【此有所有,非因所因,住所住相,了无根本。本此无住,建立世界,及诸众生。】
此有,指着什么说的?指着根本无明。所有,咱们经常讲三细相;一念不觉,这个一念不觉就是能有之有的无明;一念不觉,因为无明不觉了;不觉了生三细相,业相、转相、现相,这叫所有。此有所有,就是依着无明而生起三细相,业相、转相、现相。无明是所依,能依的是业相、转相、现相。因为三细相而转为六粗相,这个咱们不详细讲了,这叫住相。这一切法没有根本,根本就是“一念不觉生三细”那个无明,住没有住的相,这个世界的生起,有情跟无情、山河大地都依此而生的。
就我刚才说这几句话,一部大乘起信论,这个我们讲过起信论了,大家知道。我们一切依着无明建立,无明就是不明白,不明白什么都没有,无明什么都没有的,依着无明而建立的业相;动念,动念就起业,这一起业业就把你系住了,它不停的,业相是不停的转化,就叫转相,转相相有境界相了,完了而起的智相、相续相、执取相、起业相,这是本因。这个世界生起本来是无住,没有个世界相;建立的世界,这个世界建立在空上,虚妄。但是妄由什么起的?性觉妙明之真心。这是楞严经上讲性觉妙明之真心,这个心无所住。
一切世界山河大地以它为生起,一切有情众生而依着它的建立,这是从真起妄最根本的。
【迷本圆明,是生虚妄。妄性无体,非有所依。】
迷本的圆明所产生的虚妄,这个虚妄的体没有,妄性无体,找个体没有;也无所依,这叫本圆,这个是一切众生、山河大地的生起的根本。本无所住,建立世界。建立世界是无情,众生是有情,情与无情同一虚妄,知道了这是根本。这个虚妄从什么地方生的?是从迷而产生的。迷了我们圆明的真心,产生的虚妄妄境,这虚妄的妄是没有体性的,没有依止处,非有所依。
【将欲复真,欲真已非;真真如性,非真求复,宛成非相。】
假使我们要复本真源,就是复本我们真心的话,在轮回心生了疲厌;就像我们现在就是在轮回心生疲厌,要想离妄求真,复本还源;有这个欲望,将欲复真,欲真已非;想要求复真心,欲真已非,不要生妄想。求真,恢复本来的面目,妄尽还源。如果有个求心,求真常的体性,真亦成妄。欲想求自己的本性,真真如性,这个真真如性是我们那个不生不灭的真真的体性。现在我们所发的心,咱们经常说发菩提心,你一生这个心,就想把生灭之法灭掉,生灭灭已,才能显见我们的真性。
所以禅宗告诉我们不能起心动念,凡所有念皆是虚妄。这个道理只能以意会,求真复本还源。所以我们经常告诉你参,不假言语,不假文字。但是这一种直接的明心见性不容易达到,那要学。学什么?在文字上,佛教授我们一切经典,从小到大,从弱到强。例如我们先持戒律,从有门入手;有尽了,还复虚妄;妄尽了,还源成真。要认识将欲复真,就是将欲,欲要复真的话,就是错误的,欲真已非;想要求真,这个念就是错误的。因为这个念是生灭,生灭的妄心想得到不生灭的真体,办不到。欲求真已经非,真的真如性,非真求复。你生灭的妄心,要想用这个生灭妄心恢复你真常的体性,不可得。
假使要得了真常的体性,也变成生灭法了。
妄尽真现,妄尽了,真自然显现了。如果以妄求真,真亦成妄,那就变成二妄了,妄心起的妄见出不了轮回。这个道理咱们前头讲了很多很多了,不过到这总结一下子。以下告诉我们怎么样返妄回真,我们怎么样成妄的这个过程。怎么样成妄的,现在我们想返妄归真感到真实的果,或者我们现在想发菩提心,成菩提果,要认识这个过程,成就菩提果。
【非生非住,非心非法,展转发生,生力发明。熏以成业,同业相感,因有感业,相灭相生,由是故有,众生颠倒。】
这个菩提果,非生非住,非心非法,展转发生,生力发明。熏以成业,同业相感,因有感业,相灭相生,由是故有,产生一切有法,由是故有,众生颠倒。这讲我们一切颠倒的缘起,最初开始的。无明是不明,这个不明怎么产生的,使我们开始起业有个生相?无明是无相,因为有个生相,这是业。这一念一动,就叫业相。本来清净的,念动产生业相。这是心里头一念不觉生三细,大乘起信论上这样讲的。因为这个心,我们原来的心,不是我们现在肉团心,我们原来的心非生非住,这个心非心非法,展转发生,生力发明。
为什么说非生非住?因为它不属于相分。心相没相的,不属于相分,感业识属于相分了。非生非住,非心非法,因为这些都是虚妄的,没一个是真实的。在这上求,妄上加妄,展转发生,我们这个妄的由来是展转发生的。大乘起信论告诉我们,一念不觉生三细,就是那一念不觉;什么时候不觉的,到你成佛之后你才明白。等觉菩萨都不明白,必须最后那一念才明白了。咱们经常念的“无明不觉生三细,境界为缘长六粗”,三细相没有相的,没有境界相的,它的生起跟它的还灭。由于生相想求个觉,生起无明;这无明还没动,感一动念了就业用;业不停,它要转化,它就现了,这个时候现的就叫见相境界相,现相;现相又分别这个相,又起一个能见的见,这个见叫智相;这个智相见起了之后,相续不停,叫相续相;相续相之后,它就愈来愈粗了,就给一切事物起名字了;相续不断,就起业了,就有作用了,业就是作用;就有识,这叫识,就分别,分别一切事物,好的坏的、大的小的,这属于分别相;诸惑相续。因为相的相生相灭就有了,产生一切诸法;众生颠倒,这是生起的缘因。
【阿难!云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立,非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类。】
佛跟阿难说,云何名为世界颠倒,什么叫颠倒?以下解释颠倒。云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立,非因所因,无住所住,迁流不住,因此成了世界,因此世界成。三世四方,过去、现在、未来,东、西、南、北这叫四方;三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类。
由前文性净明心,因明而发性,性是虚妄,性妄而见一切法的生起。本来是毕竟没有的,这一执着成了究竟有,这一切世界、一切有情无情因此而建立。因为它全是虚妄的,就因为颠倒执着而生起的,揽尘成果,揽着前尘成为果报,因此成为虚妄。这个虚妄迁流不住,非因计因,无住计住,迁流不住,成为世界,成为过去、现在、未来。本来无方,像虚空一样的,方无定方,虚妄执着,方无定方。咱们站在南边,看着对面就是北边。你若站在北边去,北边又变成南方了。方无定方,迁流不息。因此三世四方,过去、现在、未来,东、西、南、北,和合相涉,因此的变化而产生了十二类众生,十二类众生都是变化所成的。
【是故世界,因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。六乱妄想,成业性故,十二区分,由此轮转,】
因此世界是因为动才有,因为动有声,因为声有色,因为色有香,因为香有触,就是色声香味触;因触而知道味,因味而知道法。六乱妄想,世界怎么成的?动,一动绝对有声音,动则有声;声音有色相,因声音而生起有色相;因为色相就生了香,就成六尘境界香、味、触、法。因为有香就有触,有感触,有味道,因味而知道法;法尘,这个法指法尘;六乱妄想。
这些名相,你如果没学八识规矩颂,你没办法理解的。咱们这也不能这么详细讲,这不是你一天两天的功夫,这些都是名相。佛讲楞严经的时候,佛已经成道二、三十年了,说好多年的法了,这些名相都是以前说过的。这十二相相续轮转,不停地的轮转。这是形容一切众生惑怎么来的,怎么有生的,怎么有的世界,这讲缘起。
因为一切外头境界相都有形有相的,属于色境,是色法。色法翻回来熏你的心,就是识,熏你的心识,因妄熏心,这个时候你心就继续分别了。因为有色相、有香、有气,因声有色,因色有香,香指着味尘说的;色声香味触法,怎么生起的?这个返熏熏你的体性,就是咱们过去说返闻闻自性,它返熏熏自香;有香就有接触,因有接触,心跟境就分开了,心接触外边的境,当你心一接触境,有爱有憎;有喜欢的,喜欢的就是爱;有你憎嫌的,那就是憎恨;因为接触到有个味道,色声香味触法就生了,冷暖涩滑就生起诸相来了,这就产生了爱,执着;你喜欢的你愿意接触,这叫爱生;你不喜欢,你想脱离不要接触,办不到,感到这个时候由不得你了,就是你自己做不了主。咱们自己做不了咱们自己的主,你要想不生病可以吗?办不到。你喜欢的要不离开,办得到吗?一切的产生了爱与憎,爱想得到,憎嫌的想脱离,全做不了主。在这个时候就叫业,业来作主,你做什么业你受什么。你想不得的,它离不开。你想得到的,你得不到。因香有触,因触有味,因味知法,这是法尘。六乱妄想,眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识,三六一十八种,一样的事情,你也做不了主。这十八来回轮转,不停歇的轮转,这就有世间了。
【是故世间。声香味触,穷十二变。为一旋复。】
是故世间,声、香、味、触,声香味触起变化,穷十二变,回来回去、回来回去,不停的变。穷则思变,这个穷不是那个穷,就是十二变化,说它旋复的意思。轮转,六道轮回,转个不停。色声香味触法都是虚的,一个实在的东西都没有。大家想想吧!全是虚妄之法。类不同它就起变化,相声相生,一个声尘,一个声音,你类不同的声尘起变化。卵生的生跟胎生的生完全不一样,乃至无想界的生跟有想的都不同,一切色尘依着这些法相。咱们的业缘,造业的缘就是六尘,这是你造业的根源。我们轮回,一切六道轮回,业性,造业那个体就是你轮回六道的性。这个因跟这个缘两个和合起来有生灭法,虚妄有生,你就轮回不息了,不停的轮回,互相熏习,相熏相生,因为熏而生。所以世间的声香味触一切的在变化,回过来,回过去,旋复不停的变化。
【乘此轮转,颠倒相故,是有世界,卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。】
这个轮转不停,就产生其颠倒相。什么颠倒?十二类。所以有世界,有卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想十二类颠倒。有了世界,这十二类在世界当中是有情的世界。四生为一聚,三个合起来成十二类,十二类四个字,“情、想、合、离”,互相变易。我举一个例子,我那时候当劳改犯人,种菜,我就观察那个苞苞白,就是莲华白,那上头长那些个绿虫子,莲华白自己生那些绿虫子,绿颜色,跟菜一样的在那菜上趴着。我特别注意那个绿虫,我就记住那颗白菜,记住那个绿虫,我看它怎么变化。它不动,多则二十四小时,少则十二小时。它变了,那个趴在白菜上的绿虫子(毛毛虫),它变成蝴蝶,它想飞,它在那冥想。
我替它想,大概它在那冥想。想想的它飞了,它把那绿壳留在那白菜上了,满菜地都是蝴蝶,它就飞了。飞了,还能变不能变,那我观察不到了,它就落下来死了;白天飞一天,晚上死了。
还有咱们那水缸,你看哪一个水缸,外头那个,或者种上两颗莲华放到水池子,特别水缸,你观想那里有些小虫子,你从早晨观想水上本来什么都没有的,它生出来很多小虫子在水上爬;等到晚上太阳一落坡,你再看水缸那水虫子死了。朝生暮死,早晨生,晚上死了,它何尝不是一辈子呢?也是咱们几十年,或者你活好大岁数。
十二类众生属于有情世界,无中生有。这个水地潮湿地,你拿个沙罐子或者沙钵扣到那地上;这地上什么都没有,就是泥巴上头扣上头。你明天早晨,或者隔个三天两天,你把那个碗盆一揭全是虫子,这叫湿生。
你观察吧!一切众生有形有色的咱们看得到,但这是怎么生的?想,有想生、无想生。有些咱们肉眼看不到,它没有色相,生物,这个咱们有时候感觉,你感觉身上痒挠,虫子没有;有,你肉眼见不到。佛说咱们这皮肤都是虫子尾巴,咱们这皮肤都是虫子尾巴挤到一块堆的,无量虫子,都是虫子尾巴。
那虫子脑壳呢?在肉里头,虫子尾巴在我们皮肤,非常微细。现在科学家用那显微镜来照,皮肤是动的,他拿显微镜一照一动、一照一动,都在动的。
为什么它动呢?它是生物。
所以佛说咱们这身体是大虫聚,好多虫子成就的。为什么出家人千万不能自杀?你自杀等于杀害了无量众生的生命,所以不能自杀。这个戒不晓得大家学到没有?戒律上讲,当你自杀的时候,你身上寄生的虫子,你一自杀,它们全死了,你自杀等于杀害了无量数的众生生命。所以自杀的罪很大,在我们佛教讲千万不能自杀,你等于杀害了很多生命。
这都是无色的,你看不见,肉眼见不到叫无色。这十二类众生大家单学,不是咱们讲楞严经大概说一下。这个世界就是十二类有情众生成就这个世界,四生为一聚,咱们叫三聚众生。还记得吧?四生为一聚,三聚十二。所以有色、无色、有想、无想,有些众生没有思想,咱们是理解不到的。无色界天,到无色界天的众生他没有想的,那是无想众生。这个单学,不是咱们在这能讲的,咱们在这大概说一说吧!种种众生都是轮转不停的,佛称十二类颠倒众生,有的有作业,有的无作业,就这么轮转不停。
【阿难!由因世界,虚妄轮回,动颠倒故,和合气成,八万四千,飞沉乱想。如是故有,卵羯逻蓝,流转国土,鱼、鸟、龟、蛇,其类充塞。】
阿难,由因世界,虚妄轮回,没有一件是真的,全是虚妄的,颠倒,就这么虚妄颠倒,无常计常,无我计我,非法计法,都是这样执着而成的。和合气成,举大数说八万四千,飞沉乱想,就是我刚才说的种种众生,飞的、沉下去的胡乱思想,这样才有世界、才有众生。卵羯逻蓝,流转国土,鱼、鸟、龟、蛇,其类充塞。因为世界颠倒,虚妄有生,卵生的动物就是想,卵惟想生。这个大家常看见的小鸡抱蛋,你把那搁上一、二十个鸡蛋,等母鸡抱蛋时候大家都看到过,那母鸡就想它那个蛋变它的小鸡仔,想生的。卵就是想生的。想是虚妄的,它还能生出来,这个大家都看到是最熟悉的。鱼、鸟、龟、蛇这四类的动物,在这个世界是充满的。它们怎么成的?和合气成。举大类说八万四千,有飞的、有沉下去的,沉到地底下的。飞、沉,那些个虫蚁,我刚才讲那个,或者那个草上虫变蝴蝶,都是乱想而生的。依什么?惑。惑而起业。咱们看见蝴蝶,蝴蝶一定是两个,一飞起就是两个。大家知道鸳鸯吧?都听说吧?鸳鸯就是两个。谈恋爱,恋爱完了两个一起死了,变鸳鸯了,鸳鸯不相离开。这都是佛说的,八万四千飞沉乱想,都是想生的,这样说的有,如是才说的有。卵羯逻蓝,就是入胎那时候最初生的种子。就像我们拿个盆子扣到湿地上,你隔一段时间打开尽是小虫子,想成的,那叫湿生。化生,就像我说那个青虫爬在那个莲华白上,它变了蝴蝶,那是想生。人、牛、马、羊有情的众生,这是胎生。胎卵湿化,湿气而生的,叫湿生。这十二类众生就这么轮转,充满这个世界。佛说虚妄轮回,颠倒妄想,没有一件真实的。他尘劳想像,看当时他生的处所的气候,胡思乱想而成的十二类。
【由因世界,杂染轮回,欲颠倒故,和合滋成,八万四千,横竖乱想。如是故有,胎遏蒲昙,流转国土,人、畜、龙、仙,其类充塞。】
由因世界,杂染轮回。这个世界是不清净的,杂染轮回。欲颠倒故,全是欲望。欲望,咱们简单说就是两性的关系。想成的,颠倒,和合滋成。气,阴阳之气和合而成的,成就八万四千类。这是大数,不了八万四千类,佛说一个大数就是八万四千,形容数字之多。横竖乱想,想什么的都有,想飞的,想到海里去的,水上爬的,全都有。如是故有,胎遏蒲昙,流转国土,人、畜生、龙、仙,其类充塞,各有一类,胎生一类。
咱们说狐狸,大家都说让狐狸迷上了,很多种狐狸,不是咱们看山上那些个狐狸。有一类的是仙,仙狐;还有一类的仙人,还有一类的仙畜生,畜生有成仙的,它是那一类。所以龙有多种类,行雨的、海里的是龙类。大概印度以前看守宫殿的,像咱们藏经都有龙在守,那是另一种类守藏的龙,叫守藏龙。人也有多少类,黑的、白的、红的、蓝的,什么样的人都有,但你见的很少,你没见到。说人,人都要说人话吧!人不懂得人话,相信吧?你信也好,不信也好,看着是人,他说语言你没办法懂,就是这样子。有很多种人。
西藏到缅甸,乃至于到云南,到印度,有一个区域他们叫野人山,那个人各种语言跟畜生语言一样的,生活就是畜生,但是他是人,立行的。因为走到那个地方去,有两个喇嘛走迷了,朝那个野人山,走到那个地区去了。八年后又回到色拉寺来,走回来,他人也变成野人了。他叫人,人类给他定的,他自己也不知道他是哪一类。这个类很多,数字也不少。那一个区域四面八方都不能接触,他生活在那区域,吃那野生的果实、树木,他也有武器,他就会拿手把树头削成尖,能甩一百公尺,来做他的战斗武器。那是从那野人山回来的,在西藏叫野人山,叫札锐(?),地名叫札锐(?),就是神山、仙山。其实不是神、不是仙,是野人,也立着走,生活习惯当然不是人的生活习惯,因为他立着像人一样的,他说的话你没办法懂。就像你没学过藏语的,西藏人跟你说话你也不懂。西藏好多种语言,咱们就是藏人藏语,不对,好多种语言。前藏,昌都,他一类语言;昌都这个地区五十多种语言,各个民族跟各个民族不相应的。敢跟官跟汉人接触这个地区那通了,这个语言你能懂,他有文字,能够语言拿文字记载的,这就不是野人了。
所以这个人多少种类,畜生也多少种类,龙也多少种类,仙也多少种类,人仙、狐仙、地仙。咱们知道逗杵子吧?我们东北有很多逗杵子,这么大,它有说人话的,逗杵子说人话。狐狸、狐仙、黄仙,香港就供的黄大仙,那条街都叫黄大仙,叫黄仙,黄鼠狼子,黄大仙。逗杵子,像老鼠,不是老鼠。
狐、黄、柳、逗,柳是莽蛇(长虫),这四类都有仙,它迷惑人,它有神通;但是和尚它迷惑不了,它近不了和尚旁边,学佛法的人它近不到的。所以这叫仙类。其类充塞,这个世界你知道的太少了,种类非常复杂,杂染轮回。
人死了能不能变狐仙?不可能,一类归一类。除非你堕到畜生道,怎么样堕落呢?你是个人,你崇拜狐狸,拿狐狸作你的老师,让狐仙把你迷住了,得了,你堕它那类去了,你再死就生到它那类去了。人变马,人变牛,就是堕落了。我在西藏的时候,有一次朝山,夜间,我们有十几个喇嘛一起,给我们雇的骡夫,雇他的骡子都随我们来。到夜间大概十二点了,他把我们都叫醒了,他说骡子说话了,我们那两个骡子说叫我明天不载你们了,你们另外雇骡子好了;我这骡子说了,不让你们骑,不给你们驮东西了。我们几个喇嘛听见,哪有这个事。他到听见骡子说话,不载我们,不让我们骑了,不给
我们驮东西了。你信吗?你信也好,不信也好,它就是这些个事。
人、畜、龙、仙,各是各类。因此咱们的知识太少了,接触面不太广。佛是一切智人,人、畜、龙、仙,各类是各类。仙是一类,他一类。他们想变人,仙想变人,做不到。人想成仙,可以做得到。仙想变人做不到,为什么?业,你造什么业就把你固定了。这个大家可以想想,你看我们那工人做工的,他也去当个科学家办得到吗?他脑瓜里没那知识。乃至于我们能做得到的,我们能写汉字写什么字的,咱们中国人很多不会写字的,这个大家相信吧?你知道的不是人人都能知道,你知道的他不知道,他会的你不见得会,叫你去做你做不了,你不会。所以人跟人不能比,我们中国人有两句话,“人比人得死”,活不成了;“货比货得仍”,人家卖的一块钱,你一毛钱也没人要你,那你就仍了吧!没人买你的,你还不扔了!看来好像是笑话,所以佛说这个世界杂染、轮回、颠倒和合组成的,不是那么单纯的。横竖的乱想,胎生的、卵生的、湿生的、化生的,这个国土里头包括人、畜、龙、仙,各各类类太多了。我跟我们道友在美国的时候,就互相开玩笑说“见人说人话,见鬼说鬼话”,我说你见美国人跟他说中国话,他懂不懂?你现在英文还没学好,英语没学会,你跟他说人话,你说的中国人话,他是美国人,听不懂!相信吧?我想这个大家相信。山西有山西的土话,各地有各地方言。所以各各类不同,因此而组成的世界,世界不是单纯的。
【由因世界,执着轮回,趣颠倒故,和合暖成,八万四千,翻覆乱想。如是故有,湿相蔽尸,流转国土。含蠢软动,其类充塞。】
这个世界上都是迷迷糊糊的,这叫惑,不是明明白白的,辗转不息,一代一代,看看故事吧!咱们这山西是唐朝时候发源地,一千多年,时间不长,变化非常之大,何况其他!人类的变化,动物类的变化,一切事物的变化微妙,和合杂染,和合而成的,想法不一样,翻覆乱想,各有各的想法,所以产生这个世界。湿相、干相,有的生到水族里都是湿相,水族的众生不见得是水,眼睛都变化了,种种的众生充满了世间。
【由因世界,变易轮回,假颠倒故,和合触成,八万四千,新故乱想。如是故有,化相羯南,流转国土。转蜕飞行,其类充塞。】
由因世界,变易轮回,互相的变化,都是颠倒想,全是假的,没有一样真实的,业所成。业是假的,咱们所造的业,说我们那个业有重如须弥山,不是常说“常住一粒米,重如须弥山,今生不了道,披毛戴角还”,你造业太重了,像山那么大。业在哪里?有什么形相吗?咱们从妈妈肚子生下来,长了这么大,做了这么多年业,什么样子?每个人能把每个人所作业拿出来?谁也拿不出来。什么样子?没有,这样来认识。变易轮回,一会儿变一个样,一会儿变一个样,不那么快就是了,或者一百年、两百年。咱们看电影、看戏剧,就是一百年吧!满清末年的时候,这不长,在北京还有这些痕迹,完全变了。你看看电影、看看电视上头,你看满人穿的服装,现在这个世间上有一个人穿那服装的吗?看电视,帽子上带个野鸡翎子,马蹄袖,袖子要绣个马蹄样子,趴在地上让皇上骑的。为什么用个马蹄?你看满人磕头,甩一甩,趴到地下,头一磕,马趴到地下了让你来骑。现在还有吗?没有了。
一切世界轮回变化,咱们就讲现实就好了,新故乱想,新是现在的新思想,故是旧的思想,你那思想都不停的乱想,这样才有世界的。世界上没有,全是虚妄的。转蜕飞行,也许你想飞,变成飞禽,飞禽又变成走兽,互相变化。什么起的?业。业从什么地方来的?惑业苦,起惑造业,成就八万四千,大数,其数还多。咱们经常说应化,化就是应现,应现都不是真的。变,变就变成新的。现在一百年前满清末年的时候,没有了,不论衣食住行全变了。
这样子把这所有的变化杂乱的一切景象,大概总数有八万四千,这只是举个大概。有时候飞禽变走兽,走兽变飞禽;人变成动物,其他动物又变成人。
【由因世界,留碍轮回,障颠倒故,和合着成,八万四千,精耀乱想。如是故有,色相羯南,流转国土。休咎精明,其类充塞。】
由因世界,留碍轮回,障颠倒故;咱们经常说业障颠倒,和合而成的。成什么?八万四千。精耀乱想,如是故有,色相羯南,流转国土。休咎精明,其类充塞。色相是虚妄的,虚妄有生,不是真有;真有不会灭,常有才叫真。
今天有,明天没有,假的;一百年有,一百年没有,全是假的。真的不会灭的,灭的不会真的,现在都是假的。讲我们的人生,我们个人的经历,你回想以前都是假的。就是八二年,我带我们中国佛学院的学生还有我们几个老师来朝五台山,现在那些个人,我昨天好像忽然间想他们,死了一半了,没了,哪去了?因为他不是真实的,真实的不会变化的、不会没有的,全是假
的。我们现在这普寿寺新修的,好像是真的;假的,它会消失的。
不信,你们看看后头那统碑,觉证大和尚从那山顶上到咱们这前边,大华严寺,住着好多人,从大同到陕西长安这一线都归他管。不信,看看后头那统碑,以前好多统碑,我那个旁边供着那个,给他修个小塔,觉证大师,那是那时候这一线的国师,他管理好几千庙。你看那碑上刻的,才一千年,像我们佛经说是多少亿万万年,那变化该多大。没有一样真的!什么叫真的?不变。如果你们不观想这个,就观想你自己,今年你跟去年不一样了。你们都打小孩来的,不是一来就这么二、三十岁,变了。因为我们凡夫思变的心理是少,假使你细心,你天天在变。现在的时候是三点多钟了,不是你早晨八点多钟的时候了,信吗?你信不信,事实就是这样子。
【由因世界,销散轮回,惑颠倒故,和合暗成,八万四千,阴隐乱想,如是故有,无色羯南,流转国土,空散销沉,其类充塞。】由因世界,销散轮回,惑颠倒故,迷惑颠倒,和合暗成。一切法都是和合的,独的不能成立。八万四千,阴隐乱想,这样才有的,如是故有,无色羯南,流转国土,空散销沉,其类充塞。这叫世界颠倒。虚妄有生,虚妄有色。但是楞严经讲性色真空、真空性色,这一切色相性体是真的,真的空,真空才建立一切有。
【由因世界,罔象轮回,影颠倒故,和合忆成,八万四千,潜结乱想。如是故有,想相羯南,流转国土,神鬼精灵,其类充塞。】
由因世界,罔象轮回,影颠倒故,和合忆成,和合成就世界的。八万四千,潜结乱想,把一切胡乱想结合到一起,这样才有世界。世界怎么有的?乱想。
这样流转国土,神鬼精灵,其类充塞,充满世间。
【由因世界,愚钝轮回,痴颠倒故,和合顽成,八万四千,枯槁乱想。如是故有,无想羯南,流转国土,精神化为土、木、金、石,其类充塞。】
由因世界,愚钝,没有智慧,所以都是轮回;痴颠倒故,愚痴颠倒和合而成的;顽成,顽固不化。八万四千,枯槁乱想。如是故有,无想羯南,流转国土,精神化为土、木、金、石,其类充塞。这是我们经常现在社会说精神变物质、物质变精神,精神化为土、木、金、石,全是精神化的。没有个普寿寺,现在大殿、天门都修起了,好像是真的;不是真的,全是假的。为什么?可坏。原来没有,现在有了,有了是真的吗?它还会变为没有。以前觉证大和尚的大华严寺,看看那个石头碑上,住着那么千人。后来我们修法堂,把他骨灰挖出来了,不是灰,是骨头,现在我们给他修个小塔,在那里头;等我们塔修好了,把他装进去了。那个时候从大同到陕西长安这一线,那和尚把他当成圣人,看看那些碑吧!一切无常,全是假的,若能这样认识就好了。
【由因世界,相待轮回,伪颠倒故,和合染成,八万四千,因依乱想。如是故有,非有色相,成色羯南,流转国土。诸水母等,以虾为目,其类充塞。】
由因世界,相待轮回,伪颠倒故,虚伪颠倒,和合染成的;不是一方一世,八万四千,怎么来的?乱想来的。它的因是什么?乱想。如是故有,非有色相,成色羯南,流转国土。诸水母等,以虾为目,其类充塞。这都是假托形式,没有一样真实的。依惑起业,迷昧了天真。起惑就造业,造业就造出假相。这个都很容易懂,我们不解释。
【由因世界,相引轮回,性颠倒故,和合咒成,八万四千,呼召乱想,由是故有,非无色相,无色羯南,流转国土,咒咀厌生。其类充塞。】
由因世界,相引轮回,性颠倒故,和合咒成,八万四千,呼召乱想,由是故有。全是乱想有的。非无色相,无色羯南,流转国土,咒咀厌生,其类充塞。和合咒成,都是乱想而成的。乱想故有,本无一切色相,无色羯南,流转国土。依惑起业。因为迷了有惑染,造了很多种业,业感而有一切相生。
【由因世界,合妄轮回,罔颠倒故,和合异成,八万四千,回互乱想。如是故有,非有想相,成想羯南,流转国土。彼蒲卢等,异质相成,其类充塞。】
由因而有世界,合妄轮回,这个世界就是因妄想而有的,颠倒,罔颠倒故,和合异成,八万四千,八万四千举其大数,回互乱想。如是故有,非有想相,成想羯南,流转国土。彼蒲卢等,异质相成,其类充塞。佛说这个世界就是这样成就的,就是这样而有的。
【由因世界,怨害轮回。杀颠倒故,和合怪成,八万四千,食父母想。如是故有,非无想相,无想羯南,流转国土。如土枭等,附块为儿,及破镜鸟,以毒树果,抱为其子,子成父母皆遭其食,其类充塞。】
由因世界,怨害轮回。杀颠倒故,和合怪成,是个怪世界,怪成的;八万四千,食父母想。如是故有,非无想相,无想羯南,流转国土。如土枭等,附块为儿,及破镜鸟,以毒树果,抱为其子,子成父母皆遭其食,其类充塞。
毒树上的果子把它抱回来当儿子养,它成了,它就把它父母吃掉了,就是抱为其子,子成父母皆遭其食。这个大家看看解释都明白了。
【是名众生,十二种类。】
这就叫十二类众生,就是这么成长的。让我们认识一个什么?全是虚妄的,妄想而成的世界。以后那些自己参考,看一下就好了。
【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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