【又见华时,目应无翳,云何晴空,号清明眼?是故当知:色阴虚妄,本非因缘,非自然性。】
我们这个眼睛见到华相的时候,能见的见,所见的华相,这个华的相从外边来的吗?从眼里出的吗?因为我们能见的见动的时候,没有毛病,这就号为清明眼。当你见到华的境界相的时候,你的眼睛没有障碍目应无翳,翳就是遮盖眼睛的虚妄的妄相,这个时候你的眼睛就是清明眼,这叫清明眼。这形容着,这是反难的意思,佛对阿难说你看见空的时候,空中没有华,纯空的,突然间眼睛看着有个光圈或者有个华,那就眼睛有病了,所以叫翳眼,翳眼就是眼有病。见到清明的,清净眼见清净明空,在这个时候还有见、还没有见?能见的是眼,所见的是外边虚空,那这个中间产生一种障碍,眼睛有毛病,看着空中有华;空中没华,这叫妄执,妄执这个空华从空中生的,不然怎么会空中有华呢?这就说明病眼。所以你眼睛如果没病的话,见华的时候是清明的;眼睛有病,见华就不清明了,就这样。
这个意思就是形容着色阴的法,是故当知,前头是比喻,比喻了合法。法是什么意思?那个华是假的,是虚妄,不是真相。解归真相呢?见空时候就是空,没有空华,就是解妄归真了。是故当知,佛对阿难说因此你要明白,色阴虚妄,本非因缘,非自然性。这五蕴都如是,让你都作如是观。五蕴非有,全是虚妄的,何况虚妄中生妄呢!例如说你眼睛看外头,看境界相的时候,看空,空没有华,那华相从哪来的?从空中来的吗?是从你眼里头出来的吗?这个意思就要你起智慧观察,应当有智慧的观察。所以你应当了解色阴一切法,色阴的本身不是自然的,也不是因缘。那是什么呢?咱们前头讲过了,妙明真体随缘而染一切诸法。所以说非自然,就是我们的妙明真性的实性没有一些妄想的,都是虚妄见相,是假的。如果按文殊菩萨教导我们善用其心,就是你起到一种智慧来观察。智慧就不是照,我们慧照现前,观见色阴的根本就是实相。若见诸法无相,则见一切诸法实相。
【阿难!譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故以二手掌,于空相摩,妄生涩滑,冷热诸相。】
阿难,譬如有人,手足宴安,百骸调适,很舒适的,就是身体很健康的;宴安是很清闲自在的,身体没有不舒服感,没有不适应感。在这个时候忽然忘生,起了念了,忘生念。性无违顺,性说体,就是那个藏性。这个是讲受的,讲五蕴,色阴完了讲受阴,说受阴;性无违顺,没有个善受、不善受,没有受的感觉。假使无缘无故的用两个手在虚空这么搓;咱们有时候有这个现象,拿手这么搓一搓,搓搓揉揉眼睛;两个手在空中这么一摩擦可就不同了。手这么一搓,生出一个滋润的润滑的现象,还是个涩滑的现象;有时这么搓搓的不大那么光润,有时候很光润。你两个手一相搓就热了,就发热;没搓的时候以前是冷,两手一搓就发热了;就产生了涩、滑、冷、热,产生这一切相。这是形容法的,说我们的这个藏性,本具那如来藏性在受阴所感受的时候,清清净净的、平平安安的,心无所著,也没什么颠倒的,这很自然的。
受是领纳的意思,色受想行识这是讲五蕴,讲这五蕴法,五蕴法跟你的本性、跟如来藏性,一个是体,一个是相。在这个相上头,是受领纳为义。在你没有苦的受、没有乐的受、没有不苦不乐的受,就是无受的时候,很自然的时候。换句话说,没有顺境就没有苦境。无顺无逆,逆就是苦,顺就是自然的,就是乐境。当你这个体很适应,无苦无乐,没有苦相,也没有乐相。在这个中间心里头忆念当中,忆念过去,忽然想起烦恼事,那心里就不安了;想起快乐事了,随顺那个快乐妄境就产生妄心。这个是什么呢?这是心回忆有领受,产生的有苦受、有乐受。一个人在那坐着很舒服的,都很舒适的,他突然忘生了,忘生就是生起妄念,生起违境,或者生起顺境,但是自己性体没有违顺境界,这是法。你无缘无故两个手在空中这么搓,这是比喻形相,本来无有事,坐那很自然的;你两个手一搓,就生起来发热,又有光滑的柔滑的感,好比舒服感;搓搓不高兴、不舒服,现冷相,现热相,现诸相。这是形容词,我们法的本义。
我们眼耳鼻舌身对着外边的色声香味触,身对境这时候产生一种受。受就是产生一种力量了,自心跟外境,自心就是五识,这个五识是受蕴,受是领纳,领纳义。举个例来说,前头这个文中就举例说,他在那宴安,坐着很安静的,调和很顺适的,这形容我们那真如的体性不动,我们本具的那个性德很自自然然、很舒适的样子;忽然间生起妄念,妄心这一动,随着妄产生了,两手相搓,其他动作就很多了;这一动就有苦有乐。觉得很自在的,自身很自在的,这就是受,这叫乐受。觉得这一动有苦,动时候不大舒服,这是妄执的,就违缘,这是苦。动的时候也没感觉苦,也没感觉乐,非苦非乐。因为受的时候,领纳的时候,必须得外境。你这个识跟自然的境界相两个相对了,中间所产生这个就叫受。有的很愉快,这个受就是高兴的,这叫乐受。有的不愉快,那叫苦受。也没什么感觉,也没什么愉快、不愉快,这叫不苦不乐受。这个受阴本来是虚假的,没有什么。但是一产生了思想分别,一对境的时候,它就产生问题了。这是身体上。咱们有时心里头,这个每位道友都有,或者回忆过去,或者想想未来;想到高兴的地方,思想很高兴,飘飘然了;想到你受人家责备或者不如意时候,那个接触的很不高兴,那就烦恼来了,烦恼来了就苦受,识上感觉不舒服。
【受阴当知,亦复如是。】
这是受阴,受的五蕴就是这样子,一切诸法从妄所生。受必须得接触,领纳为义。
【阿难!是诸幻触,不从空来,不从掌出。】
佛就对阿难说,阿难,是诸幻触,这种虚幻的不实的接触,空中也没有,不是从空中来的,空中本来没有。你自己身识上头感觉着触,例如你感觉着冷,就是接触外边寒流很重;你接触着感觉着很温暖,热流很重。所以摩擦所生的触都是虚妄不实的,幻化的境界。哪里来的?不从空来;两个手掌摩擦,也不手掌出,手掌也没出。所有这个苦乐受的意思。【如是,阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触!】佛问阿难,如果是这个触空中来的,触来触掌,为什么不触身呢?不应虚空选择来触,是不是虚空还选择一下子,我触你的手,不触你的身。是这样子的吗?佛这种推破的意思,往前推就是除你此身之外,外头都是空的。那这触从空中来的吗?那触要从空中来的,这个空来的触能触你手掌,也触动你全身,是这样子吗?不是这样子,空没有知觉的。那也不应当虚空有选择,我要触你的手,我不触你的身。那这我想多愚痴的人也不相信的。那这触从哪来呢?
【若从掌出,应非待合?又掌出故,合则掌知,离则触入,臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹!必有觉心,知出知入,自有一物,身中往来,何待合知,要名为触?】
若从掌出,应非待合,一个手就可以了,那必须等待合。又掌出故,合则掌知;一合了,掌就知道了。那离呢?离就没有了。离则触入,臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹。从哪里入的?入的时候要有个形相、有个痕迹。是从膀臂上入的吗?从手腕入的吗?从骨髓里头入的吗?那你的觉、你那个心能够觉知这个触的出入相,只有一个物件往来,那何又待这和合才知道呢?这讲触尘,要名为触,这就解释触的意思。
【是故当知:受阴虚妄,本非因缘,非自然性。】
是故当知,触是受尘的虚妄,是受阴。色受,色阴、受阴,不是自然的,也非因缘的,这是讲触受。触是接触,接触你有个感受,这个感受是从空中来的吗?是从手掌出的吗?虚妄。没有生的体,生无体就叫虚;循业发现,二掌相摩,就两手相搓的时候,这叫妄;虚妄。非自然的妙真如性。这是破五尘境界的,大家依着色、受、想、行、识,破这个境界相的。我们平常都在这个里头打转转,佛就破这个。
【阿难!譬如有人:谈说酢梅,口中水出;思蹋悬崖,足心酸涩。】
阿难,譬如有人谈说酢梅,谈说梅子,谈说我们喝的酢,那口里就酸了,口中就出水,流口水,一说一想就口水来了。思蹋悬崖,足心酸涩。假使我们想到走那个悬崖绝壁,空中悬崖绝壁,这脚杆就发酸,这是正常人的现象。想阴,这就叫想阴。虽还没吃梅子,但是一想到梅子,口就发酸了。大家都知道曹操跟东吴作战的时候,赤壁鏖兵,曹操打败了,打败了退守往许城走的时候,这个兵走在路上又饥又渴又烦躁,想水喝。哪有水?行军的路上那个时候没有水喝。曹操就想了,说:你们大家想喝水,咱们到前头有个树林叫酸梅林子,到那树林子吃酸梅就不渴了。大家一听到说梅子,口里就发酸了,都流口水,就不渴了。这就思想作怪,这就叫想阴。
【想阴当知,亦复如是。】
当你思想想到那个事物,跟你现在的法相合了,想阴就如是。
【阿难!如是酢说,不从梅生,非从口入。】
阿难,如是酢说。我们说这个酸是从梅子生的吗?是口里入的吗?当然没有梅。从口入的?也没有从口入。人只要一动思想,这是思想产生的。
【如是,阿难!若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?】
如是,阿难,若梅生者,梅合自谈,何待人说?若是梅生的,梅自己说,不要待人介绍。若要从口出,自合口闻。口没听到,不是从口出,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?口水不是从耳出的,从口里生的。这是一种。
【想踏悬崖,与说相类。】
佛又引一种,想踏悬崖,与说相类。只要你一想踏到悬崖时候,那个心里头,那个脚就发酢,脚心就发酸,想到悬崖那种境界。都是忆想所成的,虚妄,证明这个。
【是故当知:想阴虚妄,本非因缘,非自然性。】
是故当知,想阴虚妄,合法了。佛说这个比喻意思,让阿难知道这就是你思想里想,没有因缘,也不是自然,这叫妄想。
【阿难!譬如暴流,波浪相续,前际后际,不相逾越。】
说那个大水,暴流是大水,大水不论它多暴,后头的总是在后头,前浪总是在前头,后浪推前浪,绝不相差的。水流如是,暴流的波浪是相续的,前际后际,不相逾越,绝不后头跳到前头去,不可能,没有这个事。
如来藏性所有的行阴,行阴在我们法相里头讲,它叫心所法,就是思想,这个思想不停的运动叫行阴。咱们每人都如是,你那个行阴驱使你那个心,乃至你做的善业或者不善业,一切行动,行!咱们不是色、受、想、行吗?就那行阴,那个运动的意思,它摄的法最多,就是迁流不息的意思,永远不停的,那八识迁流不息的思念。第七末那,恒审思量。这个行阴属于末那,思量不停的。既不超前,也不落后。不从前头,前六识,也不从到后头的第八识,不相逾越,不相超越。但是这个行阴它有粗有细,究它的根本,潜伏的心的根本,潜伏之本,比较前受、想就细一点,就同分的生基。
咱们现在举这个都是名相,现在这个讲都是名相,到以后了;咱们这才讲到第二卷,等到第十卷都讲这个问题,到八、九、十卷,九卷、十卷就讲这个,咱们一天的生活,咱们这五蕴的行动,你把这些认识清楚了,你才能开悟。
开悟的楞严是什么?把这些分析明白了,你就知道你心的活动就你那些个妄想。你坐着突然间来个念头,就是想法,或者过去的,或者未来的,或者你想到你作梦,作梦多数都是前缘,前的五蕴境界,梦中所现的有时候不是现在的,潜伏的。我们那个根的心潜伏,完了才现现行,那是根本;以前受过的,现在它浮现,就这样子。这里头造业趣向果,那个相非常微细,而且很多很多。咱们有很多作梦的时候,咱们也没看见,不但没做过,连想都没想过;那梦里头出现梦的,梦了很多奇奇怪怪相;那不是现生了,那是我们无量生的。
【行阴当知,亦复如是。】
所以行阴,咱们讲完了受阴,讲行阴,受、想、行,行阴当知亦复如是。
【阿难!如是流性,不因空生;不因水有;亦非水性;非离空水。】
一个是离,一个是破。约空,约水,这是离,识离,这是暴流之性,这个暴流之性不因空生。暴流是指水说的,也不因水有的。暴流,不同空,也不同水。流性是指水说的。这个水性不因空才生的,这个流性不因为水才有的。不因为水,离开水,怎么叫水性呢?所以非水性,离空水。不空不离,又是即空即离,翻回来说。
【如是,阿难!若因空生,则诸十方,无尽虚空,成无尽流,世界自然,俱受沦溺!】
如是,阿难,若因空生,则诸十方,无尽虚空,成无尽流。这个水从空中生的,那十方虚空全成了流水,那就流无尽了,都在流。不是从空生的。要是那样一流,大自然界全都水泡了,全都淹没了。是这样吗?不是这样子。
【若因水有,则此暴流,性应非水。有所有相,今应现在。】
那就因为水有。若因水有,这个暴流性应非水。为什么?有所有相。因为水有,应该有个相。水有流动性,有流动的相,有相吗?有所有相,今应现在,现在还在流。意思就是不是水,此即非水。说暴流,暴流是水、还不是水?暴流是因为水有的吗?若因为水有,暴流之性,应非水而自性,它自己有个性。何故暴流之性是浑浊的,水性是澄清?这个暴流的时候,冲的泥沙水沫是浑浊的。但是跟水性不一样,水性是澄清的。如果是有暴流,是水性有的、还是流性有的?水性没有,流性也没有,所有二相,应明白现在;明白现在了,因水而有,暴流确实是因水而有。这是说明了行阴,色、受、想、行,这个行阴,行的阴是什么样子,这就讲的行阴的样子。受、想、行、识,讲了受了,讲了想,讲水的流性。
【若即水性,则澄清时,应非水体!】
即非水性,暴流不是水性,因为它浑浊,不是水性。水性是澄清,浑浊没有了,才是清净的水性,那才是水的自体;有了浑浊不叫水了。行阴就是藏识,这点我们能理解。另外一种,如果在这上不理解,等到冬季了水成冰,冰是水、不是水?冰不是水。水是流动的,冰是静止的,冰是结固的;那离开水,哪里有冰?这个道理大家多思惟。冰即是水,冰化了就是水,水凝结起来就是冰;但是凝结起来的冰不是水,它是静止的,它不动的、不流了。这个问题要如是认识。
【若离空水,空非有外,水外无流。】
若离开空、离开水,哪还有个暴流?若离空水,空非有外,水外无流,水之外还有流吗?是水流。空呢?都是空的了,还有什么内外,空无外。那要离开空、离开水,那何又有显出水的体,又何是水的体?
【是故当知:行阴虚妄,本非因缘,非自然性。】
知道佛的这些问答是显性的,假这一个比喻让阿难明白自己的清净妙心。现在你这所有用的都是虚妄的,幻化五蕴,色、受、想虚妄的,那行阴又何不是虚妄的呢?是故当知,行阴虚妄,本非因缘,亦非自然。
【阿难!譬如有人:取频伽瓶,塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。】这是形容识阴,识阴就含藏义,阴就是蕴藏的,说识阴就是说我们含藏那个性体。识是指阿赖耶识,阿赖耶识是了别为义的,能了别自分的境界。受、想、思分配在前七识。这个识,现在这个识独指第八识,第八阿赖耶识。这个文的意思,这段文的意思,指着第八识,指第八识说的。拿形容词,拿什么形容?譬如一个瓶子,频伽瓶,举瓶子,把这个瓶子的两个孔,瓶内的两个孔道给它堵死的,形容词。瓶子堵住两个孔,形容什么呢?形容着我法二执。阿赖耶识它自己本身具足两种执着,一个我执,一个法执。空,拿虚空形容着虚空分内空和外空,瓶内叫内空,瓶外叫外空。喻什么呢?那这个就形容着阿赖耶识。外空就喻藏性。藏性,性含着两种障,二障,一个我执障,一个法执障,二种执着;二种执着就把我空的真理、法空的真理给遮盖住了,人我空的真理、法空的真理给障住了,这叫二空真理。
我们起惑造了种种的业,因为起惑造了种种的业就要受报。业一定有业因,一定要受业果的,起惑造业。因为二执障,我执、法执。空也分内空、外空。瓶内的空喻那个识性,瓶外的空比喻藏性,识性跟藏性。由于我执障、法执障,法障这样子,所有障敝了二空的真理,我空、法空的真理,依着这个根本起惑造业;一定要起惑的,起惑惑绝不停,一定就造业;造了业就要感果,感果就要受报。
瓶擎着是空行,把它藏性里头隐在身中而成为识性,藏性跟识性实际上是一个,没有隔;但是藏性不是识性,由阿赖耶识发生的是藏,发诸于六识就叫识性。因此就讲出来了内空、外空。本来有没有什么内空、外空,因为执着,识性和藏性,识性本来一性,分成两个了,由执着分成两个。比喻瓶擎空,这个形容什么呢?轮回六道受苦。在苦中又来起业修行,迷位舍身受苦,轮回六道;就是三界之内的一切众生,依着善恶不动(禅定)而受的业苦。业苦,因为造了业了,造了身口意三业要受苦了。这个苦,苦中有乐,苦、乐等报,受苦当中的三业有苦有乐,有受苦,也有善业。但是总的合起来,八识是它的总报主,随业受生,就是随业受报;八识就是报主,受报的主人。
业报身,我们平常这个业报身就把它形容为瓶子,瓶内是空的,是识性,这个识性因为造惑了起了业了,把你那个原来的藏性又转成了识性,随着识性所牵引的;识性,你造业就受报了;受报,它牵引你,牵引你到什么地方去呢?六道轮回,那随业了,看你是哪一业。地狱、饿鬼、畜生这三道造的业最重的,天、人、修罗这三道咱们所谓的三善道,地狱、饿鬼、畜生是三恶道。
这个是形容词,解释当中这样解释。你那个识性里头它是有局限性的,不是普遍性的,地、水、火、风这些个的影响,识性你就被这地、水、火、风把你局限住了。这是形容词,冷暖湿滑、地水火风,地是不动的窒碍性,水是流动性,火是热性,风是动性。所以这个千里远饷喻佛道长远的意思,说我们修行的趣行,我们修行的趣向,怎么样起修呢?信,信三宝了,发菩提心,行菩萨道,向如来果。所以修行就很多法门了,四加行、十地、十二因缘,等觉诸位,就像那个千里迢迢的路程一样。他国就是形容常寂光土。瓶子还有两孔,两孔就喻我执、法执。证得人我空,人我空就是人我执没有了,证得人空;证得法空,法执没有了。全部的佛教转八识成四智,咱们上来所说这些话,就是佛所说的一切法,整个的佛教的过程。
【识阴当知,亦复如是。】
识阴,这个念蕴,不是阴阳的阴,念蕴,识阴。蕴者是含藏之义,譬如五蕴,五蕴是含藏,含藏无量诸法。识阴当知,若与法合,那个瓶子就喻我们所造的业,瓶就跟我们相合。识阴当知。
【阿难!如是虚空,非彼方来,非此方入。】
这个你应当知道虚空是什么样子,虚空是哪方来的?还到哪方去?就是我们说成了佛地,佛成佛了,到了佛地没有污染的,佛那个识叫无垢识,是哪里来的?是从凡夫同居土带来的吗?还是此方入的吗?不是到佛地无漏身的身中,这个识性是周遍的。只是说这识性,这个识性是周遍的,没有来去,也没有出入,随着因缘而异称。在佛的这是识叫如来藏性,在众生这个识叫遍计执、依他起,那就种种的随缘而不同了。这个识性变成藏性,在如来名为藏性,在众生名为识性。这些个文字上头你没办法入,你得思惟修,从那个名相显那个道理,把它跟你身心结合起来。同时佛又把这个比喻跟法合。
【如是,阿难!若彼方来,则本瓶中,既贮空去,于本瓶地,应少虚空!】如果这个瓶子装了空,那么空就被瓶带去了,虚空就应该减少,有一部分被瓶子收摄了。没有这样子,你装一瓶子空去,彼空中并没减少一个瓶空,不是这样子。如果在别地方擎来这个瓶,那瓶的虚空到此处放出来,那此处虚空就该多。虚空不会的了,这个道理大家都会都很明了的,谁都懂得。若把本瓶既贮空去了,这装了一瓶空中走了,那我们这个地方虚空就应当少一瓶的虚空,是这样的吗?不是这样的。
【若此方入,开孔倒瓶,应见空出!】
若在别的地方装了一瓶虚空,到这个地方,到此地把那瓶子孔打开,把瓶子倒出来,那应该见空出。你把瓶子打开有空出来吗?空非形相的。既不从彼方来,也不从此方入,若有出入还什么叫虚空?这个说故事,不是随便加这么个虚空来说它,做什么?形容法的,现在与法合,说完空与法合。
【是故当知:识阴虚妄,本非因缘,非自然性。】
是故当知,识阴虚妄;我们讲五蕴色受想行识,讲识阴,佛先说比喻而后才说法的。识阴是虚妄的,五蕴的识阴,蕴是蕴藏,蕴藏一切识。识阴没有个此来彼去,形容词,就像虚空一样,虚空拿瓶子能装走。此地被瓶子装走了一个虚空,这此地虚空减少了吗?到他地把那瓶子倒出来,他地虚空增加了吗?虚空本来没来去。我们的识阴是虚妄的,就像瓶子装虚空一样,我们的识阴是虚妄的,没有实体的。识有什么实体吗?即非因缘,也非自然。我们那个识不是因缘生的,也不是自然生的。
五蕴说到这说完了,五蕴色受想行识,这五蕴有实体的、是没实体的?没有五蕴。没有五蕴,说五蕴,因为五蕴即是如来藏性,因为没实体故,虚妄不实的。既然虚妄不实的,有什么贪恋吗?有什么执着吗?咱们这整个的身心,色受想行识就是五蕴之体。这个道理我想我们诸位道友都明白了,以前我们每天所学的,我们每天所做的,你入了佛门之后,从你落发那天开始起,你就跟五蕴渐渐就断绝,色受想行识,你这个色身第一个就起变化,第一个落发,乃至衣服、形象全变了,不是这样子。
五蕴一切虚幻不实是假的,根本没有,缘影!这破我们日常生活当中所具足所承认的,先从身体来说、来破除。就是我们这个色身五蕴合成的,五蕴不存在了,所以这肉体是假的、是变化的、是坏的,所以会死亡的,不是真实的,就破除我们的身见,不要执着这个肉体。一个是让我们心不随物转,这说如来藏心,我们的心不被肉体转,心能转境,让我们心转肉体;心被境转,那就堕落了,凡夫六道都堕落了。心能转境就是如来,如来就是你渐渐的就能成佛了;心能转境即同如来,心被境转就是凡夫。这讲完了虚妄不实的身,完了下头讲六入。
【复次,阿难!云何六入,本如来藏,妙真如性?】
印度话叫钵罗吠奢,钵罗吠奢翻我们中国的华言叫入,就是入,钵罗吠奢就是一个入字,或者叫处;或者叫入,或者叫处,咱们有时候说六处,有时候说六入。六入没有体的,本体是什么?如来藏。六入从什么起的?从如来藏起的,叫妙真如性。这是定义,六入即是如来藏性。藏者就含藏之义,含藏什么?含藏如来。你从六入,你要明白了之后,你开悟了,可以开悟入佛的境界,乃至入菩萨境界。
这个六入六处是色心开与合,就是色跟心开合,解释这个开合的问题。在六根,眼耳鼻舌身意六根入于色声香味触法,这个入字怎么讲?就是根入于尘,根接触尘才叫入。因为六入把你六根吸摄到六尘里头去了,所以为什么又翻处。色心开合这是楞严经的特点,其他的经没有,佛没这样说,其他经没有。是这个楞严经以这个根,六根,六尘,根入于尘才说入。什么叫入?能入的是根,所入的是尘;入的尘,尘无处;能入的根,跟无境;无根无境,无入无处,这样来讲能入所入。在这个意义上头,你多思惟,明白了,开悟了。
所以说开悟的楞严,就是你要在六入当中,六入即是如来藏性,就是妙真如性。六入是没有体的,根入于尘,眼根入于色尘,眼见色,耳闻声,耳根是闻性,闻性入于声尘,色声香味触法、眼耳鼻舌身意,六根入六尘来观尘,转变为尘。根是什么?是指着根本说的。根本是什么?如来藏,一切法皆如来藏而起的,依之而起。现在学六入的,怎么样产生六入的枝末?怎么样为六入的根本?原来的如来藏,本有的如来藏性不变的,就是人人本具的如来本体不变的;但是真如随缘产生妙有了,遍于法界了。藏就是含藏之义,含藏一切什么?咱们说的世间法、出世间法、一切善功德,都在如来藏里头。
妙真如性,如来藏的体就是妙真如性,这个体性既是事也是理。六入本来全妄,全妄即是全真。不妄了,六妄不妄了,就是全真了。六入本身没有,就是法入于尘,就是这样子,所以叫入。因为它不舍一切法,所以叫妙,叫妙法,不舍一切法叫妙法。一切法皆真,没有一法不真!哪里还有虚妄?没有。
【阿难!即彼目睛,瞪发劳者,兼目与劳,同是菩提,瞪发劳相。 】
这个是举色,还是从色声香味触法,跟前头讲六尘一样,这一个一个讲的。
瞪目发劳,你的眼睛它进入一个虚妄的境界,这叫瞪目发劳。眼阴无故的看什么定而不转变,目瞪发劳,那叫劳的现相。劳就是病态。兼目与劳,同是菩提,瞪发劳相。无论能和所,能是见,是目,所是入于尘。入是根入于尘,尘摄于根,尘被根所摄了。但是你看什么思惟什么久了,久而不动,那就叫劳相,瞪目发劳。眼睛看什么看久了,看久就起空华了,起变化了。但是这个怎么来的呢?都见来的。你不见,哪有这些相呢?这个问题下回再解释吧!今天就讲到这里。
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