现在讲的这段经文,就是我们怎么能够进入空观。楞严经本来讲的是当体即空,但是在这个教导当中还是从分析来的,这叫析空观,经过分析你达到一切法是空的,一相不立,没有一样是真的,全是假相,假相破了就空了。楞严经最后的目的是教我们达到体空观,当体即空,就认识一切事物没有一件是真实的,经过分析而达到空义。先从我们六根、六尘、六识,从十八界空;十八界都空了,当然就空了,这是析空。当体即空,就像我们禅宗讲的一切诸法皆无实义,当下即空的,这种叫体空观。
我们现在这一段经文就是让我们从分析,一切法都是妄的,没有个真实实体;真实就不变了,不变了就不灭了。那我们就说我们这个肉体每天在变,你每时都在变,因为它变的很微细,你觉察不出来。等你二十到三十了,知道老了。等你四十到五十,这个都不大啥明显。等你到六十岁以上那就明显了,你就感觉着一天比一天老,这就渐变。突然死亡,意外的死亡,那叫突变。
你在你日常生活中体会,现在楞严经所讲的经文,从你六根对六尘对你六识这一切它的变化,让你在这个中间认识空义,这都是假相。咱们现在讲的这段就是这个经义,根本你懂得了,经文上所说的你就明白什么意思了。佛对我们的教授一步一步的分析而来的说,说假的,让你认识。其实当体就是假的,六根六尘都是假的,知道整个这一段经文的意思。显什么呢?破假的,就显万法唯是一心。一真一切真,无有哪一法不是真实的。一切法皆如,如是!一切法皆如,无有哪一法不如。六入六尘都如是,现在是讲的六入。
【阿难!即彼目睛,瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提,瞪发劳相。】告诉我们了,所有的一切明暗色空你所见到的全是劳相。我们眼睛看久了瞪久了发出劳相,劳相是眼睛起空华,看一个东西变成两个东西,这个我们都容易懂。说我们现前眼见一切事物全是劳相,全是假的,显一切法皆是妄。拿眼根跟所对的六尘境界相,说你眼睛看久了发劳了,看见眼睛上起空华,空中没有华,这就是瞪发劳相。
【因于明暗,二种妄尘,发见居中,吸此尘象,名为见性。此见离彼明、暗二尘,毕竟无体。】
因于明暗二种的妄尘,咱们眼睛所能看到的明暗,一个明相见一切物,一个暗相见暗。在你见,发见居中,吸此尘象,把外头的那个尘象吸到根,把这个名字叫见性。假使要把明暗的二种尘象都没有了,你什么也不见了,你就见着体了。明也好,暗也好,它不是有实际的东西,它是托尘而现的妄相,说明了离开六尘境界就没有六识了。识因尘有,尘因识而显的,都没有体性。我们能见一切物是因为有日、月、灯三明,没三明你不能见暗了,见到一切物了。虽然不能见明,我们还能见暗,两个尘境。明、暗二尘,把明也定为当前眼前的尘境,暗也是尘境,但离开这个尘境没有实际体性可有,什么入到你眼中呢?因为有明暗的二尘,你湛然能见。一发出劳见来,在这二根之中,你吸此明相,吸此暗相,暗相见暗,明相见明,你能见之见不属于尘境。
所见的是尘境,能见的见那是根性;根不是性,根之后有个性。
我们这个缘念的尘境的心,离开尘了它还有个体,不是随着尘灭了。明暗都离了,但我们这缘心没体了;我们现在这缘心还有体、没有体?没有体了。
一切众生心若离开缘心,真心也失掉了,是这样子吗?不见真心。我们六根指的是另外有一个,另外一个离开识的,离开识、离开根尘之外,如果我们那个见,那是真心。我们经常说真性、真性,在我们禅宗这类的语言非常之多,离开六根门头,如何达事理的真相。你把你六根门头境界全离开了,你再观。离开六根对六尘,你那本体是什么?这个是属于参禅的参。在我们讲教义的就讲了离开色声香味触法,我们能见的见性那就是我们体。一切妄法没有体的,经文就是这样告诉我们,明暗二种妄尘,发见居中,吸此这个尘象。我们把发见这个见叫见性,名为见性。这个见性没有明、暗这二种的尘象,因为它毕竟无体,这就告诉你一切妄法都无体。那相从何来呢?以下就讲了。
【如是,阿难!当知是见,非明暗来,非于根出,不于空生。】
如是,阿难,当知是见,当知道你能见的见,你能见的见非明暗来,不因为有明来了见明,有暗来了见暗,不是这样子。不是明出来的见,也不是暗出来的见,那见从哪来?那见从眼根出吗?我们很多人认为见是眼,眼见。眼又跟于什么生的?跟于空生。不从暗来,不从明来,又不从空生,不于空间生出来的。那是无因生的吗?非无因生。在这个明暗色空根尘,你去推求究竟从什么地方生起的?共生吗?和合来的叫共生?也不是的。这个道理我们都明白。
【何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗;若从暗来,明即随灭,应无见明。】
何以故,解释;前头是标题,举这么个例子,什么原因?这个见若从明来的,见是从明来的,那暗来了见没有了,就灭了;灭了,你不能见暗。说不是从明生的,为什么?我们还能见暗。明去暗来,明过了,暗就来了,我们还能见暗,见不失。这很明显的。说我们见从暗来的,那一明了暗就灭了,为什么还能见明呢?那就是不是从暗生的,即不从明,也不从暗。
【若从根生,必无明、暗;如是见精,本无自性。】
那见从哪里生的呢?从根生的,没有明暗都可以见。也不是的。为什么?如是见精,没自体性,不从眼根来,也不从眼入。如是见精,本无自性,自性就是自体,无自性就是没有自体。
【若于空出,前瞩尘象,归当见根,又空自观,何关汝入?】
空见空,跟汝见有什么关系呢?不是从空中来的。若说眼根从空而出,那空为见之根,空就是见的根本,出来的时候,从空出能够色尘境的一切相,那回归的时候还能见着自己的根吗?能见空吗?空不见空。假使能见,空自观空,空自己观空,又干你眼睛什么事呢?跟你眼睛没关系了,因为是空的。
这个意思就是这些都是妄,显妄归真,没有实体的。
【是故当知:眼入虚妄,本非因缘,非自然性。】
六根、十八界都这么一一破除,这都是分析,这是一样一样给你分析的;好比一个事物,一个木头,我们一点一点破、一点一点破,破到邻虚尘了,完了邻虚尘也就没有了。这就破色即空了,体空,当体即是空的了。是故当知,眼入虚妄,本非因缘,非自然性。随缘而非无性,随缘,随万法之缘,但是它有它自己的体性,这是眼入于色尘的分析。
【阿难!譬如有人:以两手指,急塞其耳,耳根劳故,头中作声,兼耳与劳,同是菩提,瞪发劳相。】
假使有人拿两个手指头把两个耳朵堵上,把耳堵塞,就是拿两个手指头把两个耳朵堵上;堵上了耳根就发劳,劳了,什么也听不见了,你堵久了,脑里头就嗡嗡作响,这个谁都懂得,一试就知道了。而这个劳有吗?劳没有,你两手堵耳朵才有的。耳与劳,这个劳相没有,耳根与劳同是瞪发的劳相。因为你两手堵到耳朵才有这个劳相,这很容易懂的。你两手不堵耳朵,没有这个相。那这个劳相从哪来的?从耳朵入的吗?没有,耳朵原来没有。因为堵耳生起的吗?堵生起的劳相,这是假设意思,没有,这是显妄的意思。用你两个手指头把你耳朵塞上了,塞久了成了劳了,你头中才发生虚妄的一个响相,一个响;两手不堵了,那个响相也没有了。头中作声,那个声相没有,本来是虚妄的。
这个意思是显什么的?说我们耳朵是闻性,耳入于闻,听到什么东西,但是这个它自己显不出来,必须得藉着根,藉着耳根。刚才我举这个例子,你拿两手堵上耳朵,从这个动作才发出来声音,这个是劳相,这嗡嗡作响没有。
这个境界是你拿手堵上耳朵才发出来的,既不从于你手,也不从你耳,这个劳相从哪来的?耳朵里头没有,耳朵入了劳相了,就是让你去思惟。
真性的菩提心,那个就在一切尘中,根尘同源;根尘同源,同是一个妄境。真从何发出来的?这些都让我们信真知妄,六根显现的就让我们信真知妄。耳根是闻性,这个性,性是菩提,容易信。若把耳朵塞上而出来劳相,它还是菩提吗?这个劳相是假的,这个我们就不容易明白了,说它也是菩提,同是菩提。根跟性本来是真的,根跟性所发出劳相来,是真的、是假的?这就是万法皆真,劳相也是真的。但是你来比的时候,这些真的全是假的。劳相是假的,耳根也是假的,两手堵着耳根那更是假的,瞪发劳相,都是虚妄无实,这个我们能知道了。但是把它翻过来,我们能闻声闻音的这个闻性,能闻的这个性,现在我这说,大家能闻,真的、假的?假的,我听见了。你听见还是假的。但是这个闻性在何处?这叫明心见性了。你要明白了,明心见性了。没明白,就是不知道了。
【因于动、静,二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动、静二尘,毕竟无体。】
你这个闻离开这个动跟静这两种尘境的话,哪个是闻的实体?这五句都说的妄尘。动和静不常的,所以它为妄。托尘似有,托这个尘像似有,它不真实的。我这说话,你们在听,你是拿耳根听的。我说话是尘,这是尘象,你那个听闻性只是一个妄,虚妄而已。离开了音声,离开声你还听什么?没有了,没有个实体。辨别妄无实体,以下再加解释。
【如是,阿难!当知是闻,非动、静来,非于根出,不于空生。】
如是,阿难,当知是闻,就是我们大家耳闻听到的,非动,非静。是动吗?是静来的吗?是耳根出来的吗?是空中有的吗?无所从来。你这个闻从什么地方来的?就是我这说话,你闻听到了,是动来的?是静来的?是你根出的?
【何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动!若从动来,静即随灭,应无觉静!】
何以故?若从静来,动即随灭。这个闻声从动中来的,若静下来还有吗?我不说了,你们听什么?你还听,听到什么?听到不说了,还是有闻。不是因为你的闻才动,因为动才听到闻。静下来,你们还听得到;听到什么?静下来了,还是闻。说,你觉到有说,有声音。不说,你觉到静下来了,无声。
两种尘境,一个静,一个动;一个根,一个尘。
【若从根生,必无动静;如是闻体,本无自性。】
从根生的,根生的没有动态、也没有静态。什么是你听闻的体,能找得到吗?如是闻体,本无自性。因为你闻听这个体,它自己没有体性。但是遇着我们这有说的了,增上缘,心无所动。静了呢?这是所缘的尘境。这是闻的根。
你闻的根,是什么入你的体性?单根不立,一个根是立不住的。为什么?假藉外缘。就是我说,你们听,假藉外缘。如果你耳根有毛病,你听不见了,塞了;没有毛病,听得见了。这两种都是虚妄没有实体的,告诉我们没有实体的。
【若于空出,有闻成性,即非虚空;又空自闻,何关汝入?】
这个闻因为空出来的,闻成性,那不是空的,即非虚空;又空自闻,咱们这中间空间自己听到的,那关你什么事?空自闻。何关汝入?这个音声从空而生的。若是虚空能生的话,空能有闻,那空能成为种性吗?成为根性吗?不可能。既成根性了,能闻的根性了,那就不是空了,即非虚空。那么这个闻究竟属什么?灵知,以闻属的灵知。空是顽固的,空有碍体,如果中间出点障碍,你什么也听不见了。空是从有闻的,空不能闻空,空能自己听见空吗?因为有声音了,听到了;声音停下来了,我们闻见空了,是这样闻见空的。
这个跟你耳根又有什么关系呢?
【是故当知:耳入虚妄,本非因缘,非自然性。】
是故当知,闻从耳入,佛说是虚妄的,也不是因缘的,也不是自然的。这是眼、耳,现在说到鼻子。
【阿难!譬如有人:急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中,闻有冷触;因触分别,通、塞、虚、实,如是乃至,诸香臭气。兼鼻与劳,同是菩提,瞪发劳相。】阿难,譬如有人,急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触;因触的分别,通、塞、虚、实,鼻子它分作“通、塞、虚、实”四种尘境。闻有香来了,闻着香气,那鼻子闻香久了就成劳了,闻久成劳。如果你到香铺里闻到香久了,在你闻香的时候,什么其他的闻进不来了,什么味道都闻不到了。这都是叫菩提瞪发劳相。
鼻它有出入息的,鼻子呼吸不停的。如果鼻子没有出入息,那人就死亡了,鼻子是永远通的。有时出气不行,紧缩,那鼻子就紧张了。这个意思大家在生活当中能够体会到,鼻子能闻到是热的、是冷的;是动态的、是静态的。
但是鼻子有体吗?什么是鼻子的体?没有它的体。它是通、塞、虚、实,它呼吸的气,咱们这鼻子呼吸气叫通,等它闭塞了,没有外境了,就是出入息,它自然流动的有个出入息,就是出息、入息,这个叫实。外边的境界相,有香气,有不香,臭气,同是一个妄境,同是虚妄的,不是真实的。那叫劳相,鼻的劳相。
【因于通、塞,二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名(鼻+臭)闻性。此闻离彼通、塞二尘,毕竟无体。】
因于通、塞二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名叫(鼻+臭)闻性。此闻离彼通、塞二尘,这个闻离开通、塞两种,离这两种尘境,没有实体的。实体就是通、塞。若离开通、塞二尘,这个鼻子的(鼻+臭)觉就没有了。一个通,一个不通,塞就是不通,离开这两种尘境鼻子还有什么作用吗?那这个通、塞从哪来的?
【当知是闻,非通塞来,非于根出,不于空生。】
当知是闻,鼻子所闻到的气息,不是通塞来的。不是通塞,就是鼻根出来的?鼻根没有,出不来。那这空中生起来的?不是的。空中哪有鼻子出入?一切法都如是破的,每一色法都如是破,就是破除,佛破除的。以下就破除。
【何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明,香、臭等触?】
何以故,什么原因?若是通来,塞则闻灭。通了,那塞来了,闻就没有了,就断了。为啥呢?通了。云何知塞,又怎么知道不通了呢?塞就是不通。假使如果塞了,塞有了,有堵塞了,通则无闻,堵塞了还通什么,不通了,无闻了。云何发明,香、臭等触?这里头还加个触尘,香气触到鼻子了,这叫触。臭气触到鼻子,这叫(鼻+臭)。那你不通不塞的,没有(鼻+臭)了,是这样子吗?不是这样子。不是这样子,不从通来了。
【若从根生,必无通、塞。如是闻机,本无自性。】
那从根生的,必无通、塞。如是闻机,本无自性。若不同闻塞,这个闻的机
(根)没有自体的,(鼻+臭)闻性体又何尝有呢?
【若从空出,是闻自当回(鼻+臭)汝鼻;空自有闻,何关汝入?】
若从空出,闻自当回(鼻+臭)汝鼻,鼻子自己闻鼻子,有这个事吗?空自有闻,空自己就闻到了,关你鼻子什么相干呢?破除的意思,这都是破除的意思。
【是故当知:鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。】
即非因缘,即非自然,虚妄的,虚妄不实的。眼、耳、鼻,该说舌。
【阿难!譬如有人:以舌舐吻,熟舐令劳。其人若病,则有苦味。无病之人,微有甜触。由甜与苦,显此舌根,不动之时,淡性常在。兼舌与劳,同是菩提,瞪发劳相。】
阿难,譬如有人,以舌舐吻,熟舐令劳,其人若病,则有苦味。假使不舒服了,舌根有了病,人要有味了,总感觉口里是苦的。无病之人,微微有个甜触,不是很甜的,就感觉甜,自己口水当中有甜。甜与苦,显此舌根不动的时候,淡性常在,非甜非苦非咸。兼舌与劳,同是菩提,瞪发劳相。这是假设的有这么一个人,以舌舔他嘴唇或舔他上唇。舌的根没有外物可舔的时候,但用舌入,自舔其唇吻,舔舔嘴唇,舔舔口。如果舔久了,舌就发出劳相了。假使这人要有病,虚妄的感觉是苦,舔舌根有苦味。无病,这舌舔上唇或舔啥,有点微微的甜味。都是妄生的,没有真实的。这是舌的劳相,这叫舌的劳相。
【因甜、苦、淡,二种妄尘,发知居中,吸此尘象,名知味性。此知味性,离彼甜、苦,及淡二尘,毕竟无体。】
所以舌根的甜、苦、淡,都是有味的,舌头自己的味。真正的淡了,这二种的,舌根很淡的,什么味也没有了,淡淡的。因甜、苦、淡这个妄尘,甜和苦、淡,苦、淡作为一种,甜作为一种,这两种合起来都是妄尘。妄尘发知于居中,吸此尘象,名为知味性;知道味,知道甜味,知道淡味,知道苦味。此知味性,离彼甜、苦及淡,甜和苦作一尘,淡作一尘,这二种尘没有实体的;你要找个甜、苦、淡的实体,找不着的。舌跟元无自性,因为舌动的时候才产出来这些个苦;这苦是微微的,不是像很大苦的;才产出苦相,这是虚妄相。这叫妄尘境界,实际上是没有的,因为它没有体性。
【如是,阿难!当知如是,尝苦、淡知,非甜、苦来;非因淡有;又非根出;不于空生。】
如是,阿难,当知如是,尝苦、淡知,知道苦、淡,知道甜、苦来了。这个苦、甜是淡原有的吗?淡味里头,淡味是一种味尘感觉到的,不是原有的。
是从舌根出来的吗?不是的。不从淡有,不从根出,那是空生的?空能生出来?所以舌入,舌根入于色尘,这色尘就是苦、甜、淡的味道,从来没有,也非根出,也非空生,也非尘。
【何以故?若甜、苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知,甜、苦二相?】
何以故?佛又再解释。若是甜、苦来,淡就没有了;有甜有苦,淡就灭了,云何又知道淡呢?若甜、苦从淡来的,那甜就没有了,淡不会生甜。复云何知,甜、苦二相?破一切尘不是自来的。佛在六根一根一根这样来破除,让我们去思惟。
【若从舌生,必无甜、淡,及与苦尘。斯知味根,本无自性。】
若从舌生,舌不会生甜、淡、苦的,没有个尘境,这都是味。这一切味没有体性的,根本没自性,不是从根来的。
【若从空出,虚空自味,非汝口知;又空自知,何关汝入?】
那空中来的?若从空出,虚空自然有味道。空中有什么味道,还等你口去知道吗?又空自知,何关汝入?空生跟你没关系,假的,虚妄的。
【是故当知:舌入虚妄,本非因缘,非自然性。】
【阿难,譬如有人:以一冷手,触于热手,若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此,合觉之触,显于离知,涉势若成,因于劳触。兼身与劳,同是菩提,瞪发劳相。】譬如有人,以冷手触于热手。一个人手是冷手,一个人手是热手,两人握手,他手很热,你手很冷,就是冷手触于热手;若是这个热手很热,那你冷手他转转就不冷了;若是你冷手特别凉,那个热就变冷了,他热手也不热了,冷者就成热了。如是以此合觉之触,显于离知,涉势若成,因于劳触,兼身与劳,同是菩提,瞪发劳相。这是身的触,色声香味触,是身的触尘,证明身入是虚妄的。证明用一只冷手接触一只热手,两手都属于身的根,两个手都属于身。你平常有知觉的身,跟那无知觉的物,没有知觉的物,在成触的时候,它有一个冷的势力,冷的势力多就感觉很凉,热的势力多凉就变暖,以此两手跟外头的冷热相触的时候,就看环境如何,都是虚妄的。就是与触感觉虚妄的,那个都是假的。
【因于离、合,二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。此知觉体,离彼离、合违顺二尘,毕竟无体。】
因于离、合二种妄尘,能发知觉居中,吸取这个尘象;这个吸取尘象,你这个有个知觉性。两种妄尘,你这个知觉性,就是你这个能感觉的感觉体,在离冷热违顺,在这个尘境相它都没有实体的,一切皆无实体。证明一个无实体,都是托妄尘所妄现的境界相。你与二种妄尘来合,你这个觉悟的觉能知道,譬如一个冷一个热你感觉到了。但是那个冷热是尘境,你感觉的觉知能知道,体热无体,一刹那间就消失了,没有实体的。离开虚妄没有实体,就这么句话。一切上来所说的六尘境界都是物质,它没有实。你跟它相接触时候,有个离合,这个是你感觉的觉。你能感觉的觉不属于物质的,合也好,离也好。
【如是,阿难!当知是觉,非离、合来,非违顺有,不于根出,又非空生。】如是,阿难,当知是觉,就是你这个觉心,非离、合来,觉心没有个离来合来,来了就合了,离了就离了,没有离合的相。觉,觉非离也非和,就是这么句话。阿难,你应该明白了,你那个觉不是离合,跟热接触感觉热,跟冷接触感觉冷,热离开了感觉着离,跟冷离开了感觉离,你这个觉知没有这个离合。没有违顺就有,是从根出的吗?是从空中来的吗?不是根出,又非空中来,标示无所从来。就是一切尘境皆没有的,假的。
【何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。】
何以故?若合时来,离当已灭。合时就来了就有了,那离合呢?离了就没有了,你这个觉是这样子吗?觉离也觉得到离,合也觉得到离,觉从来不变的,违境顺境都是这样子。说我们的心不是从尘来的,你那个觉性不是从尘来的。
【若从根出,必无离、合、违、顺四相。则汝身知,元无自性。】
若从根出,必无“离、合、违、顺”四相。从你的身根根出的,那自生自,没有“离、合、违、顺”的四相,就是非离合相。离跟合它是有境界相的,一个境界相离了,大家合在一起,相聚了这就合了,分别了就离开了,这是个境界相。一切诸法没自性,没有离合境界相。离合违顺,离、合、违境、顺境,合就是顺境,离就是违境,离合违顺这四种相从哪里来的?是从你的根出吗?从你六根出吗?还是从六尘境界相来的吗?全不是的。若从根出,离、合、违、顺四相,那你身应该知道。都是无自性的,你身并不知。
【必于空出,空自知觉,何关汝入?】
若于空出,空中能有自知觉性吗?若空中有觉性,跟你毫没关系。空生空灭,跟你有什么关系?不关汝事。不是空生。
【是故当知:身入虚妄,本非因缘,非自然性。】
上来讲身、心,身口意吧!总言这些问题都是妄,它的相全是假的,体性是一个。因此知道身入虚妄,身体本身就是虚妄。是因缘?不是。是自然?不是。显妄,妄从何起,妄归何处,不是自然的。妄无起处,妄依真起,妄灭了还归于真。这上头辨别全是虚妄法,虚妄法止息了、静下来了,这就是真实。这种境界相,我们学华严经的,这就叫华严境界,以一毛端现无量无穷无尽诸法,无量无穷无尽的诸法虚幻。所以以一毛端摄宝王刹,一个佛世界,无量佛世界,在一个毛端摄了。为什么?举这个一毛端,这一毛端就是一大法界总门体,一大法门的总体,总体摄一切法,这生起法门。
【阿难!譬如有人:劳倦则眠,睡熟便寤;览尘斯忆,失忆为忘。是其颠倒,生、住、异、灭,吸习中归,不相逾越,称意知根。兼意与劳,同是菩提,瞪发劳相。】
阿难,譬如有人,劳倦则眠,人太累了,太劳疲了,他就想睡觉,一睡就睡着了。睡久了就醒了,便寤。览尘斯忆,失忆为忘。想不起来,没有记忆,那就叫忘。一切生、住、异、灭全是颠倒的,是其颠倒生、住、异、灭,吸习中归,不相逾越,称意知根,兼意与劳,同是菩提,瞪发劳相。我们要把它变成很容易知道的、很容易明白的,很简单,虚妄;总一句话,凡所有相皆是虚妄。什么是真实的呢?若见诸相非相,见一切相即不是相。那是疲劳相,那久积成劳的劳相。所以这个用睡眠来解释,为什么要睡觉?太累了。
劳是虚妄的,但是疲劳了,他要经过睡眠。睡眠的意思,把那疲劳又恢复了。
就是我们太疲劳了,神智不清楚了,你睡一大觉,神智就又清楚了。
但是我们这个意,意根,就在你睡觉它也不停息。你睡得很熟,你就作梦了;梦了又像觉悟了,又像没睡,实际上你在睡。我们有时睡一觉,精神很兴奋,又恢复了。劳疲能够熟睡,恢复精神了,他就又醒寤了,这个醒寤也是妄。
虚妄的容易知道,我们这个人的意识入到虚妄里头去了,在这个虚妄里头能可以进入睡眠状态,睡眠状态是虚妄的;有记忆力,那就惊醒;失掉记忆力了,这就睡眠了。我们自睡寤的时候,你前尘都断了;你醒了时候,前尘又恢复了。
那个是在你睡眠的时候,妄归真。当你知道身体入到虚妄,这个虚妄即非因缘也非自然,这就归真的意思,反妄归真的意思。若有人他劳倦过度了,他睡眠了,睡醒了就熟了。当你睡眠时候,你的觉知断。它不停歇的,那叫作梦。有时没有梦,就断。等一醒了,又恢复了。
当我们失掉时候,就叫忘记了。把颠倒的生、住、异、灭的习气留下来了,它并没断,但是跨越不过去。一个是意,一个是根;一个是意识,一个是意根;其实是一个东西,两种作用。意根、意识都从什么地方发生的呢?从菩提瞪发劳相,到最后了还归菩提心。这显现我们的生、住、异、灭,一下的很明白,就是醒;一下很糊涂,就是睡眠;一会儿记忆失掉,一会儿记忆很清楚,一会儿全忘记了。为什么?因为颠倒的生、住、异、灭,有时痛苦悲哀,有时欢喜欣乐,这一切境界相。
如果我们睡觉刚睡下去,等你睡得正甜的时候,等你渐渐醒寤的时候,这四种现相就具足了生、住、异、灭。等你一醒,刚有记忆力,这叫生,恢复生,恢复记忆力时候。等记忆力很强时叫住。忘了就变了,叫异。忘尽,就叫灭。把前世都忘了,不是睡觉时候忘了,醒着都忘了。就你当生,还不用等到来生。我现在就是这样子,突然一时间过去记忆力全没有了,从小孩到五十岁以前的事,但有时候一点一滴都清清楚楚的,这就那个神识当中的随我们吸入的习气生、住、异、灭这四相,它是循环不息的,不会断灭的。但是我们有时在梦中,把我们前生的生、住、异、灭恢复了。现在我们学知道一切妄,妄尽还源,在我们学华严的就专讲妄尽还源观。等我们成了佛了,把无量无量亿劫的所有一点一滴事情了了分明。当你一个修道的人,有时候你会显现你多生,这得靠功力。等你静寂的时候,你会显现多生的你的活动,不一定都是人,也许变畜生。
【因于生灭,二种妄尘,集知居中;吸撮内尘,见、闻逆流,流不及地,名觉知性。】这个把它总结起来是生灭二种的妄尘,集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性。前尘卸落下来的影子,有生灭,有尘境,一个是法,一个是尘,有尘有法两个差别。我们拿意识入,入到什么呢?生、灭二尘。假我们自己本心,原来的本体,集能知道的那个集,那个能知的所有召感来的一切的事物,能集知你的性;就是在你意根的当中集知那个性,就像在黑暗当中你能看见。看见什么呢?你根里头五根的内尘,这是集知居中。吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性。发见过去或者现在你所集知的,这叫缘内尘境界相。见闻逆流,没达到五尘境界,没有流到五尘去,叫见,或者闻,见闻觉知皆顺流外缘,缘外头要见闻等,随着见闻的根,眼见耳闻随着根去攀缘外头境界。都反回来,反闻,就还闻闻自体。把外五尘所卸落下来的,在你意地的当中,意根独缘落下来那个影子,见闻觉知逆流。
【此觉知性,离彼寤、寐生灭二尘,毕竟无体。】
什么是觉知的体?没有,就是缘那个生灭二尘,生尘跟灭尘,把那些境界相因尘而有的,离尘无体可得,缘念尘境。等你合上眼睛睡觉的时候,在你睡眠的时候,缘念了。这种因为二乘人没断法我执,法尘境界是有的,这所落下来就是法尘。
【如是,阿难!当知如是,觉知之根,非寤寐来;非生灭有;不于根出;亦非空生。】
如是,阿难,当知如是觉知之根,这个觉知的根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。
【何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?】
何以故?若从寤来,寐即随灭。这要从寤来,寐就没有了,那将何为寐?必生时有,灭即同无,那令谁受灭?谁来受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?反覆的问答,破尘,把尘境破了。见闻觉知,就是我们意识形态,从我们醒的时候很明明白白的,那睡觉时候就灭了不知道了,若寐而至,寤即随灭。这一切若从寤来的,就是见闻觉知之根,不是根出,不是空生,破灭这个。那什么叫寐?说生时候才有,灭时候就无,那令谁受灭?哪还有个灭,要那样子就没有灭了。若从灭有,生的时候灭就无了。谁又知道生者呢?没有知道生者的。今天就讲这里吧!
【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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