【惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来,无上慈诲。】
在我们一般的常识当中,水火是不相容的。在我们上段文字所讲的,水火相容的道理,意思就是水性要是周遍,火性则因不生。因为有水,火生不起来,水火相克。现在云何世尊发明了水火二性全是空的,俱遍虚空,那就等于相合义了。地大跟空大,空就没有质碍,有地就有质碍了。地是属于有形的,有障碍的意思。空性是无形的,为虚空之相。他向佛请求,满慈子向佛说了,怎么会在这个法会,佛说地跟空是相容的,水跟火是相容的;本来是相敌的,变成相生的,同是周遍法界。
万法生起的道理,在佛讲是圆融之义,在满慈子他是四大各个相克的。因为火生了,咱们灭火,只要拿水一浇火就灭了,不是这样子吗?谁都懂得!但是你要做饭,你把水烧开了才能把米煮熟。但是中间得假缘,没有锅,火能把水直接烧开吗?但是当大地都燃全是火的时候,海、河、江、湖都给你烧干了,那是火大遍于全世界了。这种道理,虽然他证得阿罗汉果,对于这个还不能明了。所以他请佛,惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来,无上慈诲。这是请法,这句话请法的意思。
【尔时世尊,告富楼那,及诸会中漏尽无学,诸阿罗汉:】
佛就对富楼那说了,富楼那翻咱们华言叫满慈。
【如来今日,普为此会,宣胜义中,真胜义性。令汝会中,定性声闻,及诸一切未得二空,回向上乘。阿罗汉等。】
如来今日,现在因你之请,我在此会当中,宣胜义中的真胜义性,胜义性之当中真胜义性。令汝会中,现在我们这个法会,在大家聚会法会。定性声闻,定性声闻从来不发大心的,定了。定什么呢?定在声闻、罗汉上头,有种定性声闻。如果再发心,那就不叫定性了。所以我现在跟你们说,你们都没得到二空的真理,现在发回向心了,想求上乘,就是在胜义当中求真胜义性。
阿罗汉在我们人间说他们已证得胜义了,“苦、集、灭、道”四义谛,他们都证得了,他们都懂得了。这叫世间的胜义,五蕴、六处、十八界。对治世间的胜义,就像二乘人证得了理性的胜义了,“苦、集、灭、道”四圣谛,这二乘人都证得了,知苦、断集、慕灭、修道,修成了。但是对二空的真如,人我空、法我空就叫二空,他们二乘人只证到了人我空,法我空还没达到。
但是从法我空再进一步说一真法界,那他们更不理解了。现在他们是回小向大求二空的真理,要进入一真法界。就是如来藏性吧!一真法界就是如来藏性,就是咱们前头所讲的如来藏。
在楞严经一开始,阿难执着和合、执着因缘,就是执着权教义理,而迷了怀疑实教的道理。如来藏性不变的体没能明了,这是阿难的境界相,所以阿难请法的时候跟满慈子请法不一样。满慈他执着的清净本然,这个实相实理,对于前尘变化、如来藏性的妙用,没有。就是如来藏性的相,如来藏随缘,这一切二乘人就不能理解了。所以佛说的摄的一个是生妄之根源,这个根源很深的,一个万法的生起,一个万法的回源,生起,完了还灭。
现在在当前的楞严法会当中,这些定性的声闻;怎么叫定性呢?沉空滞寂,得少为足。他定于二乘的这个,不向前求进步了,只得到人我空,对于法我空他们不知道了。现在开始由法空进得二空的真理,而获得一乘。
【皆获一乘,寂灭场地,真阿练若,正修行处。汝今谛听,当为汝说。富楼那等,钦佛法音,默然承听。】
所以佛令这一切与会大众,皆获一乘,寂灭场地,真阿练若,正修行处。汝今谛听,当为汝说。富楼那等,钦佛的法音,默然承听。富楼那领受佛的教诲,请完法了,等佛的开示。佛就许可他,答应给他讲胜义谛,真胜义谛。寂灭场就讲不生不灭的因地心生的一切法,这就是楞严经的如来密因了藏,这就是密因。以此入大乘的一乘的境界,让一切众生都获得一乘境界,寂灭场地,真阿练若,那你就谛听谛听。谛听,佛说一切法开示时候都叫谛听谛听。这个谛的意思,不要住现相,要达到本质,谛就是这个意思。谛者是理,不要从语言文字,要从谛实的而听。富楼那接受佛的教诲法音,默然承听。
【佛言富楼那:如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?】
这以下佛说的如来藏性,如来藏性有空如来藏、不空如来藏。现在佛跟富楼那以下要说的是不空如来藏。我们前头所讲的是空如来藏。空如来藏是心真如门,把一切妄都归于真。但是藏性不变的体,如来藏性会归于真实了,它有个真实不变的体,讲真空绝相观,咱们学华严经的那个,前头所讲的真空绝相。
现在开始讲生灭门,从真起妄,显的如来藏性随缘之用。如果我们大家以前听过大乘起信论的,现在这以下这一段经文全是大乘起信论的话,你很容易理解,你把它跟大乘起信论结合起来。因为真如随缘,随着什么缘呢?染缘、净缘。随缘义,如果学过大乘起信论的,“一念不觉生三细,境界为缘长六粗”,生这三细相,业相、转相、智相、相续相、起业相、业系苦相,就是一念心动。这个要是断这个惑的时候,十地菩萨,完了才进入成佛。业相、转相、现相,八地、九地、十地,完了十一地的断无明。就是一念不觉那一念,断那最后一念不觉那一念相当的难。
我们从凡夫修到了生死,一万大劫。完了从了生死修到菩萨地,一万大劫。再修到十地以上,断这一念,一万大劫。从这个时间大家就可以知道了。先讲业怎么起的,“境界为缘长六粗”,就是六凡法界,随着一切染缘而生起的。完了再随净缘转成四圣法界,就是转迷成悟。说染缘的时候就是不空,但没离开如来藏。万法都是如来藏性,这叫不空如来藏。净缘而成就的、生起的叫净缘如来藏,就是空如来藏。最后进入一心如来藏性。
佛跟富楼那说,如你所言,既然是本然清净的,怎么会产生了山河大地呢?【汝常不闻:如来宣说,性觉妙明,本觉明妙。富楼那言:唯然世尊,我常闻佛,宣说斯义。】
不错!佛说这个性觉妙明,本觉明妙,这个道理我是经常听佛讲的。因为说空如来藏就是心真如门,说不空如来藏就是心生灭门。大乘起信论讲一心二门三大,一心分成二门,一个心真如门,一个心生灭门;三大,心真如门也是依止三大,心生灭门也是依止三大。但是在心真如门里讲,那是断绝言说的,就是我们华严经讲真空绝相。心生灭门,在大乘起信论讲,一个觉,一个不觉,两种道理,觉了是真的含义,不觉是妄的含义。
现在这个文中,性觉妙明,本觉明妙,这两句话你乍听来一样的,不过颠个个。性觉妙明,就是佛常与诸大菩萨演说,这个满慈子都是知道的,佛常讲性觉妙明,本觉明妙。性觉本觉就是一个觉性,是真觉。性觉说一真法界的本体,真理的本体谓之性,本来就是觉悟的,永远是妙明的,因为体不涉于用。就是一切万法,说万法从心起就是这个心,就是性觉妙明。
妙明明妙,妙明是寂而常照,妙明明妙是寂而常照,寂是体,照可是用,体用和合了,显这一切的万法都是依此。若离开这个,觉义的不觉是妄的这个妄义,本觉妙明,离开本觉妙明了,没有一切法。一个是寂,一个是照。因为妄明是虚妄的意思,想要明白,这一想明白,这叫“一念不觉生三细”,在大乘起信论上说,本来是妙明的,它要起个明,本觉明妙,两句话两种含义,意思就完全变了。
所以佛宣说这个真理的时候,问满慈子说你不是常听到的,佛宣说性觉的本觉就是一个真觉。性就是一真的理体的性体,这是自然的,本来是不涉事,一切事不涉,在我们华严经讲叫真空绝相,不涉事用,也不讲修为,就是一切万法真实的根本因源。但是妙明明妙可就变了,是什么意思呢?寂体。常照,照是用。从体而起的用叫体用,从体起用;用还归体,就是照而常寂。虽然是用,虽然是照,而常是寂的。但是妙不变的体是永远不变的,随缘的用就是照。大家读心经时候,“照见五蕴皆空”,这个就是用;“行深般若波罗蜜”,就是体。心经上,大家都知道,观自在菩萨行深般若波罗蜜的时候,就是体;照见五蕴皆空,就是用。由体而起的用,由明而起的照。“寂而常照,照而常寂”,这两句话就转变了。所以照不离体,一切的大用就是体,一切的本体而起的妙用就叫照,但是在一切流转方面可就起了变化了。
佛跟富楼那说,富楼那答言,唯然世尊,我常听到说。唯然世尊,就是答应佛所说的话,我常听见佛讲这种道理。唯然世尊,我常闻佛讲这种道理。
【佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?】
因为佛问这个话,富楼那尊者在佛弟子当中说法第一,他常给大众说这种法。
佛今天问他,你不是常说,汝称觉明,你以前所讲的觉明是性明为觉?是为觉不明,称为明觉?问号。这个话下文富楼那就答言了,就解释了。
【富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明?】
他取妄显真的。觉体不要更加上一个明,这个明白的明。因为名为觉者了,它既然是觉者,就无所不明了,还要加明什么呢?佛问他的问号,汝称觉明,为复性明,还是觉明,这个明是怎么讲的?还是觉不明,而称为明觉?富楼那就答覆了,若此不明,名为觉者,则无所明。不明怎么叫觉呢?若此不明,不明就是不觉,很简单。性明呢?性明是觉,性明不是不明,也不是不觉。
这就是他的答覆,答覆佛的问号。
【佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性。】
佛教跟他说若无所明,则无明觉。假使你不明白,还叫什么明觉了。若有所非觉,无所非明。有所不觉,那无所就不明了。那这个无明又非觉湛明性,这个无明不是觉湛明性。明白了!这个文字咱们把它解释明白就明白了,咱们悟是悟不得了。
佛就跟他说,就像你所说的无所加明于觉,没有另外一个明再加到觉上,也没有无有明单成为觉者。你不明还叫觉吗?在你的意思,必须有所加明于觉,明白了加上,加个觉叫明觉,不明不叫明觉。佛驳斥他的意思,你这个意思不对的。如果有加明,则有觉有明两种含义了,就是二义了。这一加二义双失,两个都不存在了,就是不明白了。有加明,则觉明二义全失掉了。无明,不明白。一个明,一个不明,无明它不是觉,也不是湛然的性体。所以你加个明、加个觉,觉明二义全然失掉是这个含义,就堕于无明了;堕于无明就是不明了。不明,为什么还叫觉?无明不是真觉。所以此中有一个有所非觉,无所非明。有所就不是觉,无所就不是明,有所无所都不对,双非。为什么?因为真觉本来就是妙明的,像摩尼宝珠一样的,它自己自然就光明照的,何必还加上明,就这个意思。若无所明,那还叫什么觉?叫不觉了。若有所明,那叫非觉。无所非明,无明又非觉性明性,双遣,双遣就是这两种说法都不对。
再念原文一遍,因为这个道理大家必须得明白。若无所明,就是不知道,不知道就是不明白,则无明觉。无所明还有觉吗?就没有明觉了。若有所非觉,那无所就非明。,有所非觉,无所就非明,就没有觉明了。无明非觉湛明性,因为无明本身不是觉悟明白湛然的本性。
【性觉必明,妄为明觉。】
这个明就是无明,无明乃是一切妄的根本,佛在这个问题上举出来,一个真觉,一个妄觉。时富楼那让他明白,如果明上要再觉,那就叫明觉;觉上再加明,就叫明觉。这是错误的,加明不是对的。明自己就明,何必要加明?性觉必明,妄为明觉。性觉它的性体就具足了妙明明觉,不要假个明而再明,再头上安头。你的意思在明上要加个觉,方称为明觉。一定明上加上一念,再加个觉,一念就是觉,这叫妄为,不当做而去做,不当加而去加,那就把妙明真体转为无明。
咱们简单说,“一念不觉生三细”,本来是明的,要加这一念的明就叫不觉了、不明了,大乘起信论这样讲的,生三细。三细是什么?业相、转相、现相。
三细相本来是一个,为什么要分三?在一念不觉的时候。为什么叫一念不觉?在一念求明,求明这个求就叫不觉。本来是明的,要想求个明,这叫迷了,生三细相,业相、转相、现相。性觉必明,妄为明觉。本来性觉是明的,要想加个明就变了,妄为明觉。
这个得要说一个本觉,一个不觉,一个始觉,一个分证觉,完了又一个究竟觉,这叫五觉。原来本具的妙明明妙,不要再假明来明。再假明来明,安到觉上,头上安头。已经是觉,说再假个明觉才叫觉,加个明字,这一念就叫虚妄,就叫妄为,不当为的而为,不当做的而做。本来就是觉,何必加个明字,就这样的意思,就是不当为而为。把本来无方的妙用的妙明,这一来一加明转变为无明了。本来是真觉,这一加变成妄觉了。
主要是必明这个必字,知道这个意思吗?这就叫生相无明。要想破除生相无明得等觉菩萨,还没有明白,等觉未了。所以为什么善财五十三参之后,还要参普贤菩萨?就断最后那一念。本来是明的,要加一个觉,那就反倒成了头上安头。这种惑业在业相、转相、现相三相之前,大乘起信论讲在你破惑证真的时候,在十地菩萨随缘断了无明,这个十地菩萨还不知道,唯佛与佛乃能究竟。如果大家读普贤行愿品,普贤菩萨、文殊师利菩萨,这些大菩萨才能明白。这种道理,如果是以前我们学起信论的时候,讲得很多、很清楚。不过大家若是想真明白,要多研究一下。不是我这讲这么几句话,你们就能够进入。不可能!为什么?
【觉非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能。】
就解释以前的。依真起妄,一念不觉产生无明,这是一切妄的根本,就是生起来三种细惑,就是业相、转相、现相,这是起妄的根本。觉非所明,因明立所,所既妄立(这个所就是无明),生汝妄能。并不是生了无明就停下来了,业相要转变,转变为现相,现相要转变为智相,智相、相续、执取、计名字、起业、业系苦,九相循回。我们要想不被业所系,先断业,先断取,不被业所系。现在我们是被业所系,被业系住了。因为所既妄立,生汝妄能。这一个妄立就生起了一切的以后造业了,妄能就是造业。妄既立了,就是业相,妄既立!立所有的业相,它不停的往下变。妄能就是转,业、转、现,生汝妄能。这是一切妄的根本。
【无同异中,炽然成异;异彼所异,因异立同;同异发明,因此复立,无同无异。】
在这无同异中,炽然成异。本来就是一个,没有差别的,没有异。妄立一个异,异彼所异,因异立同;同异发明,因此复立,无同无异。在八识业相当中,一念不觉无明的妄立,无明不觉生三细,就是这个妄立,把这个如来藏的真空,这一妄立造成晦昧的一个阴影,看来还是相同的,实际是异的。这叫同相,看来是同的,实际不同,实际就变了异相了。拿虚空来显,虚空是同相。但是空界,一个界就是异相。空界,空是同相,界是异相,就是同相异相。咱们在大乘起信论讲得很多,一相多相,同相异相。
既成了异相就转变,一个能见,一个所见。在我们最根本的业相的时候,只是一空,只有空。业相是空相,没有一物可见。但是业相里头,有见分,有相分。本来是一相,因为久了,它要生的境界相,没相之中要见相。那个整个空的,它突然间晦昧,空不空了,有种暗的颜色。其实没有色,这个是解释空相的。咱们眼睛,如果你眼睛好的,看外边明明亮亮的;如果眼睛有毛病了,看到就花的。现在我就是这样子,最近一向大概有这么几个月了,看到现异相,虽然我没带镜子,我看这个字不像以前那么清楚了,恍恍惚惚的,必须得注意。以前这么大字没关系,但是我现在看报纸就恍惚了。我拿这个来证明,证明这个见,这个见必须得藉着见根。因为我们是凡夫,不能见自立,必得假眼根,眼根得假眼识,根上头生识,根、识都起变化。因为根跟识,根是物质的,根起变化了,以根说,识依止这个根,那你这个根起变化了,老了,衰化了,你这个识依止东西起变化,你也起变化了,道理非常简单。
就是我们一切认知,一切认知就是你认识知道,认识什么东西知道,在你这个知的上头出了问题了,就是这个含义。这段讲得很多,他们注的也很多。
这个无同异而成了同异了,这句话很简单,没有同异的它变成同异了。本来也没什么同、也没什么异,那你这一分别,在你八识业相之中,一念不觉这个无明妄动,这一妄动就麻烦了。动什么?业相、转相、现相。业相还是很根本的,刚一动,动完了它不停,它不停它就找境界相,找个对相,就是找个境界相,它就转了,业相就转了,就要找相。这一找相,找出虚妄的妄相,就叫现相。大乘起信论讲这个很清楚,看来很简单,但是你要断,一个大劫、两个大劫都不容易断得掉。一念的不觉,这三细相同时生的,业相、转相、现相,叫起惑的根源,这得到你那八地、九地、十地才能断这个。断这个完全还生这个根本,那一念,断那一念很难了。从等觉菩萨到成佛,跟平常咱们修行一万大劫了生死,证初地,跟这个相等的。
【如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起,尘劳烦恼。】
这就来了,智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦,就把你苦住了。一念不觉,就是一念不觉生出来,相待生劳,愈生愈粗,愈生愈粗。劳久发尘,自相浑浊。一到起业,业系苦就把你系缚住了,这就深入了。咱们自己迷了之后,所有一切境界相。境界相就是由你妄境,虚妄的境界,引起你自内的妄心;境界为缘,外头境界给你作缘,引起你妄心,你妄心就去攀缘,攀缘那境界相。这一下就从七识这一转,意根这一转到前六尘,转到意识,引起你生起第七识,这第七识传送到“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根意识。依这个境界就产生了你爱、不爱,喜欢的、不喜欢的,把那个识本来是心内的,转成一切境外的外境相。到第七地菩萨断那个智相,在它发生的时候,就由智相缘境,智相缘境这就相续不断的攀缘,智相缘境就相续不断,这个时候还是静态。这一攀缘,外边缘一引诱,就起业了,就造业,起业就造业,这一造业就被业把你系住了,就业系了,业系苦。
如是的扰乱,相待生劳。本来是静静的,生劳就是第七相传送意识。劳相它不停,劳久了就发尘,六尘境界就来了。到这时候自相混浊,就引起尘劳烦恼了,这是生起的意思。发劳发尘就是第六意识,周遍计度,愈执着愈深,愈执着愈深。咱们现在就是断这个的,能够出家了,乃至于学到佛法了,第一步。从尘到发觉,什么都看破放下,这叫破执取相,不执着,不取舍。我们平常说话,这是我的、这是我的,我的脑袋,我的眼睛,我的耳、鼻子,全是我的。假使我们要反参,我在哪里?离开我的眼睛,离开我的身体,我又在哪里?全是我的。我呢?恒审计量常为我,第八识。第七识传达意识。所以我们要最初开始先破这个执着。我们经常说:放下吧!不要太执着了。
现在我们在座的看破了,这叫世间法虚幻不实的。你发心出家入道,这一步很难!但是咱们有的很容易。这一步很难!咱们出的家现在只是世俗的家,咱们还要出烦恼家,出见惑的家,出思惑的家,还得出好多家,还得出无明家;最后把无明家一出掉了,真正出家了!我把这个家我改了,当枷锁的枷。我住过监牢,住过监狱,那个套上脚镣手铐,脖上戴上,那个枷锁把那去掉就自在了。那个容易去掉,烦恼枷锁你容易去掉吗?你自己心里生的烦恼。
本来没有,你自己找枷戴,不是这样子吗?哪位有烦恼了,你就想我自己找枷锁戴。没有事,你自己生烦恼,自己跟自己过不去。
自相的浑浊,这都产生到第六意识。颠倒想,不应该想,要执着。咱们简单说,执着就是放不下、看不破。你看破了、放下了,咱们经常说是假的、假的,但是一遇点烦恼,你就当成真的了,你就不假了。天天念经、学,听开示,大家互相学,说肉体是假的,你印证观察一下,你假不假?同学或者是伤到你一下子、碰你一下子,你就不假了,你烦恼马上就来了,我也没招惹你,你干什么?你马上就烦恼来了。扰乱相待生劳,就是自己相扰乱。这个劳就是境界相,生烦恼,烦恼就是业障。这个我们学佛是明白了,但是让我们断很难。断惑证真,惑就是疑惑。你要不疑惑了,不疑惑你就没有烦恼,你就放下了。放不下,为什么放不下?看不破。你认为你自心的事别人没人知道,人家一看你就知道你这个很烦恼很重,心里头不开。为什么?咱们经常说愁眉苦脸的,嘴噘着,心里头有个疙瘩没解开,从现相上看的。我们修行人出家人生的业相、转相、现相、执取相、起业相,现在我们从这个非常注意,不造业,不再起业了;这叫我们放下看破,不再造业了,不再起业了,你就解脱了。你看破一分解脱一分,看破两分解脱两分。外来的,你可以忍受放开。内生的,像我就在这个环境当中,老!这个老,没有什么老相,也没什么年轻相,我们的执着嘛!你的执着产生你的肉体,一下这不行了、那不行了,但是你放下它又好一点。我以前这个手指头直着,不能拳,现在它能拳回来了。我一天就想这个问题,我说为什么它拳不回来了,为什么现在它又能拳回来了。重生长,不会吧?为什么?很多在你身体上头,你自己加个问号。心生种种法生,心灭种种法灭,是自找烦恼。
再举个现实的例子,刚我们讲这回开始讲,腿,大家可能看到下了座了很困难,好像迈不动步。现在又没有了,哪去了?执着。老了,病了,因为你思想上头有个负担。比如上台阶、下台阶,我的弟子怕我摔倒,俩人掺着。我不让他们掺。那现在呢?不要掺着,我也没摔倒。一切唯心造。这回我再跟大家讲,开始再继续讲的时候,我也在唯心造。唯心造什么?不往那个坏的想法想,也不往脑里想,也不往病里想,放下吧!放下就自在了。所以你自己的生活,比如我们自己,自己做不了自己的主,你还说大千世界?你还外边的环境?
【起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异,彼无同异,真有为法。】
我天天说世界是空的,起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异。倒是同?倒是异?这叫真正的有为法。大地怎么生出来的,云何生出大地?大地又怎么映相的?都是业,循业发现。怎么前头每当到一段结束的时候,循业发现,随着你的业生长的,这就是万法唯心,循你业生长的。那有这个业了,依业受报,有业一定要报。业报!业报!业报就是不自在。咱们为业所系,就让业把你束缚住了,那你自己解脱吧!堕三涂,受五阴的转化。因此我的老师教授我们要看破、放下、自在,一切看不破、放不下,自在不了。
【觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。】
现在我们这个肉体不能够觉明空昧,相待成摇,故有风轮,执持世界。世界怎么生起的开始讲了。最底层是风,风有形相吗?风没形相,但力量非常大,一轮一轮的非常大。地、水、火、风,风轮在下头,愈空愈力量大。咱们这大地在虚空,科学发明这我们大家都知道。释迦牟尼佛说大地是虚空的,一些还不相信。现在科学家,咱们这地球就在空中转,这个相信吧?一切的球都在空中转。什么力量最大?空的力量最大。空又依着什么生的,咱们现在就开始讲这个。“地、水、火、风、空、根、识”,从你心生的,一切众生心生的。心生故种种法生,心灭故种种法灭。
觉明空昧,相待成摇,故有风轮来执持这个世界。妄起的无明,无明不是真的。无明是真的吗?咱们要发脾气了,叫无明火。因为不明白,要发火,要发脾气。一发脾气了,发完了呢?还是空的。所以觉明空昧,相待成摇,摇是动的意思,这个大家都懂得的。觉明空昧,就是真觉之体,就是妄,起了妄明了。真觉之体,相待成摇。摇是动的,真空变成顽空,顽空又变成晦昧之相。所以明昧相待,一个明,一个暗,昧就是暗,互为对待的。真体被妄明所污染了,就是“一念不觉生三细”的意思,成了动摇之风,风吹妄动。风哪来的?妄心摇动。你的虚妄心动,动即生风。就是没事庸人自扰,没事找事那就是风动,无明的妄心,一念之动。无明不觉生三细,这一念妄动。
觉明空昧,相待成摇,所以才有风轮。风轮哪里生的呢?心生的。觉明空昧,都是心生的。所以心生种种法生,心灭种种法灭,来执持这个世界,风轮执持世界。谁又执持风轮?众生心,众生心执持风轮。动由哪来的?因为空来的。
【因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。】因空有摇,坚明立碍。因为明,中间就立出障碍来了。彼金宝者,明觉立坚,故有金轮。这一个一个下头讲,今天就讲到这吧!明天再开始讲。【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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