【是故当知:法则与心,俱无处所。则意与法,二处虚妄,本非因缘,非自然性。】
前头显一切的言说、语言、文字全是虚妄的,把这些个虚妄结到一起归于真实,以下就讲结妄归真。所以阿难你应当知道,法则与心,俱无处所;法和心都没有处所的,意与法二处是虚妄的,不是自然的,也不是因缘的。
这个破我们的心念,就是即心离心、有知无知全是谬误的,就说不是真实的。所以意根之心,我们那个心就是意根,对待外边一切的法尘,它们都是虚妄不实的,没有一定处所的。有体、没体呢?没有体。有体就有处所。没有处所,就是它没有一定的地点,意根与法尘都是虚妄一个名相而已,没有实体的。假比喻说,就是空中因为眼翳,眼有毛病才看到虚空有华,实际上虚空没有华,拿这个形容,这前面讲了很多。因为它没有实体,你想找个实体不可得。但它从什么产生的?这个虚妄的实体是什么?妄从真生,那它的实体就是此经所讲的妙明真体,这个真体不是因缘,不是自然。
本来这些问题在楞严经一开始讲得很清楚了,咱们前头讲七处征心、十番显见,这个问题已经都解决了。因为在这个十番显见时候、七处征心时候总说,总体说的时候,与会大众与当机众阿难,他并没开悟,七处征心还没有把真心找到,十番显见也没把见性明了,那佛才方便善巧覆再演说。就这个问题在七处征心、十番显见已经都解释清楚了,但是与会大众并没开悟、并没明白,所以这才分别解说。这个解说就是前头的七处征心、十番显见,那里头没有名相,也没有分析这么详细,就把那个问题再重复的分析,显你如来藏性,显你真正的见见之性,这是显如来实体的。所以反覆的说,就是让你明心见性。懂得这个原义,这是一个根源,显性显见,破除虚妄。
【复次,阿难!云何十八界,本如来藏,妙真如性?】
现在说这十八界,六根、六尘、六识。这十八界都是虚妄的,那它本体是什么?本如来藏性,妙明真性。根、尘、识三种互相依止,但是各有各的界限,所以叫十八界,但是都是妙明真性、如来藏性所显的境界相,十八界也是佛的心。心、色两个都迷了,眼见这十八界。心跟色法,心法跟色法,把色法开为六尘五根、心法开为意根六识,这样子合成十八界,破这个就是显,显什么?显前头的见性,显七处征心的真心。根、尘跟识这三种,要把这三种破除;破除了,真的就显现了。所以它的根本就是如来藏性、妙真如性。
【阿难!如汝所明,眼色为缘,生于眼识。】
佛就阿难所疑的、所不能理解的给他解说。以前你所闻到的方便善巧我所说的法,那些个方便善巧法,那就佛为权教。现在要开权显实了,拣你明了的,
就是你所明白的,你所明白的眼色为缘,眼跟色尘这是缘,完了生出的眼识。
【此识,为复因眼所生,以眼为界?因色所生,以色为界? 】
那这个识,此识是因缘所生的,以眼为界?是因色所生的,以色为界呢?根、尘、识三个,这个征起的意思,就佛问阿难,你所以生出来你这个识,是眼根所生的,还是以眼为界?是因外头色尘所生的,以色为界?假使要眼根所生的,以眼为界,那就眼识界;因色尘而生的,以色为识,以色为识的界。界是界限,界者起也,到这个界限。这个的问号,实际上是阿难全明白的,就假他明白的让他进一步深入来好破。破什么?倒是因眼生的,倒是因色生的。这个问题要解决了,不是因眼生,也不是因色生,两个都不是。但是破除,让他找这个根源倒是哪生的,找它的生处。
【阿难!若因眼生,既无色空,无可分别;纵有汝识,欲将何用? 】
不是因眼生的。阿难,若因眼生,既无色空,无可分别;纵有汝识,欲将何用?假使这个识单从眼生的,那你这个识是因眼根生的,它的因就是眼根,那这个眼就是个界限,那还假色、空做什么呢?就没有色空了,就是眼生了,眼根生的了。但是你怎么去分别尘呢?单根不能生识,单是根不能生出眼识来。假使这个识没有色、没有空,这个识有什么用处?生出来识,无识一样的,所以不能生。识是了别的含义,了别红的、白的、黑的,那你这个识是了别为义。一切境界,红、黄、蓝、白、黑那就是用。无尘就不用识,有尘才用识,破除不是因眼生的。
【汝见又非青、黄、赤、白,无所表示,从何立界?】
这十八界,每个都有个界限。如果你这眼根的见,没有形,没有色,没有长短,没有方圆,那如何来立这个界限?界不立。
【若因色生,空无色时,汝识应灭?云何识知,是虚空性?】
若因色生,空无色时,你还能不能见空?破因色生。色不生,不是色生的,那你那个识应该灭了。你有识知,有识知不是因色生的。云何识知是虚空性,你又怎么样知道这个识是虚空性?
【若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立?】
假使色变的时候,色起变化,就是红的变蓝的、蓝的变黑的,你这个认知是不是也随着变,也随着这个色变成黑、黄、赤、白?汝识不变,那你这个界限从何立呢?若一变了,就不认得空了;不变,又不成为界。既然叫界,就是因为有个界限。
【从变则变,界相自无;不变则恒,既从色生,应不识知虚空所在?】
若是从变则变,界相自己就没有了。不变,不变恒常有。既从色生,应不识知虚空所在;从色生的,不认得虚空在什么地方。那不应称界了,十八界!因闻的识不从色变,应不成界,界相就不成了。
【若兼二种,眼、色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?】
如果兼有二种,眼色共生,眼跟色合着生的,那共则生。若离呢?合则中离,离则两合。若一离开,两个合成两个了,那体性杂乱了,又怎么叫界呢?界是不杂乱的,此疆彼界清清楚楚的。这个你不从文字,你一想都明白的,就是现相,这没有什么含义,从现相就分别。
【是故当知:眼色为缘,生眼识界,三处都无。则眼与色,及色界三,本非因缘,非自然性。】
是知眼色为缘,因为有眼根、有色相,这跟你作为缘,缘能生起,才生你眼识界。各生跟共生,各生不成立,共生也不成立,和合生还是不成立,破生起的意思,三处都无;则眼与色,及色界三,不是因缘,不是自然性。每句话最后都是,这个法不是因缘生的,也不是自然生的,每一法都如是。
【阿难!又汝所明,耳声为缘,生于耳识。】
照你所理解的,耳跟声音这两个是缘,生起之缘,才生出你的耳识,是这样子吗?
【此识为复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?】
那这个识为复因耳所生,就以耳为界;因声所生,就以音声为界,两个合不成的。那你怎么破除?分合都不可以,以下就破了。
【阿难!若因耳生,动静二相,既不现前,根不成知,必无所知,知尚无成,识何形貌?】
阿难,如果若是因耳生,动相静相,动静二相不现前。动相没有,静相没有,你知道个什么?就是不现前的时候,那你根不成知,耳根就不能知道,必无所知。知尚无成,识何形貌?耳根既不能成能知,那就没有所知的声尘,就是这么个意思。能知耳根不能成立,那耳根所闻的相貌、情况、声音都没有了。不取根。
【若取耳闻,无动静故,闻无所成;云何耳形,杂色触尘,名为识界?则耳识界,复从谁立?】
若取闻,闻就是闻听动相静相,无所成。如果闻,耳根
,动静二相既不能现前,你闻什么呢?没有动静相了,闻不成立,闻不到了。云何耳形,杂色触尘,名为识界。这样子那叫耳识,耳识是因为杂色触尘这才识的界限。则耳识界,复从谁立?那耳识就立不起来了,就这样意思。眼耳鼻舌身意一个一个的分析破除。
【若生于声,识因声有,则不关闻,无闻则亡声相所在?】
那耳根所闻的声音,应该是因声音而有识。假使若生于声,识是因声才有的,那要闻不要闻呢?不关闻的事了,则不关闻。无闻,听都没听到,无闻则亡,没有,亡失掉了;声相所在,闻都没有了,还听到什么声音?这全是破除的意思,破十八界。
【识从声生,许声因闻,而有声相;闻应闻识!】
识从声生,许声因闻;我这耳识是从声音听到的,因声音才有闻,因为闻才有声相,那这个闻跟声跟闻识是平的,声中有识,闻声之时并闻于识。即听到声音了就闻到你耳识了,是这样子吗?不是这样子。
【不闻非界;闻则同声;识已被闻,谁知闻识?若无知者,终如草木。】
若不闻,不闻那就不是界。闻就同声音一样,闻则同声。闻则同声,你这个耳识已经被闻所占有了。谁知闻识,又有谁来知道闻识呢?若无知者,终如草木。如果你什么也听不见,什么知识也没有,跟那草木的无闻不是一样吗?人同草木,就无知无识的意思。草木是无知也无识,你要到了这个境界,不是跟草木一样吗?
假使闻跟声同的是错谬的,那分开呢?分开了就声闻于识、识闻无声。不是这样子的,识跟声音混淆了,识就是声音了。识能是声音吗?是假你耳根才闻到声音的。闻识不能闻到声音,是耳根才能闻到声音。
【不应声闻,杂成中界。界无中位,则内外相,复从何成?】
因此要知道,不应声闻,杂成中界。界无中位,则内外相,复从何成?十八界这个界没有它的位置,根尘和合共生。根尘和合共生,与闻根所杂成的中间这个界限,杂则不分,没有中间的位置,何以为缘生识也。这个识怎么是从缘生的呢?中间这个耳识界不成立了。中间耳识界不成立了,外头的相,内的根,都失作用了。外尘之界相,怎么能成到?不能成就了。外无尘相,内无根相,内根外尘的
界限界相成立不了,不能成立。根与尘合不可能,这句话就这么解释的。究竟如何?这些全是妄。
【是故当知:耳声为缘,生耳识界,三处都无。则耳与声,及声界三,本非因缘,非自然性。】
是故当知,佛这才正式给阿难说,先破除,后建立。因此你才知道,耳朵闻到声音,声音是缘;因为这个缘成
才生你耳识的界,耳识界里头才知道你的识,当知是识三处都没有。当知耳声为缘,生耳识界,三处都无。耳与声,还有个声界,耳、声、声界,界就是当间的界,界限,本非因缘,也非自然。耳根与声尘两者是为缘,而生出耳识来,内、外、中间三个界限都不成立。眼耳鼻舌身意、十八界都如是,十八界全是虚妄的,这是破十八界。
【阿难!又汝所明,鼻香为缘,生于鼻识。】 阿难,又汝所明;眼、耳,现在说鼻子。
【此识为复因鼻所生,以鼻为界?因香所生,以香为界?】
两个征起的。你这个鼻子,因什么生出来鼻子?什么是鼻的界?因香所生,就以香为界。香是属于味,就是香味。是因鼻生?是因香生?
【阿难!若因鼻生,则汝心中,以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取(鼻+ 臭)知动摇之性?】
若因鼻生,则汝心中,以何为鼻,什么是鼻子?你的心中以何为鼻。为肉形双爪之相,这个鼻子像个双爪,两个爪子相
的一样。取(鼻+臭)知动摇,它的性体,就是性,它的性是什么性?(鼻+ 臭)知,就是闻,动摇。脸上肉的形质就像垂爪子,两个爪一样的,这个就
叫鼻子。它的功能有(鼻+臭)知摇动,像咱们擤鼻涕、流鼻涕就是这样子。
【若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻;名触即尘,鼻尚无名,云何立界?】
若取肉形,就是这个肉形的鼻子。肉质乃身,这个鼻子属于身体一部分。身知即触,身上产生知觉是触的,是触尘,相触而生的。那身不是鼻子,名身非鼻。那触呢?触是尘,鼻子就没有了,云何来立鼻界呢?
【若取(鼻+臭)知,又汝心中,以何为知?以肉为知,则肉之知,元触非鼻。】
若取(鼻+臭)知,(鼻+臭)觉,鼻子(鼻+臭)闻。又汝心中,以何为知?鼻子的肉是知吗?以肉为知吗?那你接触时候不是鼻子了,就是肉接触了。
不以为知。
【以空为知,空则自知,肉应非觉?如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难,应无所在?】
以空为知,空则自知,肉应非觉。空自己就觉,跟你鼻子是肉,跟这肉鼻有什么关系?如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在,连你自己身体都没有了。鼻若有知,就是(鼻+臭)知那个知性。鼻若有知,则应不是你,是鼻子知的。鼻非有知,是你所知,那有鼻子何用,是你心所知。一切虚空,一切是空的。以这个类推,你那(鼻+臭)知之性则是空的,是虚空的,皆应成汝鼻子上之肉。能是这样子吗?如果没有知,则你全身之肉皆应非知。另外有个神经系统,这鼻子不知,那你全身所有你的肉体都应该不知道。这是因为空若是你的话,既然空了,虚空没在,没有什么所在处所,应无所在。
【以香为知,知自属香,何预于汝?】
以鼻为知不可以,那就以鼻所闻的香臭的香为知。如果香为知了,那鼻子自然就属于香了,于汝有什么关系。何预于汝?跟你毫没关系。
【若香臭气,必生汝鼻,则彼香、臭二种流气,不生伊兰,及旃檀木?二物不来,汝自(鼻+臭)鼻,为香为臭?臭则非香,香应非臭。】
若香臭气,必生汝鼻。你这个鼻子因为香气或者臭气生出你这个鼻子,因为有这二种流气生出来味道 ,为什么不生伊兰、旃檀木?二物不来,没有旃檀木,没有伊兰那花的香气,这两个不来。汝自(鼻+臭)鼻,你自己再闻闻你鼻子,究竟是香是臭?若是臭就不是香,若是香就不是臭,臭就是臭气。
伊兰是一种树的名字,印度有这种树,它能够闻到四十里。开一种花是红颜色的,非常好看,但毒气非常重,假使你触它了或者误食它了
要发狂,发狂就死掉了。旃檀树,大家知道旃檀树生在什么地方?它在伊兰丛中,就在毒气这种的树林子里生的旃檀,旃檀的香香闻四十里,成旃檀树。
就是伊兰跟旃檀这两种,一个臭,一个香。臭,是你的鼻子。这两种香、臭来到你的鼻子当中?是你鼻子到香、臭那去?形容词,鼻子不会到香、臭去,香、臭气味也不会进入鼻子中来。你闻香的时候,还闻到臭气没有?闻到臭气,还闻到香没有?
【若香、臭二俱能闻者,则汝一人,应有两鼻?对我问道,有二阿难,谁为汝体?】
二种俱来,不可能。闻香就没有臭,有臭气就没有香。如果两个都来,那你那个鼻子是两个鼻子了。一个人能有两个鼻子吗?那就有两个阿难,两个鼻子。那谁为作你的体呢?不是这样子。
【若鼻是一,香臭无二,臭既为香,香复成臭,二性不有,界从谁立?】
若鼻子是一个,一个是鼻子,香臭是两个吗?鼻子只能闻一样,香跟臭也是一个。臭来,香就没有;香来,臭就没有。香要来,臭不存在。臭要来,香不存在。两者如果没界,香有香的界,臭有臭的界,二性不有,没有香性,没有臭性,界又从何立?因香生,因臭生。
【若因香生,识因香有,如眼有见,不能观眼;因香有故,应不知香?】
若因香生,识因香有,你这个闻识是从香有的。就像我们眼睛能见,眼能见是向外见,眼不能观眼,眼睛能回来看到自己眼睛吗?其他六根都如是。因香有故,应不知香,就是眼不见眼,拿这个来问号。这个情况都很容易明白,就是辩论它的性。
【知即非生,不知非识。香非知有,香界不成;识不知香,因界则非从香建立。】
能知的知怎么生的?知即非生,你能知道,能(鼻+臭)香(鼻+臭)味一切这个知非生;知非生,不知非识。香非知有,香界不成;识不知香,因界则非从香建立。这二句是辩知与不知两个都是错,都不对。若有个能知,这个知不是从香生的,能知这个知不是从香生的。若不知道香,那何名能知之识?一切的尘法都如是,不止香、尘二法。如果香非识知其有香,则香界不成立。何以故?盖香必以(鼻+臭)知而后显,香是你闻到尔后知道这个香,才显现这个是香的。香要不是(鼻+臭)觉知道,它就不存在吗?香不存在。因为你(鼻+臭)觉知道这屋子是香的,香自己不能成立自己是香。因为有(鼻+臭)觉,(鼻+臭)知尔后才显香。香要不是(鼻+臭)觉知道,它没有香,香界自己不能成香。倘若你这个闻识不知道香,因香立的识界不成立,那又怎么建立起来呢?
【既无中间,不成内外,彼诸闻性,毕竟虚妄。】
假使没个中间,内外又怎么分呢?这闻性是虚妄的。既无中间,不成内外,彼诸闻性,毕竟虚妄。这是说根尘二界必须得有个识 ,如果没识根尘二界不成立了。咱们离开文字想,咱们看见什么东西,如果你识坏了,没作用了,没识怎么分别?根还在。像我现在耳朵听不见了,你们说什么话,是声音吧!我这个耳根还在吗?我听不见,识没有作用了,中间那个识它不给你分别,没作用了。我们看那个傻子,傻子就是丧失了知觉性了,觉知丧失了,他不认得这个是我妈妈,这个是我的父亲,这是我的亲人,那是我仇人,他分辨不出来了,那就是识坏了,认知坏了。这个道理就是这样一个含义,全是虚妄的,毕竟虚妄,一切总言。没有中间,内和外就分辨不出来。有中间,才有内外。既无中间,内外不成,闻性从何建立?所闻是从能闻来的,能闻都坏失了,所闻还闻到什么呢?鼻根不成立,(鼻+ 臭)觉不成立。
十八界都是一个样子,不过文字变化一下,眼耳鼻舌身意。其实如来在前头七处征心、十番显见都破完了的,与会大众跟阿难不明白,佛再一个一个假着世间的名相来重新说。这是破十八界,鼻,六根,六尘。根不存在,识没得作用了。有根,有尘,没有识了,根尘也不存在了。所以要十八界和合,完了还要破和合相。
【是故当知:鼻香为缘,生鼻识界,三处都无。则鼻与香,及香界三,本非因缘,非自然性。】
是故当知,鼻香为缘,生鼻识界,这叫缘起法,鼻跟香作为缘,才生出鼻识界。三处都无,鼻坏了,香味没有了,中间 又没个知识的识界,三处都没有。则鼻与香,及香界三,不是因缘,不是自然性。成为什么呢?诸法皆空,虚妄不实。眼、耳、鼻、舌,现在该讲舌了。
【阿难!又汝所明,舌味为缘,生于舌识。】
阿难,又汝所明,舌味为缘,你所发明的,你认知的,舌头跟外头的知味这个是缘。你中间有个舌识,舌识来了觉了。
【此识为复因舌所生,以舌为界?因味所生,以味为界?】
了知这个味的识是因舌而生的,以舌为界;因味而生,以味为界;因舌而生,以舌为界。
【阿难!若因舌生,则诸世间,甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味,汝自尝舌,为甜为苦?】
阿难,若因舌生,则诸世间,甘蔗、乌梅,甘蔗是甜的,乌梅是酸的,黄连是苦的,石盐是咸的,细辛是辣的,姜、桂都没有味道了,各有各的味道,舌生种种味。假使舌能生这些味道,你不要这些外缘了,你就尝你舌头去好了。你那舌头是甜的、是苦的?这个我们都可以明白,大家都知道,必须好多因缘结合的,单一不成,就是这个意思。单一怎么能成,必须得假缘,所以缘生诸法。
【若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?】
若舌性苦,这个舌头它的本质、它的性别是苦的。怎么知道的,谁来尝舌?舌不自尝,舌头自己不知道自己是苦的,也不知道自己是甜的,谁来作知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?这个识界立不起来。
【若因味生,识自为味,同于舌根,应不自尝,云何识知,是味非味?】 那不是舌头生的,是味生的。若因味生,识自为味。识,能知的识同于舌根,应不自尝,云何知道识知是味非味?这是舌识说的。若言舌识,因味尘而生的,那这
舌识自然就是味道了。什么味道?味道自己能尝自己味道吗?跟舌根不是一样的,舌根不知道自己是舌根,尝不出味道。自己都不知道自己,还能知道其他的味吗?破除的意思。
【又一切味,非一物生,味既多生,识应多体?】
又一切味,非一物生,苦、辣、酸、甜那个味并不是一件物质生的。舌尝到那个物体,尝到辣椒好辣,因为有舌,有辣椒,才有这个味。那应该多体,你尝很多物质了。是这样子吗?
【识体若一,体必味生,咸、淡、甘、辛,和合俱生,诸变异相,同为一味,应无分别?】
识的体若是一个,识体一个。这个识的体若从味生的,咸、淡、甘、辛和合俱生的,这一切这些味的诸变异相,就是一个味道了,应该没有分别了。假使这个识体是一个,它的体是因味而生的,所生的识若是一个的话,能生的味也只能生一个味,不能生出多味来。例如盐巴、水,盐巴是咸的,水是淡的,甘蔗是甜的,姜是辛辣的,这些苦、辣、酸、甜六味的总相同时生起的,它不起变化吗?六味是六味各个别相,把它合到一起,还能有一个味道吗?这个道理大家都很容易懂。
【分别既无,则不名识,云何复名,舌味识界?】
但是把它分辨出来,把它分别则无;则无,你又知道什么呢?不名为识。根本没有,你识别什么?云何复名舌味识界,那个就不叫舌味识界了。
【不应虚空,生汝心识?】
根、尘,根生或者尘生,根不生、尘不生,你要说是根生尘生,两个都生不成,二俱不成,它不能凭空生的?空性顽钝的 、顽冥不化的,无知的虚空能生出来有知的心识吗?和合而不成,空生的不存在。
【舌味和合,即于是中,元无自性,云何界生?】
和合是不是能生呢?舌跟味和合了,那这个中间里头都没有自己体性了。味跟空合,舌头跟味合,舌头跟味能相合吗?味无自性,怎么 能生起呢?云何界生。
【是故当知:舌味为缘,生舌识界,三处都无。则舌与味,及舌界三,本非因缘,非自然性。】
是故当知,舌味为缘,缘起法。每个六尘境界、十八界全是缘起法的,都是缘生,缘生没自性。缘生,生舌跟界,三处都无。舌跟味跟这个界,这三个都没有,舌界,舌与味,都没有;非因缘,非自然。色、声、香、味、触,下头该讲触了。
【阿难,又汝所明,身触为缘,生于身识。】
阿难,又汝所明,身触为缘,身上要接触,触你一下子,就是接触,生于身识。人家碰你一下子,你马上感觉到,这个感觉就叫识。
【此识为复因身所生,以身为界?因触所生,以触为界?】
此识是因身生的,以身为界?因人家触而生的,以触为界?因身生的,不成立。因触生的,也不成立。那和合生的 ,还是不成立。为什么?一个一个说。
【阿难,若因身生,必无离合,二觉观缘,身何所识?】 阿难,若因身生,身生出触,必无离合,离开触没有了。合的时候,触在什么地方?这是觉观的缘,离触,感觉,身上感觉到了接触到什么东西了,都是这样子。单根不生识。识就是觉观的、觉察了。缘,粗缘就叫觉,细缘就叫观,觉观从缘而生的。有能觉的观与所觉的观,能觉观跟所觉观有分别的。离时的觉观跟合的时候觉观有差别的。假使有身识,单因身根而生的,那得藉触的因缘;外头没有触的缘,虽然有身根,你得有离合之相。接触这叫合,离开这叫分离,必得有离合之相,必须假外尘的尘缘。惟身,光是身体,没外头境,能生识吗?不生。就是合离的触尘,合有感觉,离开你有感觉,都
是触尘。触尘的合感觉接触到了,触尘的离分开了,就是触和离。
【若因触生,必无汝身,谁有非身,知合离者?】
假使单因触生,若因触生,必无汝身,必没有身体。触生的,触能生身吗?那合,合不可以,离也不可以。若因触生,就没有你的身体。谁有非身,谁来知道合离?非身,还有知道合离吗?
【阿难,物不触知,身知有触。】
那个触不知道有触,是你身体感觉着接触东西了,触能知道自己是触?触是无情的。这个道理很容易懂得,这个道理很容易明白。
【知身即触,知触即身;即触非身,即身非触。】
知身即触,知触即身,知道身体接触触了,或者知道触触到身上了。即触非身,即身非触,身不是触,触也不是身。和合而生识,知触的是识。生识,离合的时候,都是中间这个识的作用。即触非身,而身非触,知道触不是身,身也不是触,这是别离。即触即身,触即是身,有身才有触。身即是触,有身接触了,怎么叫接触的意思?触是尘,这个触是尘,有接触了你才感觉,没有接触你感觉没触。离,合。就像我们平常接触什么,这是身。还有识呢?识触也如是。
【身触二相,元无处所,合身即为,身自体性;离身即是,虚空等相。】
所以身跟触的二相没有,元无处所,身上没有触,触也没有身。和合,合身有触,身的自己体性没有触,离开身没有,一切皆是虚空等相。
【内外不成,中云何立?中不复立,内外性空。则汝识生从谁立界?】
这又破十八界了。都是你的识生的,则汝识生,识无形相,界从何立?就是合难破竟。分、合,分也不是,合也不是,都有些个责难,破而不成立。
【是故当知:身触为缘,生身识界,三处都无。则身与触,及身界三,本非因缘,非自然性。】
因此你就知道一切虚妄,如何而产生这个十八界?是故当知,身触为缘,生身识界,三处都无,身无,触无,身识界无。则身与触,及身界三,身、触、身界都是虚妄的,非因缘,非自然。身、口、意。
【阿难,又汝所明,意法为缘,生于意识。此识为复因意所生,以意为界;因法所生,以法为界?】
阿难,你这样发明的,你这样想的,意法,意缘法尘。色声香味触法,眼耳鼻舌身意,六根对着六尘,这意跟所缘的境界相是法尘境界。意的界限是因为法尘所生的,以法为界。
【阿难,若因意生,于汝意中,必有所思,发明汝意;若无前法,意无所生。离缘无形,识将何用?】
根尘的存在,根尘的存亡,破这个根尘的存亡,这段就
破根尘的存亡。佛又跟阿难说,若谓意识,单因意根所生者。意识,是从意根生的意识。那你意根当中,有没有想的法?就是法尘,缘影;缘影就叫法尘。有没有意识回忆过去的法尘呢?你能思想的意根,你那个前尘留下的影子,那叫根存。你对于前尘所思的法尘,能思的意根是前尘的法尘,有无所生?无所生,那就尘亡。尘亡根亦亡,离开缘了
,什么形相都没有。如果是意根离开所缘的法尘,没有,意根不存在的。什么是意根?因为根是无形可得的,不是有个形相,云何能生识呢?若是根尘双泯,根也存在了,识也没有了;根也存在了,尘也不存在了;那这个识有什么用?也不是没有了,没得作用了。
【又汝识心,与诸思量,兼了别性,为同为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识。若无所识。云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异,二性无成,界云何立?】
又汝识心,与诸思量,兼了别性。这个意识心就是思量,踌躇思量,还去了别,它能了别善恶、是非、大小、长短、方圆。在你意根想这些时,是同是异?同,意即是意。同,意根所缘念的都是意。那意既是意,云何还能生?不是意即是意,意即非意,异意。那你还认识什么?什么也不知道了,应无所识。两难。意即是意,无所生。异意不同,无所识。这叫不生无识。
若无所识,云何意生?根识的同意,根跟识的同是意,破这两个东西。若无所识,什么都不知道,你意生什么?那不叫意生了,云何意生? 若有所识,有认识,云何识意?识意能认得意、不认得。
说意生不可以,说意不生无所识也不可以,唯同与异,二性无成,两个都成立不了,那云何叫意识界,界云何立?同与异二性都无成,那你根识两个性悉皆不成,根跟识都不成。 若同意根,识就是意,根识是一个,二性无成。若是异意根,则不名为识,根识二性亦复不成。此意识界云何可以说从根而立呢?从根立不可以。则以意根为生识之界,意根能生意识。不对,意根不能生意识。怎么样生?下回再生吧!
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