前。咱们讲华严经时候,体、相、用,这是用,大用现前。但是还没有法水,因为干慧地菩萨。为什么叫干慧地?没有法水,渐渐就生法水了。
【执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。】
有慧了才住得住,因为智慧的精明,经常的心常起定。假使那个人心常起定,有了智慧心了,正念不失。在前头所讲的五心,一般的属于五根,叫五根。五根,以上五位属五根。在结五根的时候,五根产生力度,力量的力,他就有了作用,而是他的定心所常时现前,不会散乱。因为不散,定才能生慧;有了智慧,他任什么事才不会退。咱们做着进进退退,好比我们今生修行,出家修道很精进,突然命终了,死亡了,再来生不见得相续;不相续就退了,能相续就叫不退,是说心力不退。
【定光发明,明性深入,惟进无退,名不退心。】
有定了,有了慧了,还能退心吗?从定发慧,你那个明了的性体愈发深入了,这个时候就叫定慧等持,定跟慧不会失掉的,哪一方都不会失掉的,只能向前进,再不向后退,不是进进退退。像凡夫发心,今天精进了,过两天又懈怠了,就是进进退退。到这个位子叫不退心住。
【心进安然,保持不失,十方如来,气分交接,名护法心。】
以定力使他精进不懈向前,这个时候他的心非常安然,理性。咱们经常说这人理性很深,就是他入于理性了。这个的慧是有功力,功进得到的是寂照而生的慧,由定而生的慧,所以前进不退。跟十方一切诸佛气分交接,就是十方如来接引他,他的气息跟十方如来定力冥冥相接,这叫护法心。
【觉明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住,犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,名回向心。】
这回向心在第八。不像普贤行愿品,回向心是在第十。这是第八。觉悟的智慧增加了,能够保持,再永远不失掉,这叫妙力,妙慧的力量。能够把佛的慈光回向自己心,把自己的心光又向于佛,心光佛光互相交接的回向,咱们经常说心佛不二,心光两照,心佛不二。
【心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。】第九叫戒心。心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住无为,得无遗失,名为戒心住。心光佛光互相通的,其他的人见不到,你心明了,佛明了。自己的智慧境界跟佛心的慈光境界常时在一起,一同的安住,得无遗失。咱们要受菩萨戒的心地大戒,这是卢舍那佛跟千释迦说的,千释迦跟千百亿释迦说的,千百亿释迦下生人间给一切菩萨说的,这个心地大戒叫戒心住。
【住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。】
第十愿心住。住戒自在,能游十方,所去随愿,心里想到什么地方,一念就到了。到极乐世界,到琉璃光世界,到不动世界,只要你心一作念,心愿心往,心一作意就到了。怎么得到的?严净毗尼,弘扬正法,这么得到的。这是从持戒为首,从开始持戒而来的,戒根清净,随心满愿。最后的十住叫愿心住,住在你的愿心上。
【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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