【汝元不知:如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界。】
佛对阿难说,你没有产生真正的智慧,没有真正的智慧;没有真智慧就不知道真理,这个真理就是如来藏。汝元不知,就说你不知道如来藏中,如来藏中的性(藏性),这个藏性也是我们的识性,性识明知;不识就是没觉悟,不认得。因为阿难尊者没悟得真理,所以如来才说汝元不知如来藏性。性具之识,就是我们这“眼、耳、鼻、舌、身、意”的识体是性具的,都是妙明真心。这是本觉的体,产生了藏性之用。用是从体而来的,由体而生的用,用于清净,清净本然,就是妙觉湛然的意思。这个我们每个人所具足的,如来藏性是人人都具足的,一切事物都具足的,是因为我们在缠;在缠就是被六根、六尘、六识、十八界所迷了,就是真如在缠而不显妙用。实际上这个本体是遍周法界的,体是通的,就是这个含义。
这个前头佛举让阿难认识这个用即是体,我们现在所有的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根,所有产生一切作用,从体而来的;我们所有这些个用全归于体,显妄皆真。但是这是就理具上而讲的,理本来具的,但是不是事实。为什么?我们在事所显造出来的用它要区别了。我们的理事不能圆融,事归于事,理归于理;等你到开悟了、明白了,就理事圆融了。这是指是圆融了之后也是根本的本觉智,不是差别智,当你学这个智就懂得这个了。智是差别智跟你的本觉所具的理智,理具不一样。但是理虽顿悟,事需渐除,在理上具的是如是,在事上可就不同了。例如说六祖大师悟得了本觉智了,但是他没有妙用,理虽顿悟,事需渐除,就是这个含义,不能产生妙用。
菩萨为什么要学五明?工巧明医方,因为你理具虽你能懂,但一到事实上去了,事需渐除,就是理具与你所造的事两个是不相等的。这几句话就让你分开理与事是不同。虽然具足理用,但你事情没发挥,理有理,事有事,这个道理懂得。就是我们明白了,我们理具跟佛一样,我们自己具足的佛性,人人都有佛性,被这烦恼、所知给你障住了,用就出不来了。
【含吐十虚,宁有方所?】
但是在理上说它含吐十虚,没有方所的。就说你那个用,大用是无限的,应该随心所欲,没有方所,没有障碍。迷了就不行了。悟了,乘这个体性而起大用,就是如来藏性含遍十方,尽虚空遍法界,这是体。用呢?你要悟得了体用同时,用是从体上来的,体生用,用还归于体,就是体用一如。那我们学唯识就万法唯识,学性宗的就万法唯心。
【循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。】
体虽如是,循你所做的业循业发现。我们现在都是有漏,连无漏境界还没达到,那是循你有漏的业发现,循业发现。这个道理,世间无知,没明白佛法的,或没有开悟的,没明白这个理事无碍的,他把这个惑为因缘,这件事情因为什么产生的,得有些个助缘,这是一种说法。或是惑为自然,惑为自然而有的。比如山河大地,世人无知说山是怎么来的?自然有的。水是怎么来的?自然而生的。都不是自然,也不是因缘,那是什么呢?识心。所以说万法唯心。因为用识心来说就分别计度,遇着什么执着什么。计度是思惟,是迷了,是执着,我们常常说计度就是我们执着,对于事情很执着。这是总结说。这都是随你所做的业而做世间一切事,不懂得这个业的因缘,把它当成是因缘而生、是自然而有。都不是!是识心,是心!说万法唯识、万法唯心就是这个含义。不是言语所能形容出来的,言语所说的都没有实在的,没有实义;但是又藉言语表达而已。言语说火不是火,只是言语,因为不是实义。
要是,你说火就把嘴巴子烧了。因此,但有言说,都无实义。
【尔时阿难,及诸大众,蒙佛如来,微妙开示。】
在这个时间阿难明心,心明了!学到这个时间心明了,信心更深入了。由佛的开示明白了,他得到好处了,他受到利益了。尔时阿难及诸大众,蒙佛如来微妙的开示。所以楞严经最后的,在我们第三科都是如来微妙的开示。这个时候阿难明白了,明白什么了?明白自己的真心,明白本有的真心。经过佛这么启发,他产生了大乘信心。咱们以前的信不叫正信,阿难尊者现在所产生的正信,明心见性的才叫信心。这个信心如果大乘来判经教的位子说已经入住了,再不会变了。我们在位子上说,十信满心入于初住,能住到我们自己的妙明真心上。
这一段就是阿难在前头佛所对他的开示,给他把一切妄见,妄的六识,妄见虚伪的影像给他破除了,显出真理来了,就在这个时候。微妙开示,把那个极隐蔽的;隐蔽的,就是我们的真心我们每人都具足,但是它隐蔽了;经过佛这一开示显现了,就叫微妙了。这就叫破妄显真,把一切的虚妄境界相都破除了。
同时这个教义上讲破妄的时候,大致有三种。我们的根(根性),咱们平常说话说:这个人怎么这么样劣根性,就是他根性不好的。根跟性全不是真实的,把它指出来,根和性不是真体,是假体;要把根性破除了,就是真体了。
“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根,这全是假的,不是实在的。能见的见,五蕴的蕴,全是假的,虚妄不实的意思。
【身心荡然,得无挂碍,是诸大众,各各自知,心遍十方,见十方空,如观手中,所持叶物。】
身心荡然,荡然就是坦荡荡的,无所挂碍了,解脱了。以前心有束缚。佛这么开示,经这一辩论,身心荡然;荡然就开阔的意思,无挂无碍。不止阿难,所有在会的大众都开了悟了。这就叫见道,真正的见到真理,见了菩提道,知道以前所做、所行、所有言说都无实义,现在就舍妄求真了。真是什么?如来所给他发明的妙明真心。他们开了道眼了,无挂无碍,身心荡然。【一切世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心。】
这就叫开悟。悟什么?万法唯心,都是心识所现的。这个妙明元心就是如来藏性,它包括世间一切法,有情的跟无情的,所有身心世界都在妙明元心之中。
【心精遍圆,含裹十方。】
这个心心精遍圆,包裹十方。咱们经常说心包太虚,太虚在心里头。那你这个心量有好大呢?量周沙界,这是一切世间所有的物体都是菩提的妙明元心。因为这个心精遍圆,包裹十方。
【反观父母,所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。】
再来反观你这个肉体,就是你父母所生这个身,在虚空当中如一微尘,像个微尘一样的,认得这个身心世界了。就是反观父母所生之身,在这个十方虚空之中,像吹一个微尘那样子的,若存若亡,或者在,或者不在;存就是在,亡就是不在了,亡失了。
这个两种,一种是肉体,一种是法身。现在经过如来开示之后,明白了我们这个“地、水、火、风、空、根、识”所生这个肉体虚妄的。因为四大是假合的,它不是真正的法身。六根各个不同,随时可以消灭,在虚空之中,若存若亡,似有似无;生灭无常的意思。
【如湛巨海,流一浮沤,起灭无从,了然自知,获本妙心,常住不灭。】
如湛巨海,流一浮沤。如澄清的大海湛然不动的时候,这个时候海上无波浪,那上头有个浮沤,水上(海里)起个水泡,从什么生起的,它又怎么消失的,了然自知。这叫明心见性的意思,了达我这肉体,现在这个肉体只是像个大海中水泡、法界中水泡一样,知道这不是我们的妙心。我们的妙心是什么样子呢?遍十方,万法唯心,心包万法。但是这个微妙的东西寄托在这个肉体上,整个大海寄托在一颗浮沤上。这肉体起灭无常的,一会儿死了、一会儿生了,一会儿生了、一会儿死了,了然自知,都明了了。为什么?心生种种法生,心灭种种法灭。但是我们这个妙心,本具的妙心永远不生不灭,常住不变。悟得这么个心,这才叫开悟,这叫明心见性,心即是性,性即是心。这说他得到利益了,因为在佛的启示当中,佛一而再、再而三详详细细的,七处征心,十番显见,使他悟得了,获得法身了,那当然得大欢喜。
【礼佛合掌,得未曾有!于如来前,说偈赞佛:】
礼佛合掌,得未曾有。从来没这么明了过,无量劫来!所以这叫开了悟了。开悟了,报佛恩,由阿难为代表,礼佛,赞叹佛,就我们大家早晚常念的。
【妙湛总持不动尊,首楞严王世希有!】
赞叹的偈颂。妙湛,微妙湛然佛的法身。赞叹佛的法身也是自己的法身,佛的法身跟我们的法身是一体的。这个“妙湛总持不动尊”是指着法身说的,法身是理(理体),这个理体永远是湛然存在。所以“妙湛总持不动尊”,这每天大家都在念的,就是赞叹我们法身理体,就是我们的佛性,对我们来说就是佛性。我们本有的佛性永远如是的,湛然不动的。对佛呢?那佛的报身,乃至佛的化身,都是湛然不动的。佛的报身是智慧,将来咱们修成佛了,成道了,以智慧为身。这个智慧就是般若的妙智,佛的三身,这就智慧身,以般若的妙智。三德就是般若德,每个人都有,每个人都具足,迷了。佛说大地众生皆有如来智慧德相,大地众生(所有一切众生)都具足如来智慧德相,具足般若德,每位众生都具足,就是在迷之中不显现了。
不动是指佛的应身,应身是应众生之机而现的身。“妙湛总持不动尊”这个不动,这是应机而随缘的,应众生的机这叫应身。报身、应身、法身这叫三身,佛的三身就是三德,三身合三德。
首楞严翻汉语话叫见相见行,就说你做一切事业做成功了,见行就是做一切事业而成就了,在你做一切事业所有一切现相。佛利益众生的一切的利益行为、一切现相就是楞严,首楞严。也是阿难最初所请求的,世尊自己所证得的,佛把这一些个法说给阿难,阿难的启请,十方如来都如是说,这是成就了菩提大定的意思。“世希有”这三个字,佛法是世间没有的,所以是微妙法。乃至于首楞严这种大定,由定中而行利生事业的见行见智,极尊贵,极稀少,所以世稀有。
这个偈颂一般的讲楞严经就不讲了,为什么他不讲了?他让你自己去参去思惟,不在文字上去参。当你念楞严咒念久了,楞严咒不解释,也没给你翻,但念久了你会明白了。这指是专持楞严咒的,不是我们早晨上殿跟着念一遍,你就离苦,那不能进入;专修一行,专修这个菩萨行。
【销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身。】
“销我亿劫颠倒想”,把你无量劫来所有的颠倒幻想,就流浪生死当中,把真迷了,把假的当真的。迷了真了,把虚妄的当成真的。你这个身心是幻化的、是假的、是生灭的,但是“幻化空身即法身”,从假的显你真的。
阿难一边赞叹佛,也表示自己所证的,说我现在把我亿劫(亿劫就是很长很长时间,亿年的那些大劫)那些个颠倒妄想都给我销灭了,没经过很长时间,在如来这么一开示,我这么就明白了。在如来微妙开示时候,我悟明心性了,我证得法身了。没等到经过很长时间,不要修三大阿僧祗劫才成,我现在就明白了,“不历僧祗获法身”。阿僧祗劫是梵语,是无数,阿僧祗翻无数,阿僧祗劫是无数的劫。劫在印度话说全了叫劫波,劫波就是我们这时间很长很长的,就叫劫波。时间很短的,就叫刹那。这个解释很长的,偈颂咱们不去一个一个解释它了。
【愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。】
“愿今得果成宝王,还度如是恒沙众”。愿今,就是我现在。当在闻法的时候,当时阿难向佛表白,佛的开示再加上我自己明白了,明白了得到好处了,我也能成佛。“愿今得果成宝王,还度如是恒沙众”,我也去利益众生,度一切众生。度众生不是简单的,就是下两句发愿,“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”。这个有两种,一种是大智大慧,一种是大慈大悲,解释这个深心的,深心具足了慈悲、具足了智慧。深心是把诸佛所说的一切善法,利益一切众生的方便善巧,我都把它集到一起,深心约集一切诸善法,完了把我这个心奉于尘刹,尘刹就是那个劫数无边无岸的。劫是时间最长的,刹是最短的,刹那际就这个意思。这样子我才能够报佛对我的教诲、开示,使我开悟了,使我得到法身了。这个恩我只有利益众生去,长时间利益众生,才能报答佛的恩。
【伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,如一众生未成佛,终不于此取泥洹。】
这是发愿利益众生,自己明白了、开悟了。我自己明白了,自觉。我要觉悟别人,自觉觉他才能成就究竟圆满,是果后行因。我现在今天明白了,我若是利益众生,就是发愿度生。在这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊当中,五浊恶世当中誓先入,我一定到五浊恶世度众生去。“如一众生未成佛”,这个世若有一个众生还没了生死没成佛的话,我绝不入涅槃。泥洹就是涅槃的意思。这是发愿度众生,是自觉圆满,然后去觉他。在这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊五浊恶世当中,我一定不畏艰难度此众生。
五浊就是这个时候很不好、很混乱,没有什么佛法,没有佛法。第一是劫浊。劫是时分,这个时候很不好。咱们现在就处于五浊恶世,佛法没有;虽然有佛法,闻法的少,证果的没有,取证的没有,信心坚定的没有。如果是佛法不住世间,那众生怎么能得度?佛法有,束之高阁。怎么叫束之高阁?大家到各个寺庙看,一般的寺庙都有大藏经,大藏经锁到柜子里头,看看藏经楼锁到柜子里头。我曾经到寺庙,有位师父跟我讲他想借大藏经看,管理那人跟他说:你要看大藏经?大藏经是供的,不是给你看的。每位道友可能都经过很多寺庙,到藏经楼去看看,看看现在有在藏经楼阅藏的吗?但是都封闭起来。经是给人家看的,不但给人看,给人读的。
过去我刚出家时候,还有道友们请,当藏主,或者在藏经楼里头请求阅藏。
等到我三、四十岁的时候,藏经楼里头看不见有人发心阅藏的,包括我自己,我也没阅过藏;从第一卷看到最后一百零八卷,把藏经都看完,阅藏的。说:我藏经不懂。不管懂不懂,你只要翻一遍。我曾经有个弟子想发愿阅藏经,三个月没有就跑了,还阅藏经呢?台湾印顺导师,我在鼓山当学生时候,他也在鼓山去当学生,他吐血。后来他给我们代课,也讲课,讲课吐血,吐血不止。医生说他活不到好久了,没法治疗。他就回普陀山阅藏,回他自己小庙。就是现在普陀山的佛学院所在地,缘起印顺老和尚他的小庙。三年藏经阅下来,病好了,他活了一百岁,在台湾圆寂的。
现在我们这里有上千道友,有几位发心阅藏的?还不用说是你有智慧,说我看藏经;不是这个,就是你从头到尾你把它翻一遍。有发这个心的吗?但是藉口很多,我文化程度不高,我没有学问,我认字认得不多,经上讲咒语我也没办法,所以我不能阅藏,反正是因缘很多。但是能够发大心、耐心,阅完藏了之后,你会开智慧的。
在这个五浊恶世不惧怕,我一定到五浊恶世度众生。是阿难发的愿,这偈颂是阿难做的,如果有一个众生未成佛,我绝不成佛。泥洹就是成佛的意思,泥洹就翻成佛的意思。
五浊,第一个劫浊,梵语劫波就是时分,咱们是末法时分,咱们这个时分(这个时间)非常混乱、非常混浊,浊就是不清,说这个时候不好。二是见,见就是看问题妄见纷飞,邪知邪见太多了,总说。把这个身(这肉体)当为是我,这叫我见。妄生贪爱这个身,怕死,每个人都是为生怕死,想愿生。还有一种边见,就是这个知见看问题不是落于有就是落于空,这还是好的,邪知邪见特别多。现在大家看,你可以听得到也可以看到执着得很,偏执,明明不对,他要认为对,就是这个样子,这叫偏执。边见,就是不合乎中道意思,什么事不近人情,这社会上说叫不近人情。还一种见叫戒取,不是因计因,起我执我见,就是争执不休的意思。还有持这个戒那个戒,可不按佛教义的戒去做。也有修苦行的,认为吃苦就能成佛;办不到,吃苦不是成佛的道。这是戒取见。还有见取,不是正当的果计果,就是在你自己的知见上起一种不正确的见解,见取。还有邪知邪见,邪知邪见拨无因果。这几个大家都常学的,我不详细讲了。
还有一种烦恼,烦恼我们人人都有,烦恼有利有钝。利,烦恼很快,就是烦恼知见很快的。钝,就是慢性的。我们那个虚妄的心能使一切众生造恶业,造了恶业一定感果,趣生死非常快。第一个是贪心。第二个是瞋恨心,这个我们大家都知道,瞋恨。第三个是愚痴。第四个是我慢,慢心。明明自己能力也不行,智慧也没有,完了他还要感觉着比别人都强,自己认为了不起。这个大家平常都习惯的贪瞋痴。怀疑心很重。还有妄,虚妄的意思,在这善法他起疑惑,不能下决心,不能决择。这五种妄心就是一个烦恼,我们平常说就是烦恼,烦恼扰乱你心不安。这都属于烦恼浊里头。
众生就是五蕴浊,众生浊就是五蕴,以见为主体。因此在这个五蕴的色身,四大假合;“色、受、想、行、识”是五蕴,“地、水、火、风”是四大;在这个时候结合的身心,中间产生六识,就是看前尘的一切的影子落卸你的现身当中,在想像的前尘所落卸的影子。前尘是眼见的、耳听的,完了你去琢磨。事情已经过去了,过去了它落的有影子到你这个识中,你这思想就考虑了。咱们思想考虑那叫第七识,恒审思量。所以一切众生在这种情况之下能清净吗?这叫众生浊。
命浊,命就是我们的色跟心,就是肉体,肉体跟你的心连成一起了。或是寿命长的、寿命短的,不一定,突然间死去。因为他不清净,不是固定的,这类大家可能理解到,叫命浊。过去人的寿命增劫当中,咱们现在是减劫,一百年减一岁,减到人的寿命十岁了;再经一百年十岁增一岁、一百年增一岁,增到八万四千岁;这一增一减叫一劫,一个周期性。这叫命不清净,叫命浊。
不过在这偈颂里头,不一个一个这么详讲了。
【大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。】
“大雄大力大慈悲”是赞叹佛的,说成大雄大力大慈悲。佛的德,佛是具足万德的,佛具足一切智德的,因此而能成就佛,这是赞叹佛的,赞叹佛的功德。佛的功德由哪来的?大雄大力大慈悲就断惑来的。“希更审除微细惑”,把一切惑业全断了,才产生“大雄大力大慈悲”。咱们见什么分别什么,见什么起什么执着,这叫见惑。思惟就是细分,就烦恼落在你思想当中,所以你见什么都不明白;不明白就是思惑给你作障碍,把这微细惑都把它除掉断绝。谁才能断绝呢?佛,“大雄大力大慈悲,希更审除微细惑”,他把极微细惑也都断了。
【令我早登无上觉,于十方界坐道场。】
佛以大雄大力的力量,把我的微细的尘惑都给我销灭了,那使我很快的成佛,能够坐道场。
【舜若多性可销亡,铄迦罗心无动转。】
舜若多是空,空性,空性还有什么销亡的吗?铄迦罗就是坚固。阿难现在表达说我这个心现在非常的坚固,坚固心不动不转,不变了;转是变的意思,不动不变。干什么?专利众生,上求佛果。因为空性还能销亡吗?空性根本是没有的,不可能销亡。阿难最后他在佛的启发当中,明白了发的愿。这个偈颂咱们每天早上都念的,念的就是他所发的愿力,阿难所发的愿力。
【尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊!善为众生,敷演如来第一义谛。】
富楼那弥多罗尼,咱们的汉话(翻为咱们的话)就叫慈,慈悲的慈。因为富楼那他是把他父亲母亲的名字合起来叫圆满慈,满慈子。他父亲叫满,富楼那就翻满,就是他父亲的名字。弥多罗尼此云慈,就翻满慈的儿子,把他父亲母亲名字都加上,印度的风俗。
【世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?】
世尊,你常说在这说法的人中,我为第一。富楼那,佛赞叹他,在他弟子当中说法第一。今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外。佛,你说我说法是第一人,赞叹我的。但是我今天听佛说法,我简直像聋子了。又聋,离着又远,有一百步之外。我听见佛你本来说的,我既不见,何况得闻?既不见,也不闻。不见是瞎子,不闻是聋子。
【佛虽宣明,令我除惑。今犹未详,斯义究竟,无疑惑地?】
佛说这么微妙的法,佛虽宣明,令我除惑;今犹未详,斯义究竟,无疑惑地。我现在有疑惑了,不但达不到无疑惑地,现在就产生疑惑了。我以前迷,认为万法都是心外,不是我心内。今天听到了好像万法唯心,跟我所知识的,万法即心跟我以前所理解的反面的,我不理解这个意思。佛,你宣明本来是让我们大家断除疑惑的,现在我不能断除;不但不能断除,反倒增加迷惑了。
【世尊!如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。】
世尊,如阿难辈,现这个法会当机众是阿难。虽则开悟,习漏未除。阿难当着法会说他明白了、开悟了,但是他恶习全在,他还没我本事呢!我是漏尽大阿罗汉,他的习气,他没得到阿罗汉,他还没证阿罗汉果。他现在怎么开了悟了,我现在还不明白了,那我证了阿罗汉的反倒不如阿难了,就是这个问号。阿难向佛表白他开了悟了,但是他漏尽没除,他不是阿罗汉,富楼那拿阿难来做证明。那我们呢?
【我等会中,登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来,所说法音,尚纡疑悔。】
我等会中,登无漏者,不漏落三界了,断了见思惑了。虽尽诸漏,今闻如来,所说法音,尚纡疑悔,这就产生迷惑了。怎么阿难他连惑都没断,他开了悟了;我断了惑了,我反倒还有疑惑,什么道理?
从这个问号,大家应当懂得叫大凡胜小圣。大心的凡夫,像我们讲楞严经,或者大家共同学楞严经的时候,我们是凡夫,我们学的是大乘法,就是大心的凡夫胜小圣,胜过小乘圣人。在断惑的方面,圣人是证了果的,不漏落三界了。凡夫不行,三界还在流转。大心,他发了大心了,开了悟了,明了自己的心。在证果断惑方面,圣人,阿罗汉,乃至三果圣人,他当然是了,他了了生死了。凡夫没了生死。但是若约成佛的远近,深入佛道,他直接超越,他成佛超越二乘。说菩萨,就是大心凡夫胜过小乘圣人,他发心利人,专利别人。二乘人不行,他专利自己,他自己了生死。这就是回小向大,富楼那就代表这个回小向大。
【世尊!若复世间,一切根尘,阴、处、界等,皆如来藏,清净本然,云何忽生,山河大地,诸有为相?次第迁流,终而复始?】
世尊,若复世间一切根尘,阴、处、界等皆如来藏,这个他从来没听过。若是世间这一切的六根、六尘、五蕴、十二处、十八界,这些个都是如来藏,清净本然,不理解了。那为什么又生出来山河大地诸有之相,次第迁流,终而复始。轮转的意思,就是六道轮回,生而灭、灭而生,生而灭、灭而生,生住异灭,不停的生住异灭,这是他所不理解的。
若是世间这一切万法是总举的,总举一切的,五蕴、十二处、十八界,乃至六入、七大,上头所讲的,他起生两种疑惑。万法生起,他产生疑惑。万法的起,万法的生起产生疑惑。说世间是有为法,如来藏是无为法。既然是世间法跟出世间法都是无为,佛跟阿难解释最后都成了无为,那山河大地这一切有相法是无情的,无情的界,虽然有相,怎么把它变成有情了呢?这是他疑惑。无情世界一切有为相跟有情众生,两个怎么能同时而论呢?一切众生所造的业都是如来藏性。既是如来藏性,为什么要造业呢?这是第二个问号。
一切的有为的都属有情众生的世界,无为的一切因果属于如来藏清净本然的,一个是染污法,一个是不染污法,一个是有情世界,这山河大地是无情世界,佛跟阿难这一说混为一体,全是如来藏性,他不理解了。佛说是性,万法由心生,心生万法,万法还归唯心,这就是这个总的道理。所以世界、众生、业果这三个不停的终而复始、始而又终,相续不断。一切众生的生、老、病、死,死了再生,生了再死,就这么循环的。这都是佛说的。今天佛把它好像是都重头来了,重头来了就是另一个说法了,说这些都是如来藏性。
【又如来说:地、水、火、风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。】
若是这个虚空圆融本不动摇的,地水火风都是五大的,它是本性圆融,圆真实性,这是常的,这是真实的,这是本不动摇的。他说这个道理,这一切是见相,水跟火是相克的,地跟水是相陵的,地跟空是有碍的,地无碍,空有碍,两个不能和合的,现在如来都混为一谈了,糊涂了,他糊涂了。他证得阿罗汉,他的智慧仅是世间相没破,他没达到性的圆融。
【世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明,水火二性,俱邻虚空,不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱,周遍法界?而我不知,是义攸往。】
世尊,若是地性遍,地性若遍全是大地,大地是质碍的,怎么会容得水呢?怎么能容水,地跟水不相容的。水性周遍,火性不生,复云何明,水火二性,俱邻虚空。水也是虚空,火也是虚空,这是不相陵,两个是相对立的,水火是对立的。佛,你今天说水火并不是对立的,那跟我以前听到的佛所说的不一样了。地性是质碍的,空性是无质碍,云何两个同的周遍法界?而我不知是义的攸往,这是什么意思?
这个讲性圆融,二乘是没法理解的。这是在体上讲的,如来跟二乘说是用上说的。用不离体,这个意思以前二乘人不会理解了。万法唯心,这个不能理解了,在心上头万法都是通的,在万法上各是各。我举个最浅显的例子,说人,咱们就说个人,说人的相各个不一样的,还有男性的、女性的,人的性跟畜生的性、有情的性。佛说一切性,一性;一切相,相即是性,性即是相,性相圆融。这一般人听到能理解吗?
【惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来,无上慈诲。】
惟愿如来,宣流大慈。佛,你大慈大悲开示开示我,我实在迷惑。今天这个法会讲的,不止我迷惑,许多大众都不理解了,思想混乱了。咱们有就是有,没有就是没有。你今天说有也是没有,没有也是没有;有也是有,没有也是有,如何理解?佛今天讲的是性,讲的是体。万法由心生,今天讲的是心,不是万法。万法各是各,有情法跟无情法这两个是不同,那你是分别来;不分别,一样的。
这个道理大家怎么想?佛说一切众生,咱们人能跟马、牛、羊、鸡、犬、猪同吗?这是不同的,咱们也是这样认为吧?说性,人的人性,一切众生性,马性、牛性,乃至一个虫子的性,说它体,楞严经是讲性体的。惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来,无上慈诲,等着佛的教诲。
满慈子(就是富楼那)把楞严经前头所说的他都怀疑;不是怀疑,就是解决不了问题,从来没听说过,这叫性相圆融。以前他所学的性体是性体、相归相,相也有所分别,水相、火相,水火不相容。现在佛法把它圆融一起了,这是纯粹说理的,说性而不说相。他怀疑的性相如何相容?
我以前有几件事也算是明白了,以前在我们的脑子里头,各家烧锅,各家吃饭。咱们建国以来大跃进的时候,人民公社,这个村子多少家人,大家烧一个锅吃饭,我开了悟了,我才知道佛说的一切圆融法。哪有这个事?中国几千年,你家吃饭在你家烧锅做饭嘛!他家吃饭在他家烧锅做饭嘛!咱们那人民公社,这一个村子人,大家一锅饭都到这来吃,我开了悟了。开了什么悟了?佛说的圆融法,这是世间相,这从来没想像过的。一家人有时候分,分家了,各开小锅。把一个村子大家烧一锅饭,人民公社大跃进,大家都知道吧?我想都知道。所以有很多的世间事可以证明佛法。现在咱们电力通达,或是水力发电、火力发电,不管你什么发什么电,太阳能发的电,电只是一个,电的来源不同了。现在很多世间相,咱们把你在佛教佛所说的话不理解,现在你可以理解到了,就是世间相,可以分,可以合;合了,唯一法性。所以在法华经说“唯此一事实,余二则非真”,就是这个道理。
阿难在这第一卷到第三卷,这一、二、三卷,这是辨别,这是咱们开始第四卷了,楞严经第四卷了。这要从满慈这一问,如来一解释,另一个开端,圆融的,圆融无碍法,一切分别法会归于圆融。所以楞严经就叫开悟的楞严,你学楞严经减少分别心,把你所分别的见性。圆融是什么呢?圆融的相,性圆融相,性为主体,相为随从。但是我们平常的二乘法,像我们持的戒律,一件事是一件事,那叫分别,各个别论。这个性法就不是这样子了,一个是体上说,一个用上说。懂得这个道理,你从这个世间相来理解佛法最深奥的意思。
咱们总的名词“中华人民共和国”,但是这里头五十多个民族,生活、习惯、起居不同,还有我们这些出家人,在我们这个国家有一、两千万出家人吧?我们的生活习惯跟他们都不同。一样吗?所以多用思考,你多用你脑子想。脑子想完了,进入你的心,脑子跟心结合起来,全是虚妄的。离开这个虚妄的,心,不在心内。这个心,真心,不在肉体之内,也没离开肉体。这个就够你参的了,你心究在哪里?当你心住在这个电视机上,你心到这个里头,这是你心。所以一切万法,万法唯心,一切万法唯心。但你往外放,心唯万法。心怎么显?万法来显。肉心显真心,眼见显真见。眼见是虚妄的,眼见含着真见。这要参的!要思惟的!不要在文字上打主意。文字上打主意,楞严经学不进去,离开文字相。再进一步离开心缘相,凡是你这个心所缘念的全是虚妄的,你得不到。现在阿难开悟了。富楼那虽然证得二乘果,没开悟。
好,今天就讲到这里。【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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