【若因法生,世间诸法,不离五尘,汝观色法,及诸声法,香法、味法,及与触法,相状分明,以对五根,非意所摄。】
我们这个意识心,心不是因法生的,破除,讲这个起心动念的意究竟从什么地方来的,就这样子,破因法生。假使说若是因法而生起的,这个法字是指法尘说的,六尘境界的法尘。这里头说的世间法,色法、声法、香法、味法、触法六法,不是因这些法生的,就是这样意思。如果依着法生的世间法,乃至五尘境界,你观这一切有形有相的,色法、声法、香法、味法及触法,这
些都是五尘实实在在的所有诸法。我们这个意识这个识心是从法尘所生的话,那世间的所有的法;法就是样子,形形色色的,种种样样;把世间法总结出来,色、声、香、味、触,离开这些法没有其他的法了。
【汝识决定依于法生,汝今谛观,法法何状?】
假使说这个识决定是依着法生的,那你就观察一下,汝今谛观,法法何状,你的心不是由法生的,就是这个意思。假使说你这个识心若是因为法生的,于法生,那你该如理的观察一下子;谛就是如理,从理上观察法法何状。法法何状,前头的法指法尘,这个法尘的跟下一个法字的是上头的色、声、香、味、触的五尘境界五尘诸法,它内无自体,没有自己的体相。
若汝这个识,你决定因为依着法生的,那你应该如理的观察法法何状。上头的法指法尘,法尘境界,下头的法就是色、声、香、味、触的法尘。它从内观没有自体的,这个识不是从尘生的,就破这么个。你这个意识不是因为法尘而生的,就这么句话。世间一切诸法虽多,把它总起来,色、声、香、味、触五尘境界,就是五法而已了。眼、耳、鼻、舌、身这五根,对着外边的五尘境界色、声、香、味、触,就是这样来分别,这些个你谛观哪一法生的?
【若离色空,动静、通塞、合离、生灭,越此诸相,终无所得。】
若是离开色空,色空、动静、通塞、合离、生灭,所有一切的相状,不离开五尘的境界,究竟从哪一部分生的,就是这样意思。若离开了色空,离开色法,离开空相,离开这些个就落于法尘了。前头这五尘,香甜淡苦辣这些,比喻个味吧!它究竟是生灭在哪个法尘之中?
法尘就是五种尘的影子,色、声、香、味、触的影子落卸来,有形,有个影子,生灭的,这些东西落卸来的影子,就叫法尘。它们有没有自体呢?有没有形相呢?没有自体,也没有形相。就是若离开了色空两种境界,动静两种境界,通塞两种境界,合离两种境界,生和灭,就是这些个相状,一共是五种,分开了就十种。把这些诸相实相离开的时候,还有其他的吗?终无所得。
教你谛观五对十相,这些个法与法尘,何种样子?是什么状况?是什么样子?分开来解释。
【生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭。所因既无,因生有识,作何形相?相状不有,界云何生?】
生,就是色法跟空相,诸法它的生和灭,色空诸法的生起,色空诸法的灭亡消失。所因,因什么生起?因什么消失?所因没有。但因为生有个识,因为生起了有个识相,这个识相是什么形相呢?识是个什么样子?相状没有,界云何生?
诸法等生,这个等字当同字意思,诸法等生,同时生。这个色空诸法平等平等的,那个生与灭,色空跟诸法的灭,生灭的相,生是生起了,有样子,灭是消失了,等生等灭,就是色空诸法平等的生灭,就这么句话。
所因,因什么?没有。它生起来个识,这个识是什么形状呢?什么样子呢?这个识没有样子的。比如我认识,认识什么样子,这个东西我认识,认识找这个识的样子,这个样子没有。因为有识,这个识做什么形相呢?相状没有。
既然是无相,界云何生,它们的界限怎么划分?
这个是解释法尘的生起,色空诸法、生灭空相等灭了时候,这个落卸来这叫法尘,前尘落卸来影子叫法尘。那这个法尘与色空等相的五尘,它们的形状是什么样子?这法尘没有影相的,是前尘落卸的影事。假使要同时生的,那与色空的前五尘生则同生,灭则同灭。灭是什么样子?生是什么样子?生也没个体,灭也没个体,生灭没有体。单指法尘说的,法尘生灭没有体。为什么?法尘没有自体的了。前尘落卸的影子,它没有自体。那它怎么生起的呢?意识的分别,它生起的是你的意识去分别,什么样子?什么相貌?能生的法尘没有相、没有样子,相状没有。那你意识的这个界限从哪里划分的?划分不出来。以法尘为生识界,不对的,不可能。法尘生起的诸法,没有个界相,没有个影子。
主要是破你根尘共生的含义,不存在的。根与尘同时生起的,不可能。它们都没有自己的样子,没有自己的相。这个法尘就是意根,意根生起的法尘。
意根就是七识,眼耳鼻舌身意,前六根生下来落于第七意识,就是咱们平常八识当中说末那识,末那识是远尘了,色声香味触法落卸的尘影,这个叫法尘。根也是没有的,尘也是虚妄的,根尘都是虚妄的,怎么能有个共生?没有。这样你对原文就懂了。
色空诸法的生起,色空诸法等它们的生灭,就是色空诸法等生等灭。这个等生等灭是没有的,为什么?没有因。因无,生还有识作何形相?相状不有。咱们眼耳鼻舌身意前六识有个形状,第八阿赖耶识有个形状,这个中间有个传送的叫第七,叫末那,这个识就是现在我们讲的这个识,它们不是共生的。这个第七末那,它是因为色声香味触法这个六尘境界,眼耳鼻舌身意六根境界,落卸来的影子,第七末那把这个影子传送给第八识,空的。所以我们观叫妙奢摩他空观,奢摩他空,空观。
【是故当知:意法为缘,生意识界,三处都无。则意与法,及意界三,本非因缘,非自然性。】
佛对阿难说你应该知道,是故当知,意,意识,意根,与这法尘,意法为缘,它们作缘,缘能生起,生意识界,三处都无,没有一处是实在的,意与法、意界三处都没有,本非因缘,也非自然。这我们意识能领会得到的。
【阿难白佛言:世尊!如来常说,和合因缘,一切世间,种种变化,皆因四大和合发明。云何如来,因缘、自然,二俱排摈?我今不知,斯义所属!】阿难白佛言,世尊,如来常说,和合因缘,一切世间,种种变化,都是四大和合发明的。云何如来,因缘、自然,二俱排摈,我今不知,斯义所属?阿难说如来你不是讲过一切诸法因缘生或者自然生,现在因缘不生,自然也不生,都不对,二俱排摈,摈是摈除,把它排除在外,这是什么道理?我今不知,斯义所属,这是问号。现在如来这么一解释,阿难更莫名其妙了。佛你常说一切诸法是因缘和合的,和合而生,因缘和合而灭,现在你把因缘和合全排遣了,他就糊涂了。
【惟垂哀愍,开示众生,中道了义,无戏论法。】
惟愿如来,垂慈哀愍,开示众生,中道了义。我明白如来这个意思是中道的了义法,没有戏论法,不属二边,既不属因缘,也不是非因缘。唯愿佛慈悲,悲愍我们智慧少、智慧浅,这种非因非缘非自然的法没法理解,既不是因,也不是缘,又不是自然,是中道了义。中道了义法,如何显示?如何理解?
【尔时世尊,告阿难言:汝先厌离,声闻、缘觉,诸小乘法,发心勤求,无上菩提,故我今时,为汝开示,第一义谛。】
佛跟阿难说,你一直请求我要说最上乘菩提法,因为二乘的生死法、声闻法,十二因缘法是缘觉法,你对于四谛十二因缘法你不喜欢,你厌离这些小乘法,你要想勤求菩提,勤求无上菩提,我现在给你开示的就是第一义谛,就是你所要求的。这就是佛楞严经施教的道理。我过去讲的是因缘法,是对着应小乘机而说的。你现在从淫室回来之后,你要想成就十方菩提之法,你对声闻、缘觉这个小乘的法厌离,那你就要回小向大,要求大乘法,发心求无上菩提的佛道,我现在就给你说的佛道。所以在我于今时给汝说的第一义谛,应汝所求,这是你求的。因为你所求的,我现在给你说。
佛经过破他那个识之后,破识经过三番,以前讲过的,显示第一义谛。这是十番显见,我前头讲过了,七处征心,十番显见,就是让你认识真心,直指你的真心,把一切事相全泯除,专显真理,性体的常住,会一切相归性,显示真心的。什么是真心?就是第一义谛。我是应你的祈请要求,因为你先厌离声闻、缘觉小乘法,你想求大乘法无上菩提,我现在给你开示的就是第一义谛,无上菩提法。这以下话就是责备他的了,责备阿难的意思。
【如何复将世间戏论,妄想因缘,而自缠绕!】
如何就是责备阿难刚才他所问的,责怪他的意思。你不是要求闻大乘吗?我现在给你开示的就是第一义谛,为什么要将世间的戏论,妄想的因缘,你又缠绕起了,解脱不了了。如你阿难所说的和合,和合是因缘,不和合就是自然,这两种都是世间法,都是世间戏论,讲因缘讲和合都是两边,但有二边都无实义。你不能再生妄想分别,消灭你的妄想分别,所以讲非因缘、非自然。
【汝虽多闻,如说药人,真药现前,不能分别,如来说为,真可怜愍!】
阿难你多闻强记,如说药的人,药说得很多很多都是名词。真药现前了,你是说药,说的药,治病的药;药现前了,你又不认识了,又不能分别了。这要合法说,阿难厌离小乘教义,如来给他说的大乘,就说真药,真药现前你不认识了,真可怜愍,最可怜的。
【汝今谛听,我当为汝分别开示;亦令当来,修大乘者,通达实相。阿难默然,承佛圣旨。】
汝今谛听,那你现在就好好听。怎么样听呢?如理听,别在事相上琢磨,谛听审实,那我再给你分别开示。亦令当来,修大乘者,通达实相。阿难默然,他不说了,没得表示,默然就是静默,承佛圣旨,老老实实听就是了。
【阿难,如汝所言:四大和合,发明世间,种种变化。】
阿难,如汝所言,就是你所说的吧!照你所说的话,四大和合,发明世间,种种的变化。这些话本来是阿难问的,佛就讲他所问的,如汝所言,这是你说的,四大和合,地水火风。这是讲四大,没讲七大,七大要加上空、根、识。先讲四大,世间。因为地水火风四大和合了,发明世间,一切世间相就是地水火风四大所和合的。但是这四大变化非常大,地水火风变化非常大,没假空、根、识,假空、根、识就是有情界了,没假空、根、识就是无情界了。四大和合指着世间相,四大的相。
地水火风能和合吗?咱们产生个问号。这四大,水是火性,地是湿性,水火不相容,那又怎么合呢?怎么能成四大和合性呢?四大和合性不是和合的。那不和合的,我们要做饭吃,你米得再加上水,水得加上火烧,这中间有很多善巧方便。四大本来不是和合的,但是它的共同生起缺一而不可。地是窒碍性,水是流动性,流动性跟窒碍性怎么能和合?水来了,拿土把它挡上,地大就把它挡住了。火来了,拿水把它浇灭,互相排斥的,不是互相和合的。这叫世间种种变化,四大的发明。这咱们大家都体会到了,不要怎么样再多解释了。
【阿难,若彼大性,体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空,不和诸色。】
阿难,若彼大性,四大种性,体非和合,它的体不是和合的,那把四大种杂和起来能行吗?不可以,不能成就。犹如虚空,虚空跟一切相色都不和合的。不是这样子吗?这是事实。有色相就不叫虚空,有虚空就不叫色相。这四大种不和合,和合与不和合是约它体性上来讲的。
若彼大性,就四大的种性,它的体非和合,不能杂和到一起的,就像虚空跟色一切事物有形有相的东西,那就不叫虚空了,叫虚空就不是有形有相的了。
咱们用名相来说、法相来说,性跟相两个不能和合。但是相从什么来的?相从性生起的,相不离性,这个大家懂了。人有人性,这有情的。木头有木性,木性是无情的。这个谁都懂。但是一切相全是性中之相,一切性是相中之性,这个道理该懂吧?性中之相,性中之相的性,性跟相两个有差别的,相中的性还是一性,相中之性跟性中之相,性相是一个,不和合,又是和合,非不和合,就是和合与不和合,就叫性相论。
这个文中若彼大性,说四大种性地水火风,它们倒是和合的?倒是不和合的?四大种性的体非和合,不能杂合到一起,跟虚空不合诸色一样。这个经文是先明大性非不和合,和合与不和合是约性跟相论的。这个体非和合,这个懂得了。不能与诸大杂和,像虚空不和诸色的一样。但是四大的体呢?地水火风的体性呢?体性又是一,四大的体性是由体性而生的四大。
【若和合者,同于变化,始终相成,生灭相续;生死死生,生生死死,如旋火轮,未有休息。】
这是合法。先是讲喻,拿喻来合法,明这个四大性不是和合。若是和合的,那叫随缘。这要搞清楚,大性不是和合的。我们说四大是和合的,那叫随缘义,一定要懂得。四大的本性不是和合的,但是随缘义,随缘就是和合了,四大随缘,随缘了就和合了。但是和合而性不变,懂得吗?和合而它本性不变。生生死死,如旋火轮,没有休息的时候。死生生死,生生死死,生灭的相续不断,相辅相成。但是它假因缘。水能灭火,水火不相容,但是火能把水烧开,你得假个锅:没有个锅的因缘,那火能烧水吗?火烧水,火就着不起来了。假个锅,火就烧起来了,有个隔离。这个道理我想我们大家都懂。生死,生了一定死,死了还一定生,生生死死。因为生才有死,死后复生,互相交替,互相成就。生而复生,死而复死,死了再死、死了再死,生了又生、生了又生,前后相续永远不断。这四大性,也是四大之相,它们是生灭不已。
如果你在相上迷了性了,那就把真谛理给迷了,迷了性了。应该知道四大之性,体是什么?如来藏。本如来藏,藏性不变,藏性如果不变就没有世间。藏性随缘,安立三种世间。不变,没有世间。随缘,随缘就有相了,就有有为之相。藏性是无为的,随缘了就有有为的相,随缘而不变,就是即相而即性。
这个很不容易清楚,就是我们讲理事,事即是理。事不是理,事是事,理是理。但是翻过来了,理能成事,事能显理。事没有理成就不了,理没事显不出来,那又搞得即事即理,理性无碍。性中无相,相从性起的。相若性起的,相不离开性。相哪来的?相是性中之相,性又是相中之性。性相名字虽然不同,体是一个,就是和合、非和合。例如咱们人身体,水是流动性,每个人都要排泄大小便,这是湿性。人的热能是火性。水火不相容,但是在我们人的身体,也得有火性,也得有水性,还得有骨性,还得有肉性,大家这样去想就明白了、就懂得了,这个道理就是的。
【阿难,如水成冰,冰还成水。】
佛给我们举一个比喻,阿难,如水成冰,冰还成水。冰叫冰,冰决不是水,为什么?冰是窒碍的。没水怎么能结成冰?水是流动性,冰不是,冰是物体,凝结性,但是没水又怎能成冰呢?冰如果假热能,它又变成水了。水比如真如,真如随缘结成冰了,冰还是水,还是真如体所生的。如水成冰,冰还成水,这个道理明白了。
所以因缘和合故有,因缘别离了各就本位,那就没有了。如果人生的时候,他这个身体地水火风和合的,你身上的暖气是属火大,身上的水份的流通,大小便溺弃吐,吐痰干啥,这都是水份,这是流动性。骨头不动,肉体不动,那你没得水份,没得暖,没有热能,缺一而不可以。这个道理我们拿我们人身体就可以知道了。
所以佛跟阿难讲的是四大之相,那是权巧,依性,依着体性而说的相而说的性。性是密意,明心见性,大家都知道吧?明心见性这个性是密意。咱们的体这是显意,密是性,显意是相。说性就说实,叫实宗。说相就叫权,叫权宗。如果把性体迷了,执着相,就叫凡夫。相是假相,知道了,明心了,开悟了,这叫开悟了,这叫悟。悟迷两途就是一念,悟了就是性,迷了就是肉体,性和相。那相由哪来的?相由性起的。性能容相,相也能显性,性相不二。
现在阿难在这个时候是执着了因缘和合,执着在因缘上,一切法是因缘和合的。因缘要别离呢?独显性体,不说诸相,和合不成,破和合。若显性体时候,破一切诸相,性相两途。说大,地大,地水火风空根识,具足了说四大种其实要具足七大种,还有空根识。因为以下就讲七大种了,先讲四大种。
【汝观地性:粗为大地,细为微尘,至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。】
汝观,佛跟阿难讲,启示他,汝观地性,地的性是什么样子?什么是地的体性?粗就是大地,细就是微尘。微尘细到什么程度?叫邻虚尘。一粒微尘把它破成七分,肉眼已经看不见了,色的最基本的边际相,最小的,就叫邻虚尘。一粒微尘把它破成七分,这是一般人力所能做到的,更细微这叫空了,没有了。微尘破成七分,就是空中,虚空了。阿难在四大和合时候懂得,但是要讲融合一切法的时候,像邻虚尘,就不容易知道了。就是色阴最后的相,就叫邻虚尘。有形色,有体性的,那个最小最小的叫什么呢?邻虚尘。
所以佛对阿难说汝观地性,你观地的性质是什么性质,粗为大地,细为微尘,微尘还要把它破成七分到邻虚尘。析彼极微,把这有相的把它分析把它析破,破出来最最小的边际还有色相,那个叫邻虚尘,七分所成的一分。邻虚尘就是它跟虚空就接近了,就是空的了,没有了,那叫实空性。
佛对阿难说四大,现专说地大,汝观地性,四大种性地水火风,专说地性。
那么地性是什么样子?就是色受想,这个是最明显有相的法,把这最明显有相的法把它破为虚空,就是咱们色受想行识的色阴。这色阴包括很多了,十八界、五根、六尘,受想行识的四阴,六入是根性,十二处是意根,十八界中的意根、六识及色阴之空,空相,色阴。色阴到最空的相叫邻虚,邻虚没有了就空相。空大、见大、识大,它能把一切法收尽,为什么四大种只说见大、识大、空大,这三大。佛在谈七大之意,跟谈这三大,阿难,你理解不理解诸大种之意是和合的吗?就是七大种性,七大所生的种性是和合的、是不和合的,先讲一大,地大。
你观地大的相,跟相观地大的性,咱们先讲性,地大的相跟性。地大之性,有粗有细,粗就是地大,就是粗相,细为微尘,到了最少处把微尘再破除七分,这个叫邻虚尘;把微尘分成七分,这叫极微极微的了,就叫邻虚尘。什么叫邻虚呢?就它跟虚空相近了,就是将近为虚空了,所以叫邻虚尘。再破就没有了,就是虚空了,这是微尘最小最小的,七分邻虚的微尘的一微尘它的边际相,它的最边际的相,七分的一分。这是极细微的了,要把这个再分析,没有了,那叫空性。佛跟阿难说你观地性,粗者就叫大地,细者就叫微尘,把这个微尘再破成七分,那是什么?空,那就是实际空。
【阿难,若此邻虚,析成虚空,当知虚空,出生色相。】
地大的相有粗有细,极细的微尘把它破成七分,这个就叫邻虚,邻虚就是有色界的形相最边最边际地方了,再往前进空了,就叫空了,这个就成为空性。
【汝今问言:由和合故,出生世间,诸变化相。】
佛又说阿难我再问你,由和合故,出生世间。你不知因缘嘛!因缘是和合的,和合因缘,破和合因缘的执着。汝今问言,由和合故,出生世间,这是些变化相。这些个变化相是由和合而来的、和合而成的。
【汝且观此:一邻虚尘,用几虚空,和合而有?不应邻虚,合成邻虚。】那你观一观,这一邻虚尘,就是邻虚尘,用几个虚空和合而有的?这个邻虚尘是用虚空和合而产生的吗?不应邻虚,合成邻虚,邻虚不是和合成的。佛让阿难观察,你言世间诸法都是和合发明的,你用世间最小的邻虚尘,它也算色法之一,还算色法之一,有什么和合来的?佛教阿难观这邻虚尘用多少个虚空和合的,可能吗?有这个事虚空能和合吗?虚空和合了还叫虚空,它是本不和合的,虚空能合吗?佛是故意举这个,要显法的,你计和合的邻虚是能和合吗?这是色法最小的,邻虚尘之外,没有色法可和合的。邻虚尘之外就是虚空了,空跟空怎么合?也没所谓合,也没所谓不合。
你说一切诸法和合而有,那虚空用了几个邻虚尘和合的?假使你说和合,是合色成色,还是合空成色,如何理解?合空成色,空跟空合还叫空,不叫色。
空跟空合,怎么能叫邻虚?邻虚是不虚了。如果和合自己成就的,不成立。
唯有合才能成自,邻虚是不合而能成自的,没有为和合成自的,这是不可以。合一成一,哪有这个事?一跟一合就是二了,那不是一了。一是从什么和合的?没有和合成一的,那不成立。因此说两个合成的,邻虚尘不是两个合成的,虚空也不是两个合成的。只有合细了成粗,合小了成大,就是这个意思。合细成细的没有,合细成细那叫粗,不叫细了。所以邻虚是没有的,邻虚再没有和合了,邻虚要合色而成不叫邻虚了。邻虚合空,还是邻虚,虚空没有,不是和合而有的。
【又邻虚尘,析入空者,用几色相,合成虚空?】
邻虚尘把它分析再分析,再析分成了空,这是几个色相合成的虚空?一个色相都不成立了,还有几个色相合成虚空,虚空不是和合而有的。这是喻,用喻要显法的。显什么?
【若色合时,合色非空;若空合时,合空非色;色犹可析,空云何合?】色合时,合色不是空了。若空合,空合又不是色了。色犹可析,空云何合?色相把它可以分析成为虚空,虚空跟虚空还有个合吗?这个是比喻的意思,合色只能成色,不能叫空。愈合愈粗,怎么能叫虚空?虚空是没有形相的,本不可合,虚空还能合吗?假设说虚空也可以合,那合了还是空。空跟空合,还不是空吗?空跟空合,还能成色吗?绝不会。无相的和合跟无相合,只能成为无相,不能成为有相。空云何合?空不能合。所以佛的意思跟阿难说空不可合,那个邻虚是因为析而成邻虚的,不是合而成邻虚的,这个道理很容易明白。下文要合法了。
【汝元不知:如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。】
前头讲这么长的都是比喻,比喻什么?比喻你的如来藏性。如来藏性是空性,如来藏含藏一切。藏是含藏一切的,如来藏含藏一切如来的法,这就叫圆融。当体即是法界,空有不二,不二就是一,所以一就不是和合。阿难你执着因缘和合不成立了,从来没有和合,也无和合。你那无始的、真如的妙智慧即是如来藏性,就是本觉的妙理,无法不具,无法不融。
如来藏就是真如的别名,真心,就是真心别名,这是完全纯理,按理上来立的。如来就不同了,如来藏里头就含着,来的意思就不同了,如来,如是体,不动,来是妙用,把体跟用都合起来,体用结合,里头含着真如不变,不变随缘,就叫如来藏,就是真心的别名。真心含着一切诸法,如如不动,随缘演一切法;随缘演一切法,还是如如不动,来而不来,就是真心随缘,随一切缘,随缘而不变,圆融无碍。成如来跟成妙明真心不一样的,只要叫如来,理法界、事法界和合而成的理事无碍法界。如来藏就含藏一切诸法,无一法而不在如来藏之内,所以叫如来藏。
这就是我们经常讲性空,性空不空,那叫如来藏。性含藏一切色法,性色真空。性包含一切诸法,但是一切诸法也是空的,这叫性色真空。性空真色,这两句话有差别的,性色真空,性空真色,是什么意思?如来藏,这叫如来藏。如来藏是性色真空,性是体,一切色是用。性空真色,前头是性色真空,性空真色,如来藏。性真色空,互相融即,性融于相,相含于性,这叫如来
藏性。今天就讲到这里。
【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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