《楞严经》既是一部“佛法百科全书”,更是一部指导人们从初发心到修证成佛的系统的实修手册。在内容上,它融通了“显密性相”;在宗派上则横跨“禅、净、密、律”等宗派,对几乎所有宗派的内容均有发挥,各得其宜;在修行次第上,此经更是十分明了和圆满。
佛法的要点,《楞严经》全部涵盖了。学佛的路上碰到的所有问题,从这部大经中几乎都可以找到最标准的答案。
《楞严经》字字都有深义,唯有精研细读才能深入《楞严经》的义海。
从古到今,实证功夫了得的大德很多都精通《楞严经》,推重《楞严经》。古人有曰:自从一阅楞严后,不看人间糟粕书。
《楞严经》缘起
阿难被大梵天咒所迷,险些毁戒,佛陀让文殊菩萨持楞严咒令其脱离险境。阿难偏向多闻,定力不足。所以他特别希望修定,以为修“定”是成佛的真因。
佛陀应阿难的请求,对阿难和在场的大众说,有一种“三摩提”的定,名字叫做“大佛顶首楞严王”,是三昧中王,具足六度万行,十方如来依靠它能够超越九法界,达于无上殊妙的庄严境界。
佛说:“一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”
明朝真界大师颂曰:“创问菩提本起因,瞿昙诘处意何亲。可怜不识衣中宝,流浪穷途作乞人。”
《楞严经》的前半部主要是佛陀为阿难及大众讲述七处征心及十番显见,这是明讲开悟的境界。
之后又以六根和二十五圣的圆通法门为入手处,详细开示了一切凡圣境界,其中包括了三界七趣众生,也包括大乘菩提道六十位修证阶位。
最后佛陀又详细讲述五阴魔及其破除之法,如果一个人的五阴全部得到解脱,即是开悟。悟后起修,便能证悟菩提大道,这也是实证修行的最佳指引。
■ 想要成佛,必须先要了知什么是“妙明真心”
在《楞严经》中,佛苦口婆心一再强调,修行人要想成就佛的果德,必须以不生不灭的妙明真心为本修因,才能圆满果地修证。否则,就好像想把沙泥煮成好吃的饭菜一样,就算修行无数劫,终究是不能成就佛的果德,反而成为声闻缘觉,甚至沦为外道、诸天魔王和魔眷属。
佛法把有情的生命境界分为十类,称为十法界,其中只有佛法界中,觉行圆满的佛彻证了常住真心,完全不受生死轮转之苦。
此外,地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界和天法界六个凡夫法界,因为执著见思妄想而有三界六道的分段轮转之苦;属于圣人法界的声闻法界、缘觉法界和菩萨法界的圣众,虽然脱离了分段生死之苦,但仍有变易轮转之苦。
■ 五阴皆是虚妄
五阴就是“色阴、受阴、想阴、行阴、识阴”五阴,“阴”有遮盖之意,五阴就是五种遮盖之意,也就是我们自己的无明颠倒妄想执着,把人人本有的佛性给遮盖住了。
如果用奢摩他微密观照,能照见五阴之相虚妄:色阴如影像,受阴如阳焰,想阴如梦境,行阴如电光,识阴如幻事,不执实有,那么本有的如来藏性就不会被五阴覆盖,能够自己亲见首楞严定体和不生不灭的妙真如性。
■ 妙明真心与独头意识的区别
在某些特定状况下,第六意识可以不用依靠前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)而自行生起,这被称为“独头意识”,仍不是不生不灭。因此,佛法修持者不能把独头意识当成真心。
接着,佛又说了一句非常重要的话:“纵灭一切见、闻、觉、知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。”
实际上,这种境界是一种静尘,是独头意识在作用,仍然不是真心。真正的妙明真心超越了二元对立,它不会随着前尘分别影事的断灭而一起断灭。真心惟有证者方知。
佛说的这番话,把阿难和大众的妄心都破光了。这时,大家好像失掉了自我,讲不出话,也无法申辩。大众这才知道以前执虚为实、认假作真都弄错了。
《楞严经》的奥义无穷无尽,今天就先跟大家分享这么多啦。大家如果真的想深入了解楞严,想自己能读懂《楞严经》,为自己开悟打基础,不妨来浙江报恩 寺参加楞严法会吧!相信你会不虚此行!
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