【循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。】
在一切经教当中,楞严经是开悟的,叫开悟的楞严,成佛的法华。这种言论,这种传说,它的道理在什么地方?现在大家学楞严经,我们从七处征心、十番显见,现在这第三大科还是显见明心。不像前头两大科,那个是说得很深,这第三大科说得就比较浅显,你如果浮泛的从文字上听说,你开不了悟的。开悟要你思想来观照,观照经上所说的这个话你要多参。住禅堂的人讲求参,参就是你内心经常的思惟。人家说一句话,你要明白人家这话什么意思,就是现在我们所讲的,就是让我们开悟。我们现在一切动作都是你过去的业,叫循业发现。每个人的动作不同,随他过去的什么业,他就表现出什么样子。
我想这个大家可能理解了。
所以循业发现就随着你过去的业而发现什么呢?发现我们的无知。楞严经所教授我们的话,我们不能明白、不能进入、不能知道,我说这个无知是指这个说的。一切世间无知,他不晓得我们所做的事都是随着你的业而显现的,叫循业发现。不懂得这种道理,把这个循业发现所有的现相或发生的问题,迷惑,没有智慧,把它理解是因缘,或者是成为自然性,惑为因缘及自然性,这叫做迷。假使我们醒悟的时候,认识它不是自然的,也不是因缘的。若把它当成因缘,当成自然,你没得智慧。那就是你的识心,就是我们现在的六识,六识心,而六识心就是分别计度。这种分别计度全是错误的,分别是妄想,妄想里头思惟。明告诉我们但有言说都无实义,不论什么言说没有实义。但是我们不言说,我们又怎么进入呢?但是你别把言说当成实义就对了。但有言说都无实义,实义不是言说。言说能够启发,让我们了达实义,言说不是实义。在我们教宗经常有这比喻,说月亮在哪里?以手指月,拿这个告诉你,现在月亮到了东边了,或者在西边了。但是这个指的不是月,指非是月。你把一切世间相不要把它当成因缘,也不要把它当成自然,不是因缘,不是自然,是什么呢?是你的知识的识心,妄想心,妄想心就是指着你那个识心第六意识,分别计度。言说不是实义,言说是显实义的,不假语言你如何能知道呢?
【阿难,风性无体,动、静不常;汝常整衣,入于大众,僧伽黎角,动及傍人,则有微风,拂彼人面。】
佛说一个比喻,假一桩生活的事实来形容什么呢?风大。地、水、火、风,前讲的是三大地、水、火,现在讲的风大。四大都无体,四大都是虚妄的,让你这样认识它,这样来解说这个风大的。就是风大的性是什么样子?没有个体,没有个样子,时而有,时而没有。没有体就不定,不定时而有风了,时而没得风。有风就是动,没风就是静,它是无常的。
你常整理你的衣服,就是披的。僧伽黎就是我们现在披那二十五条衣,那叫僧伽黎。你整理衣服时候在大众中,你那个衣角动了傍人了。这个动就含着有微风吹动的意思。因为你这个衣一动,很小的这个风吹到人家脸上去了,拂彼人面,就是举这么个事实。你认识到这个就是风大的体,就是风大的性。你披衣的时候,就是我们所披的祖衣,我们三衣之中有祖衣,它是二十五条的,又叫杂碎衣,它那条纹特多,碎块所成的,每一条有四长一短。我们这个七衣两长一短,我披这个是九条的,不是二十五条的。
你要到市里头去乞食的时候,一定要披这个僧伽黎衣。你披衣的时候,你这个衣服的角一披一动,好像有股微风;动则生风,有种微风;这个风就吹到别人脸上去了,拂别人面。这都是形容词。
【此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?】
这个风从哪来的?从披的衣里头出来的吗?还是从空中生来的吗?就这么个含义。佛拿这个作例子,说此风是从袈裟角出来的吗?还是从虚空发的风?还是从你这个风触及那个人的脸面生出来的吗?就是说风从何起,风从何生。
辨别风无出处,就这么个意思,明白了吗?
【阿难,此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇,应离汝体。我今说法,会中垂衣,汝看我衣,风何所在?不应衣中,有藏风地?】
当然一披衣,那衣角你感觉有股风,拂到人家脸上了,那这个风从哪来的?从袈裟角出来的?如果袈裟角出来的,那袈裟就有风了。那我们披的不是衣了,就是披风了。假如从袈裟角出,汝乃披风,风能披吗?如果我们披这衣是风,它就飞起来了,你披不住了;其衣飞摇,就离开你的身体了。不是这样子,是不是?
会中垂衣,汝看我衣,风何所在?不应衣中,有藏风地吧?你披这衣里头有藏风地点吗?看我衣角所在,这个风不是从衣出来的,披衣里头没有藏风地点。这个是告诉你是有点微风,这个风不是从袈裟出来的,这个很容易懂。
但是这不是法,这是比喻,比喻法的。
佛跟阿难说我现在在这会里头说法,你看我这个衣有风吗?风何所在?你能找出风来吗?衣中无风,衣里头没有藏着风。衣中若有风,衣就飘起来了,你就披不住了,就这么个含义,这么句话。那究竟风在哪来的呢?不是衣里头有藏风地方。因为风是个摇动性,如果是衣里头有风,你就穿不住了,是这个样意思了。这是比喻,拿它来形容法的。
【若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生,若无风时,虚空当灭;灭风可见,灭空何状?】
那这个风生在虚空,跟你衣没关系了,汝衣不动,也就不会有拂了,衣不会飘拂了。空性是常住的,空若能生风,风就应常生,不是一下。若没有风,虚空当灭。虚空还可以灭吗?灭风可见。风没有了,你还可以见到?没风了,衣角不飞起了。灭空何状,空还有生有灭吗?没有了。
说风,风大,不是从空生的,这个很简单。风假使要生于虚空,那它自然就能生了,还何假藉你衣服一披才有风呢?衣不是常生,风不是生于衣。风也
不可灭,你能见到风怎么灭的吗?风又从何起的?何者是风?风又从何灭的?这形容虚空的,风即是空相,没有风相。假使这个虚空生风,风灭了,虚空也跟着灭了吗?虚空不是生灭法。
【若有生灭,不名虚空;名为虚空,云何风出?】
因为假使要有生灭,就不叫虚空。既然叫虚空了,风不是从虚空出来的。那风从哪出来的?
【若风自生被拂之面,从彼面生,当应拂汝?自汝整衣,云何倒拂?】
风自生被拂之面,从面生吗?当应拂汝,自汝整衣,云何倒拂。当你整衣的时候,那风就倒过去吹你的衣服。这是破除,破除什么呢?这个风不是从面生,从面生不出来,也不是从衣生。风生何处?这要思惟的,风生何处要思惟的。
【汝审谛观:整衣在汝;面属彼人;虚空寂然,不参流动;风自谁方,鼓动来此?】
所以佛跟阿难说汝今审谛观,要你细细的思惟,谛观!经常听说谛观,如理思惟,不要在相上去找,在理上去思惟。你整衣服的时候,整衣是在你自己。面属彼人,你这一整衣,出来一点小风,吹到别人去了。这个虚空是寂然的,虚空没有什么流动性。那么风自谁方鼓动来此,风究竟从哪起的?究竟如何流动的?你如理的观察一下,教你审谛观。虚空是寂然的,虚空是不动的,虚空没有形相的,它不参与你的风的流动,虚空不会生风,你观察吧?就推明了风不从虚空来,从你衣服出来的吗?衣服能出风吗?
这段文意思,佛让阿难思惟审查,整理衣服的是你,你一整理衣服出来一股微细风,吹到别人脸上去了。这个中间经过虚空,虚空寂然不动的,它不参加流动的,那风究竟从哪里来的呢?风不是从你衣服上生的,也不是从空中生的,把这一股小风吹到别人面上,也不是从别人面上生的,三处无生,什么地方鼓动来的风?
所以开悟的楞严,就在这些地水火风,咱们现在讲的空,地水火风空根识,楞严经叫见,不叫根。为什么叫见不叫根,咱们讲到那再跟大家讲。
【风、空性隔,非和非合;不应风性,无从自有?】
风跟空不是合,不能掺和,也不能合到一起。那风究竟从哪来的?自己生的吗?无从自有,不可能,风不是自己生风。因为风性,它的体性是隔离的、是相异的,有风才动,一动一静,不是一个和合的,就是不是因缘产生的。
那风是哪来的?无因自有的吗?无因自有的就是因异。这个风不自生、不共生,也不是从它生的。不它生,不共生,不自生,你要找缘因,找什么?咱们前文讲过了,地水火风都如是,如来藏性,没有去,没有来,清净本然的。
七大都是显,显示如来藏性的。
【汝宛不知:如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界。】
汝宛不知,如来藏中,性风真空,从性生的风不是有的,是真空的。真空不空,就叫性空真风。性风真空,性空真风,经文这两句话,如果你意思不懂,你常念,性风真空,性空真风,清净本然。就是六祖大师说的原来无一物,何处惹尘埃,就是性风真空,性空真风,清净本然,原来无一物,何处生风,风无可生。
【随众生心,应所知量。】
那为什么产生风了呢?因为它清净本然,随缘;周遍法界,随众生心,应所知量。说它不假方便,周遍法界,它又无时不在、无时不有、无处不有,什么地方都有。但是为什么有差别呢?众生的心量不同,风的相就不同了,随众生心。这段还不大什么明显,下段佛就给他说明了。
【阿难如汝一人,微动服衣,有微风出;遍法界拂,满国土生,周遍世间,宁有方所?】
阿难如汝一人,就是你一个人的时候。微动服衣,微动你所穿的衣服。你一动,就有有微风出。这一出,尽虚空遍法界,满国土生,周遍世间,宁有方所。有这么大力量吗?性遍。风没相,风的性,它的体性,性遍法界。性具之风,无相。风即非风,当体是寂灭的。无相之相,就无所不相,清净本然,所以叫做空。藏性,如来藏,这个地方都说如来藏,藏就是含藏义。如来藏性里头是清净本然的,但是它具足一切法,风从如来藏性而生。风的性就是如来藏性中具足的,藏性中所具足的,风的性是如来藏性所具足的。如来藏性具足一切法,风性是一法而已。风即如来藏性,所以风是真风。这个真风是性风,如来藏性的性风,性风真空。
这个道理要你去观,假文字你去思惟什么意思。性中所具的,所以叫真风。因为如来藏性具足一切法,风也在其中,风从藏性而生的,故约真风。藏性之风不是实有的,是真空的,这叫性空真风。性风真空,性空真风,一个性风,一个性空,两个合起来就是空不空,就是如来藏。
讲中谛理,空假中三谛,这就是空谛,藏性不变随缘就是俗谛,随缘而不变就是真谛,俗谛、真谛、中谛,这就三谛理所俱在的。平日多去思想它的道理,而后再进入文字,然后你从文字再去缘想它的道理。佛前头指着阿难披的衣服说,你的披的衣服,这一披的时候,有很微细的微风吹动。遍法界的众生披衣的时候,都有风的微风吹动;那所有整个的国土,众生穿衣服都有微风吹动,它有一定的方所吗?究竟什么地方出来风?没有。
【循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。】
循业发现,随着你做这个业的时候,它就生起了。但是这几种的关系,就像缘所生。缘所生是假的,缘生无自性,没有实体的。就像咱们生的风,风有实体吗?一下就没有了。这叫循业发现,随着你的有漏业、无漏业而发现的一切世间,而世间无知。世间就指着三世间说的,特别是有情世间。把这种当为因缘,或者自然。不是因缘,不是自然,是什么?识心,就是我们的心分别计度,依着这个识心所有的言语都是假的。咱们经常说“言语道断”,言语那个道走不通;“心行处灭”,心里所想的也没有。这两句话我们在一切处,有时候经常听见。言语道断,用语言表达不出来的。用思想计度,你那是妄想,六识心的妄想。所以说分别计度,但有言说都无实义,识心。
循你的业识之心,有漏无漏的差别,理上没有;事有千差,理无二致,那在事上可就不同了。所以解和悟都循业而发生的,随着你所做的业循业发现,这就是修行。我们经常说修行,就是用心来思惟,想!我们参禅就是想,叫思惟修。想到最高深之处去了,咱们经常的讲,讲华严经也讲过,讲大乘起信论也讲过,唯心识现,就叫循业发现。循业发现,就是随着你业发现的。
在起信论讲“无明不觉生三细”,就是循业发现;完了再讲世间上的一切无知,“境界为缘长六粗”。经和论都是通的,你用那个经上的话来解释这个经的道理,很容易明白。
为什么世间上咱们所见到的悟的深浅、迷的深浅,都是什么关系呢?染业跟净业它的不同,众生迷的深、迷的浅不同,修证的进度不同。所有一切都是循业发现,循着染业发现一切染法,循着净业就修行一切净法。这个业非常的复杂、非常的深,你如果不开悟的话,依着佛的教导你明白,那是现相,你的心里没明白;心里要明白了,生死了的。随着学习和佛的教授你心里明白,明白是一回事,证得又是一回事;染的深,染的浅,又是一回事。在华严经讲五十三参的五十三位,那就是循业发现,善财童子是转染成净,一位一位的转,一位一位的净。
所以我们要修行的时候叫圆修圆观,思惟这种微妙的、甚深的道理。一切众生智慧浅劣的,他对于随着业所发现的,他不能断。如果我们随着我们的业发现,我们晓得这是惑业的因缘,随着惑业而发现一些个像违反的或你在修道当中遇着一些个障碍,这个障碍也有顺缘、也有障缘,你怎么随这个缘?咱们举事实说吧!现在你的功用用得很好,很进入,业障来了,干扰来了,看着是好事,实际是障缘。如果你没修行,就是你没感,没感这个障缘还不来,不应。感应!感应!当你一修行,你用功用到将要成功的时候,障缘来了。这个例子很多了,像我们住山的独修行的道友们。我在上房山,就河北的上房山,现在改成公园了,我一个师伯,同一个法门的,他在上房山一斗泉,那个地方有个石头有个泉叫一斗泉,他几乎要近于成道,业障来了。从来没谁请他,也没谁跟他来往,等他要进入成道的时候业障来了,人家来请他到北京一个大庙作方丈。这是好事,一个山里的和尚,人家请你作方丈,而且庙很有名的,那他很高兴去做方丈去了。方丈做到不到一年,人家是找他藉他一个名望,完了就把他给撵了。他等再回山、再修道,以前那个境界没有了,以前那个进度没有了。就像我们做一锅饭,已经要熟了,一个岔曲,你去忙着做别的事,这个饭火断了,饭夹生了,回来你再想吃,是生饭。那你回来再想修行,从头来吧!还不晓得产生什么障缘。
这叫什么呢?循业发现。有的循业发现是成就的循业发现。当你要堕落,突然遇见善知识给你种启发,这也是循业发现。两途都有。但是因为我们没智慧,掌握不住。如果你自己能掌握住,那就好了,绝对能成道。把这件事当为因缘,当为自然,全是错误的。那叫识心计度,但有言说,都无实义。如理的思惟,你去以你智慧的观照合理、不合理。合乎什么理呢?合乎佛教导的。所应知的这个知是个什么?世间无知。那要有知是什么样子呢?无知就是不解悟,不知道生死,也不知道修行的根本,把一切事情都认为是自然的、是因缘所生的,这个不合乎圆解。咱们现在是从初学到圆解到圆悟,学楞严经,楞严经就是从你初知到圆解圆悟。那你应当要知道拿经来对照,对照你的行为,一切恶业不让它循业发现。那你认识到了,它成长不灵了,感觉着:唉呀!我这是业现前。你能掐断,那你就不随业转。有两句话,“心被境转”,你的心被一切境界相转了,那就是凡夫了;“心能转境”,一切逆缘的境界,我都把它转成顺缘,即同如来。
但是我们在这境界现前的时候,我们有没有这个智慧,这是第一个。第二个,你这个智慧得产生力度。你明白,明白但力量不够,你转不动这件事情现相,那你就被现相给转了。若力度要够,那就转过来了。所以我们经常说求佛菩萨加持,求三宝加持,到这个关键时刻,这是最重要的时候,这是真正的求三宝加持,你产生力度,你智慧上头增长。智慧长了,烦恼就轻了,烦恼就转不动了,就你被智慧转。
假如说你现在功夫用得很好,正在紧要关头,或你在塔院那地方没什么限制,你修行的很好,将得力了。好,常住、如瑞师父派人来要你到常住开会,完了要你来当执事。完了,就把你的力度给撤销了。他们说得多好听的,你到常住当作行菩萨道,利益大众,比你一人修行功德大得多。你听着多好,去吧!你这功力没有了。将来再修,从头再来。就像我们烧锅要煮一锅饭,正是饭要熟没熟的时候,你底下火撤了,这个饭夹生了,吃也不是,不吃也不是。一者靠自己掌握,坚持!我们常常的当你功力一够的时候,业风来了,你在普寿寺修行很好,或你家里头来个电报,妈妈病很重,要你回来照顾。
你已经学佛这么多年,回来吧!照顾照顾妈妈,把佛法帮助妈妈修行。这很正大光明,这多好,又尽孝。但是你想再回去,再回来,再修功力到那程度,办不到了。
为什么我们修行要经过无量劫,大家就知道了。所以在楞严经上告诉我们,不离僧伽获法身,不要经过很长时间证得法身,就是顿超直入,立证菩提,这得有大智慧。没有大智慧,境界现前,克服不了。有些事都是净缘,不是染缘,染缘你也能克服,净缘你没办法。净缘,好比你在这修行,人家让你做方丈,当人天师表,当然这是好事,净缘,但是你的修行可断了。有人拿这样说:唉呀!你这自修,自了汉。你过去对于供众是行菩萨道,多光明,多正大。去吧!行菩萨道去吧!完了,菩萨道也没行成,声闻道也没修到,况且所修的不见得是声闻道。这叫什么?这叫循业发现。
世间无知,惑为因缘,及自然性,这是识心,分别计度,没有智慧,有智慧的就不是这样子了。现在讲空大。
【阿难,空性无形,因色显发:如室罗城,去河遥处,诸刹利种,及婆罗门,毗舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等。新立安居,凿井求水,出土一尺,于中则有一尺虚空;如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空。虚空浅深,随出多少。】
这一段文字是讲空性是没有形相的。空性有形相吗?咱们这个讲堂,在讲堂里头,除了窗户、门隔开,咱们这是空性。咱们把这个空找一个什么形体,有形相吗?是不是有咱们这些不空显得这个空,不是这样子吗?空没有形相的,因为有色相来发明空相。佛又假个例子来说明,假这例子说显什么呢?体是不变的,一切性的性体没有大小、长短、方圆,体不变。形可不同了,有形有相的则变。有形则变,无形不变。空性的无形,那怎么显发的呢?因色显发,因为有形有相的有物质把它显发的。
举个例子说,室罗城;室罗城就是我们过去经常说舍卫国,室罗城就是舍卫国所在的都城。这个地方离着河很远,就是没有水,你想吃水,你得打井。就像咱们五台山,咱们没得喝,离河很远,咱们得打井。打的井浅深,打的浅有个空的环境,打的深的就有一个深的虚空。你打了一尺,那有一尺的虚空。你打了一丈,就有一丈的虚空。这个虚空有没有浅深?虚空没有浅,也没有深。你土出来的多,空就多了。土出来的少,空就少了。空的体性没有形相的,它是假你有色有相来显发虚空的。
佛就举个例子,这个室罗城,就如我们所住在这个地方,室罗城去河很远。
所有在这室罗城住的,刹利种、婆罗门、毗舍、首陀、兼颇罗堕、旃陀罗等,他们在这安居。因为距河虽然没水,就凿井取水。打一尺深的,就有一尺深的空间。打一丈深的,就有一丈深的空间。虚空有浅深吗?虚空没有形相、没有浅深,是随你出土出得多少。就是你观一切的空间,你大室里头有个大室的空间,小室有小室的空间,不是这样子吗?
现在咱们再翻译翻译。婆罗门,在印度话咱们中国叫梵志,有时候叫净志,清净志,净志,就修梵行的,梵行就修清净行门的。就像我们中国的儒道的意思,不是佛教,婆罗门教就是它的国教。他的行为非常精进,像我们中国儒教讲忠孝、孝悌、礼智信都是这样子。
毗舍,做生意的,经商的,有的坐商,有的行商。
首陀,是做农业的农夫,种田的。
颇罗堕,咱们这边叫利根。为什么叫利根?工巧百艺,就是做手艺的,工巧。
旃陀罗,就是屠宰业,杀猪杀羊杀牛的屠宰业,咱们叫屠户屠者。
这些个民族,这些个种族,种种类类,他们大家都要吃水,这个地点住的各族各类都不同,但是你吃水得一样,大家就凿井取水。
旃陀罗还没翻。旃陀罗就是杀猪的屠宰业,这种人在印度种族很歧视的,这种走在街上得拿个铃铛摇,说我是旃陀罗,人家都不理他,贱民族。现在没有了,过去是这样子。不管他共同住的哪一类种族人都得吃水,吃水就得挖井,这是形容词,都是形容词。你挖井的时候,挖到一丈深,就有一丈的虚空;挖到一尺深,就有一尺的虚空。这是你挖土的浅深,虚空有浅深吗?你出土多,那个空间就大。
出土少,那个空间就小。那这个空怎么出来的?挖土挖出来的吗?
【此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?】
因你挖才出来这个空吗?什么因缘也没有,空自己出现的?无因自己生的,这不会吧?不是自己生的吧?挖土取出来,你取好多土,中间有好多空间,是这样子吗?
【阿难,若复此空,无因自生,未凿土前,何不无碍?惟见大地,迥无通达。】
阿难,若复此空,这个空怎么生的?没什么因缘自己生空吗?那未凿土之前,怎么没有这个空?那就有碍。何不无碍?惟见大地,迥无通达。假使这个地方没挖这个井,没挖这个坑,没有这个空。因为挖井而有空,空不是自己生的。
【若因土出,则土出时,应见空入。若土先出,无空入者,云何虚空,因土而出?】
因为土出来,则土出时,虚空进去的?则土出时,应见空入,土往外头走,空往里头入。若土先出,土先出来,没空入,云何虚空,因土而出,不是吧?不是这样子。这就解释空大,空大的含义。
【若无出入,则应空土,原无异因;无异则同,则土出时,空何不出?】
若无出入,如果说也没出也没入,则应空土,原无异因,无异则同,则土出时,空何不出?把土挖了,空怎么不出来,空有出入没有?这个是破空大的,空大没有出入。空在土里头吗?那没挖土,怎么没有空?为什么挖出土来,空挖不出来?若空本来在土里头,那挖土出来,空也跟着挖出来了。因为空没有出也没有入,空没有因,也没有果。什么是空的因?什么是空的果?因为空没有出入。空没有出入,若土地不空,土不出来,空也不会进去。那么空是土、不是土?空不土。土是空不?土也不是空。空和土不能会为一体,就是这个意思。
空没有出入,则应空土,原无异因;无异则同,则土出时,空何不出?若无出入,则应空土,原无异因。你观空也不出,土也不入,空即是土,土即是空,是这样子的吗?是相同的吗?这样子就是土跟空是一体了。若是一体,土出来,空为什么不出来?若因为挖土把空也挖出来了,没见空出来。若同时的。说异不对,说同也不对,挖土出来的时候,没有空进去,土出来,空没有进去。
【若因凿出,则凿出空,应非出土?不因凿出,凿自出土,云何见空?】
若因为凿才出现空,那不是出土了?那不因凿,凿自出土,这一凿自己就出土,那又怎么能见着空?辩论问答的意思。
【汝更审谛,谛审谛观:凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出?】
汝更审谛,佛跟阿难说,谛审谛观,如理的如实的你观察,在你凿土的时候,挖土的时候,这个凿从人手随方运转,挖方的,挖圆的,那个土因为地你挖的时候它随地转,这虚空怎么出来的?如是虚空,因何所出?因为凿挖。
【凿、空虚实,不相为用,非和非合;不应虚空,无从自出。】
空的虚实,什么是虚空的实?什么是虚空的用?虚空是没有实体的,没有相,没有相就是它的用。没有相怎么是它的用呢?它不妨碍你。那虚空自己出来的吗?非和非不合。你在凿的时候空相是虚的,土是实的,它没有相。说因缘和合而有的,这个对吗?它不是和合的,虚空跟什么和合?和合也不对。那不和合的。空无所从来,从哪里来的?无所从来。你把土一填上,也无所去,空到哪里去了?虚空不自生,不他生,不共生,不无因生。虚空不是因缘性,既非自然性,也非因缘,那虚空究竟是什么?如来藏性,都含着如来藏妙真如性。
【若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前,地、水、火、风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。】
若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前,地、水、火、风,均名五大,地、水、火、风、空,性真圆融,不但空,地水火风都如是,这叫五大种,它们的体性真圆融,都是如来藏性,本无生灭。不但虚空无生灭,地、水、火、风、空均无生灭,这叫五大种本无生灭。
【阿难,汝心昏迷,不悟四大,元如来藏,当观虚空:为出为入?为非出入?】
阿难,汝心昏迷了,昏迷了就是不清醒,就是没开悟的意思。不悟四大,元如来藏。你不懂得地水火风就是如来藏,把地水火风跟虚空等观,有出有入吗?为出为入,为非出入。等观,地水火风都为无出无入。非出入,就叫无出无入。
【汝全不知:如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然,周遍法界。】
汝全不知,如来藏中,性觉真空,性空真觉,清净本然;我加一句妙真如性,周遍法界。应该懂得,如来藏,性觉真空,性空真觉,清净本然,妙真如性,周遍法界,都是妙真如性,平等平等。合相为性,性遍于相,相即是性,诸相无相,则见如来。若见诸相非相,则见如来。
【随众生心,应所知量。】
【阿难,如一井空,空生一井;十方虚空,亦复如是,圆满十方宁有方所。】这一个井是空的,这个空只生在一个井。那十方虚空又怎么生的?圆满十方,虚空没有方所的。一个井现着井空,咱们这一个房子现着这屋子空。虚空有形相吗?它有自性吗?圆满十方,没有方所。
【循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。】
空大完了。今天就讲这里。
【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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