大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经,第十卷。现在我们快讲完了,第十卷就快圆满了。
【阿难!彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间,大地山河,如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹,虚受照应,了罔陈习,惟一精真。】
阿难,彼善男子,修三摩地,想阴尽者,是人平常,梦想消灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。这个修行的人“色、受、想、行、识”五蕴,已经到了第四蕴了,行蕴。想尽了,行的相生出来了。想尽的魔境没有了,梦想消灭,修行到这种境界功力很强了,就是一切幻想都没有了。咱们经常思想想出很多幻想,那都叫想蕴。开始修行蕴,断行蕴。行是动作意思,你起心动念都属于行蕴。所有一切浮想妄想消失了,这叫想蕴尽了。
一切幻想一切杂念消失了,就是我们的梦想都消灭了。这个时候不止在你经行的时候,好比我们白天,当然白天有些幻想,白天的幻想不说了,夜晚上作梦,一切的梦境全部没有了。不论醒时寐时、行住坐卧,这个想蕴断了后没有了,就是梦想消灭了。这个时候醒着,乃至于休息、睡觉作梦,你那个心觉明虚静,明明白白的。睡醒,睡觉跟你醒着一如,就像没有云彩的太阳一样的,像晴空一样。
这是比喻,修行到行蕴地位的菩萨,那些粗重的前尘的影事。这里头包括法尘,咱们现在还没到法尘境界。这个时候他来认识世界依正二报、有情无情,他怎么看的山河大地?观诸世间,如镜鉴明。像那镜子照相一样的,来就现,去就消,没有一点挂碍,虚受照应,了罔陈习,惟一精真。心跟境,心境都是空幻的、虚假的,心对境的时候,认识境是虚妙的,不被境所转移,把山河大地一切性境;咱们那个经上词句有这么一句话,性境现量通三细,境界为缘长六粗,这个时候的行者他的性境就像那个镜子的光明能洞鉴一切,魔来魔现,佛来佛现,毫无分析。所以山河大地的影相照了无遗,虚受照应,了罔陈习,惟一精真。这个时候他认识到一切虚妄境界唯心所现,一精真就是唯心。
【生灭根元,从此披露,见诸十方,十二众生,毕殚其类,虽未通其各命由绪,见同生基,犹如野马。熠熠清扰,为浮根尘,究竟枢穴,此则名为,行阴区宇。】
一切诸法生灭的根元全都披露现前,生灭的根元从何生起的、从何灭的。这个时候灭到什么地方?八识,去后来先作主翁,那是七识,七识的种子有微细生灭,这就是行蕴的根本,以七识为主的,生灭都从七识传送出来的。这个时候见十方一切众生毕殚,殚是尽的意思,尽他那一类。虽然没证得没通,由他宿命的相续见他同生的基础是什么,这个时候识蕴都能明了;但是还是识,还没到菩萨的智慧境界。
熠熠清扰,就是行蕴一切的动想。这时候在行蕴当中,行蕴一切动想忽起忽灭,生起了,消失了;不随它执着,就叫熠熠生光。根和尘都能清楚了了,这是行蕴的区宇,行蕴的境界相。行蕴的相很轻的,轻是轻重的轻,一个清净的清,很轻的清净。咱们是沈浊重浊,既不轻也不净。修行到这个地方很不容易了。为浮根尘,究竟是根所现的、尘所现的枢穴,就是外头尘境界,乃至于根身器界,这十二类众生各个所有的差别。穴字,就是门臼的意思。究竟枢穴,所经过的门臼,就是门轴,由枢穴故,门开门闭,就是行蕴的区宇。前头想蕴断了,现在是行蕴。不被想蕴所染,进入行蕴。
【若此清扰,熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。是人则能,超众生浊,观其所由,幽隐妄想,以为其本。】
若此清扰,这是显露我们一切妄的根元,妄从何起的?就是运动来的。轻清扰动,生灭的那个根元那个体性,因为他定力深了,到这位的菩萨学到这样子,他定力已深,就像那水澄净了;澄净了就现相,一切波烂那个浪都消失了,水的澄净所以停息了。澄水就现一切相的意思,你的性就像那个澄水一样的。就是过去的习气他都不起了,那个波浪都不起了,就是澄净的水。你的心情一到想蕴尽了,行蕴当中,行蕴也将尽,这个人就能够超一切众生的浊。烦恼浊、众生浊,众生浊就清净了,能够认识到极微细的、极隐密的妄想。无明从何起?妄想从什么地方来的?这个时候能知道它的根本。再往前进一步,则是八识的见分。这是八识的相分,能够把过去八识幽隐的妄想那个根本,这个时候只能清净知道,不是断除,还没到那种功力。
【阿难当知:是得正知,奢摩他中,诸善男子,凝明正心,十类天魔,不得其便,方得精研,穷生类本。于本类中,生元露者,观彼幽清,圆扰动元,于圆元中,起计度者,是人坠入,二无因论。】
功力到这种情况,佛对阿难说,阿难当知,这个是得正知,就是明白自己的正性。你在修止的当中,奢摩他中,诸善男子凝静下来了,发明他真正的心。在这个时候有没有魔业呢?一切外道也修到这个程度,他不是正业。这里头分辨,像印度的外道跟阿罗汉差不多,能知八万大劫的生死事情,但是他不是正道,这里就分辨正和邪。一个计无因的,一个顺佛教导知道一切境界相,得正知的;还有邪律的,道高一尺,魔高一丈,邪律的也不简单。辨别邪正。阿难你当知得这种正知在定中,奢摩他中,诸善男子,凝明正心,那个心净到相当一个程度了。外道魔鬼有没有修到这样地步呢?也有,他不是正见的,这就是辨别邪正。有十类天魔,咱们说天魔侵扰有十类,想侵入修行人办不到,修行人的定力相当强了。所以方得精研,穷生类本。于他本类之中生出他元露,元露就是本性的境界。到这个时候他能够不动、不惑、正心、不动定,没有疑惑的惑业,照见明了,定跟慧能够达到均等。十类的天魔想找这修行人的空隙,没有了。不像想蕴当中,魔得其便,乘虚而入。等到行蕴菩萨修到这个程度,魔不能得其便,十类天魔都不能得其便。所以精研穷生类本,精研这十二类众生。十二类众生,咱们平常讲的乃生灭跟诸业转,有色的、无色的;有意识的、没意识的;有妄想的、没有妄想的;有化生的、有胎卵湿生的。总之这十二类众生这是他们一切的生灭,咱们简单说生死根源。
菩萨在定中所见的境界相,这个时候他的定是凝明正心,不动摇,是清明照了,没有惑,心正,不动定。不惑慧,不疑惑的智慧,定跟慧力均等。因此十类天魔想找个空隙,进入菩萨修行的境界,不可能了,进不来了,就是没有空隙给魔钻。所以生元露者,观彼幽清,圆扰动元,于圆元中,起计度者,是人坠入。坠入什么?二无因论,堕了无因。
这种功力比较着相当深了。什么叫本类生元露?生元露就是明到邪知邪见,或者一切是非,什么叫外魔,什么叫内心作业。这有内心作的业,造业了,内心作业。有外来的魔障。行蕴十二类众生的,行蕴的最根本,十二类众生行蕴的根本甚深,就是生灭的因缘不是很容易显露的,要找它显露的地方,行蕴的根元就是幽清。观彼幽清,就是行蕴扰动的因缘。这个就是修行达到想蕴已尽,就观行蕴了,修行行蕴。这个行蕴非常轻,轻重的轻,非常清净的清,就叫清轻。非常幽密,不是明显的,非常隐诲,叫幽隐轻清。
十二类生每一个最根本的他的行蕴迁流,就是十二类众生行蕴迁流微细的动相,菩萨就观一切众生行动的不起妄想、不起妄计、不起分别,这就破行蕴了,行蕴破了。于圆元中,起计度者,这个就表明了想蕴灭尽,“受、想、行、识”的想蕴灭尽。天魔,依想蕴他还有,行蕴就没有了,就见不着魔了。想蕴的因有,行蕴的魔就尽了。想蕴消除,精研行蕴的穷他生的本来。想蕴灭,行蕴显露。行蕴显露,到行蕴的时候没有实体的。因为这个是依他第七识,七识就叫圆元。扰动群动的元是一切众行的本,也是一切生灭根元。生灭根元,八识经过七识的传送到第六意识,现在这种二因都断绝了。
本无因,本是没因的。末呢?末也无因。就叫二无因,本无因,末无因。就解释这个二无因,专有一部大论,二无因论。但是外道他修心的,他是邪,他有一种解释邪解释,所以叫恶见。依佛所教授的解释叫正见,不是妄计的。为什么?因为外道修到八万大劫,八万大劫以后的事他不知道了,他认为到八万大劫就止了,以后的事二无因论,他不知道,他说没有了,到此为止。
所以称为这是恶见,堕二无因论。因为在印度的外道功夫禅定功夫也修得很深很深的,但是他不知道有八识存在,因为他见不到。那他怎么说呢?他叫冥论,他不知道的就说没有,八万大劫以后的事没有了,就叫冥。幽冥的那个冥,阴暗的冥,这是外道所堕落的地。在八万大劫无量大劫,佛都能知道。等你把行蕴要断灭了,断除行蕴了才知道。为什么他这样解释无因呢?以下解释他的无因。
【一者、是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根,八百功德,见八万劫,所有众生,业流湾环,死此生彼,祇见众生,轮回其处,八万劫外,冥无所观。】
一者,是人见本无因。为什么?何以故。是人既得生机全破,乘于眼根,八百功德,见八万劫,能够见八万大劫,所有众生,业流湾环,死此生彼,祇见众生,轮回其处,八万劫外,冥无所观。这个“是人”指修道者,不是依佛道,修禅心的人。因为他执着计度,把所有的胜性,他修行就观到行蕴尽。行蕴尽的现相往后他不知道了,他把行蕴尽的现相认为这个就是冥,认为这个就是他本觉了,就认为是究竟了,他把这个当成生灭之元。这个还没到,佛讲八万大劫之后事情还多很,他认为这是无因而起。那个本无因他还见不到,那还行远了,这是行蕴。行蕴从此披露,就是生起的根元全明白了。生机,生起的机就是行蕴。行蕴显露之后,眼根能够观察到。眼根有八百功德,能尽其量,能把行蕴的量尽到,就是八万劫内所有的众生迁流、循环、转化、生死轮回都能一一了知。此生彼灭,彼灭此生,舍生趣生,轮回在八万大劫之内。八万大劫之外,冥然无知。因为他见得到八百功德,八万劫所有的众生业流、循环,此生彼灭、彼灭此生,就是众生轮回之处能知道。八万劫外,冥无所观。他的知识只能在八万大劫之内,八万大劫的外头事不晓得了。
【便作是解:此等世间,十方众生,八万劫来,无因自有。】
这个外道就把这个作为什么?十方众生,八万劫来,无因自有。他看到八万大劫,就在八万大劫以后,八万大劫以前没有因了,无因自有,冥然无所观。
这分析的意思,佛向阿难分析,因此跟佛教不同。
【由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。】
由于这个计度,亡正遍知,正遍知他没有;有了,他就不是外道了;堕落为外道。惑就是迷惑,迷惑就说不清楚了,菩提正觉之性他根本不理解,不理解就是迷惑,迷惑就是他不知。这是一种人,外道。他认为是无因,八万大劫前他不知道,这无因了。
【二者、是人见末无因。何以故?是人于生,既见其根,知人生人,悟鸟生鸟,乌从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造,从八万劫,无复改移。】
解释这个无因,为什么说无因?因为他所研究的,他看见人跟一切生物在受形之始是从八万大劫,中间没有什么改变。他说前既不改变,那后也不改变了。前既不变,后亦不易,就是前后都不变。在这个圆满当中计度的人执着这个,拿这个当成圣境。过去他不知道,他往过去推,无因,八万大劫以前他不知道了。不知道,他就无知了。无知了,他谓一切法生,无因自生。这跟佛所教导的完全不一样。是人于生,既见其根。所以看见众生劫前,八万大劫前无根。因为他不知道,他认为就没有。无根,就无因而有。所以他认为这十二类众生都是自然而然生的,不是有因生的。这叫自然外道,这解释外道的。因为后头都是跟外道辩论生因。
【今尽此形,亦复如是,而我本来,不见菩提,云何更有,成菩提事?当知今日,一切物象,皆本无因。】
你现在这个寿命尽了,亦复如是。人死了一定还生人,鸟死了一定还生鸟,你不能改变,这是外道所计的。所以今尽此形,亦复如是。不见菩提,他不懂得菩提的道,说人能成佛,他不知道。不见菩提,他认为菩提没有。云何更有,成菩提事。还能成佛?他不相信。他认为一切事物都没因的,无因而生。一切物象,皆本无因。这个形尽了,完了还生这个形,不会改变的。因为在八万大劫之前,他没有见到有十类众生,所以他说以后一切物象都没有因。
【由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。】
这是外道的妄计。他没有正遍知,这个计度亡正遍知。亡就是没有,没有正遍知。堕落为外道,把菩提的觉性他迷,迷了菩提的觉性,有惑。什么迷的?惑迷菩提性。
【是则名为,第一外道,立无因论。】
这叫无因论。佛对阿难说当时印度的情况,这一类的人这一类的外道所定的是无因论,他只知道八万大劫以前的事,八万大劫以后他不知道,不知道他就认为没有,所以叫无因论。
【阿难!是三摩中,诸善男子,凝明正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于圆常中,起计度者,是人坠入,四遍常论。】
佛又向阿难解释另一类的外道众生。是三摩中,就是在大定当中。这个善男子能够使他的心入于正定,正定发生了明,这个明叫正心,魔不能入。穷生类本,就是达到顶处了。穷生类,只要生类的缘起,一切生物的缘起。观彼幽清,常扰动元。在修正定正慧的当中,凝然不动的那个心明照不惑,就叫凝然不动。于这个蕴魔十种境界相不起爱求,惑不能扰。对于飞精附人,魔来;飞精附人就是魔入;魔一来,修道者就感觉到,明白了,魔不能入,他这个定慧均等的心使魔不得其便。到行蕴的时候,菩萨修道的时候,魔想进入修行者的心办不到,魔不能入。修行者想蕴破了,行蕴现前,能够穷十二类众生如何生的、如何灭的,这个叫幽隐轻清,幽是幽静,不能扰动的。起计度,就是这个魔周遍寻求。计度就是周遍寻求,在这个圆常当中周遍寻求。周遍寻求的时候,修道者堕入四遍常论。四遍常论,就是在修行当中,在圆常当中,于圆常中起一种计度,起念。计度就是起念,一起念堕落了四遍常论。四遍常论,下头就讲。
【一者、是人穷心境性,二处无因,修习能知,二万劫中,十方众生,所有生灭,咸皆循环,不曾散失,计以为常。】
一者,是人穷心的境性,把心的境界穷到底,找心的境界。二处无因,修习能知道二万劫中,十方的众生所有的生灭、所有的循环,不曾散失,就是没失掉。心境这两法他能知道二万劫,这个众生怎么生的、怎么灭的能知道,这个就叫行蕴。把一切众生的行蕴他的心跟境这两种的因元,心跟境两种求它的本元。心境二处,二万劫前是怎么有的?二处无因。心境想执着常,因为执着常要找它的元因。心跟境无因,修习能知道。但是这个外道他知道只是二万劫,二万劫前他不知道,他不知道他就认为无因。这个二万劫的循环不断,没散失过,这是常。这是第一个,这是二万劫。
【二者、是人穷四大元。四性常住,修习能知,四万劫中,十方众生,所有生灭,咸皆体恒,不曾散失,计以为常。】
第二种的外道,是人穷四大元,四性常住,修习能知。能知道好多?比前加一倍,四万劫中。十方众生,所有生灭,咸皆体恒。体永远恒常不变的,恒是恒常,体恒不变,没有散失过,计以为常,也把它计成这是常而不变的。四万劫中,生灭相循环不变。这是八识的相分。四大还没消,众生都以四大为体,四大常地水火风,而众生也是常。这是第二种。这都是计着心跟境,计着它的常,是执着常。一种人他只能知道二万劫,二种人只能知道四万劫。【三者、是人穷尽六根,末那执受,心意识中,本元由处,性常恒故。修习能知,八万劫中,一切众生,循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。】第三种人,这是计常的。是人穷尽六根,末那执受,心意识中,本元由处,性常恒故。修习能知,八万劫中,这又加一倍。四万劫比二万劫加一倍,八万劫比四万劫又加一倍,一般说这叫八万大劫。一切众生,循环不失。不失它的本体,能观一个众生在这八万大劫中循环。本来常住,穷不失性,计以为常。这是常见外道,他看这八万大劫的众生没有失掉。
末那执受,末那就是染污识,咱们翻末那就是染污识。七识,恒审思量,它依着八识的心中,本元由处就是八识,他认为八识的心常不变的,他依此修行,他能知道八万大劫,一切众生,循环不失。因为他知道一切众生都具足八识,八识体常,而众生也常,所以不失性。这种外道他计常的意思,是根据众生的八万劫,八万劫以前不知道了。
【四者、是人既尽想元,生理更无,流止运转,生灭想心。今已永灭,理中自然,成不生灭,因心所度,计以为常。】
四者,是人既尽想元,这都说执着常见的。既尽想元,生理更无,流止运转,生灭想心。今已永灭,理中自然,成不生灭。但是是八万劫。因心所度,计以为常。这个人的执着想尽了,就叫常。他执着于常,既尽想蕴,把想蕴的根元尽了。这是行蕴,想蕴根元尽了,他根本的想蕴,就是八识当中的动相,想蕴尽。因为破了动相,行蕴的生灭根元;现在是行蕴,就是生理上头是行蕴,不是想蕴了,这个是生灭的根元。在一切众生当中,穷妄想,把你妄想的生灭,妄想尽了,生灭尽了,就认为成就了;没有妄想了,一切事业成就了。妄尽还源,还你本来的面目,一切妄尽了。但是不是八万劫,外道他只知道八万劫,这无量亿劫。他只是看到八万劫相续不断,他认为生灭已经灭尽了,自然成了不生灭了。这是绝对错误的,所以称为外道。他不知道行蕴是第七识,第七识是微细流注,不是真的不生灭了,没达到不生灭。
【由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为,第二外道,立圆常论。】
因此上头这些个论断全是外道。因为八万大劫以后他不了解了,他就说一切世法常的,计常。不是正遍知,亡正遍知,堕落外道。对菩提的性体迷惑,是则名为第二外道,立圆常论。大家把这个立义先要知道,这都是修禅定的,明白吗?修禅定的人他不学,他不是学我们教理的人。我们教理的人,我们知道什么是小教、什么是始教、什么是终教、什么是顿教、什么是圆教,每一教义里头定的,在小教时候如何说,终教又如何说。乃至这种不学教义的人,他是乱说的。学教义的人懂得,虽然他知道也没修到,但他是因为从学佛说的,乃至祖师定的研究的,所谓教义。在这里头大家学教还分教义,还有仪规,四教有四教仪,五教有五教仪,教跟它的意思两个都得明了。明了依教来定,他不会乱说的。这些个是学禅定的不依教义的,跟那天人,这种都是外道天,常见的外道,他令一切法皆常。但是只是八万大劫,因为八万大劫以上他不知道了。
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于自他中,起计度者,是人坠入,四颠倒见,一分无常,一分常论。】
又三摩中,三摩就是修定的当中。在行蕴他的颠倒,这说行蕴的颠倒,他计四颠倒,一分无常,一分常论,这都是颠倒众生的所想的。在三摩地修禅定的当中,他的颠倒相有四种颠倒相。诸善男子,坚凝正心,魔不得便,天魔进不来的。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于自他中,起计度者。注意,问题在计度者。是人坠入,四颠倒见,一分是无常,一分是常。
行蕴当中,这个是第三个,计这个四颠倒,一分常,一分无常。双计常与无常,就是四颠倒,一分常,一分无常。双计常与无常,如何来解释呢?七识执着八识的见分,以八识见分为我,就执着我能生他。我是常,能生他,他是无常,这是一种。或是执着我从他生,又执着他常,我无常,这又是一种。又于自他中起执着,一分常,一分无常,这叫四颠倒。我常、他无常,他常、我无常,一分常,一分无常,四种颠倒。
把你心定下来,修行者心定,来使你定跟慧均等,这叫坚凝正心。定慧不均等,不坚凝。坚凝,坚固凝然不动。若能达到这样程度,魔不得其便,魔没办法进入。这才穷生类的根本,观彼幽清,常扰动元,于自他中,起计度者,是人坠入,四颠倒见,无常计常,无我计我,不是常的计常,不是无常的计无常,都是一分无常一分常,这叫颠倒见。在自他的法中,妄筹计度,是人坠入,这叫颠倒见。一分无常,一分常,这叫颠倒见。四颠倒再颠倒一次,就叫颠倒见,或者遍常,或者遍无常。四颠倒见,以下解释。
【一者、是人观妙明心,遍十方界,湛然以为,究竟神我。从是则计,我遍十方,凝明不动,一切众生,于我心中,自生自死。则我心性,名之为常;彼生灭者,真无常性。】
一者,这个人观他妙明心,遍十方界,湛然以为,究竟神我。从是则计,我遍十方,凝明不动,把无常计着常,当观自己,一切众生都在我的心中自生自死。一切众生在我的心中自生自死,但我的心性不动,没有生灭,所以名无常,这叫真无常性。在印度外道叫冥谛,幽冥的冥,冥谛。但是这种外道他一入定八万大劫,八万劫外冥然无知,所以叫自冥外道。冥是幽暗,冥然无知,不晓得了,所以他立冥谛,他的教义冥谛。冥谛为能生,能生什么?中间他有二十三法。神我为能受用,这二十三法是他所受用。这地方我们不详细讲了,我们不会去研究这个,这不是咱们一个时间两个时间能研究出来。要想研究这些个那得很长时间,要几年的功夫,专门研究印度当时的外道,研究外道就明正道。一切众生在我心中自生自死,自然生自然死,这是外道论调,所以说无常。
【二者、是人不观其心,遍观十方,恒沙国土。见劫坏处,名为究竟,无常种性;劫不坏处,名究竟常。】
二者,是人不观其心,遍观十方,恒沙国土。他一观是不观自己的心,观十方。十方有成劫有坏劫,劫有坏,既然劫坏了,名为究竟,无常种性;劫不坏,名究竟常性。颠倒,这叫颠倒见。国土坏与不坏跟常见跟断见是两回事,众生执无常,而国土他未知道这个国土是常住的、是坏的?定中不观自己,而观十方,劫坏就叫无常,劫不坏就叫常。这是用他的心观十方恒沙国土成坏不一,见这个时候劫坏了,这个时候这个国土成就了,那就不坏了。见劫的坏、不坏,他不知道这种现相都是暂时的,因为经过二十小劫,他不能知道这么多。他认为究竟真常,他所理解到的那个八万劫认为是真常的。成坏是随外边的缘,佛教讲万法从缘生,一切都是因缘生的。因有坏,这个坏就是无常的,不能因此而执常。这个道理就是破外道的,外道并不懂。
【三者、是人别观我心,精细微密,犹如微尘,流转十方,性无移改,能令此身,即生即灭,其不坏性,名我性常。一切死生,从我流出,名无常性。】
三者,是人别观我心,精细微密,犹如微尘,流转十方,性无移改,能令此身,即生即灭,其不坏性,名我性常。一切死生,从我流出,我性常,一切众生无常,一切众生从我常流出的无常,这有一类的外道所执着的。他观自己的心、观自己的身,认为自己的身心是微细的、是常的,一切众生是依着我而生的、依着我而灭的,是无常的。
【四者、是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流,计为常性,色受想等,今已灭尽,名无常性。】
四者,是人知想蕴尽。这个修行者他知道想蕴已经完了,现在进入行蕴流。行蕴是常流的,行就是运动义,是常流的。他又把这个计为常性,流动的常性,他认为色受想,没有行蕴,“色、受、想”蕴灭尽了,这是无常的,这叫无常性。我这个行蕴可是常的。
【由此计度,一分无常,一分常故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第三外道,一分常论。】
因此他计度一分无常、一分是常,所以才堕落为外道。对于菩提性不能知,迷惑,则为第三外道,一分常论。这都是颠倒想,都是颠倒见。
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于分位中,生计度者,是人坠入,四有边论。】
第四种是有边。又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。他坚凝坚定的,在他修定的时候心正,魔没法动摇,魔没法进入。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于分位中,生计度者,是人坠入,四有边论。行蕴第四计,计度的计,这叫有边论,以定力来研究想蕴的尽处,行蕴现前了。想蕴尽,行蕴现,这个行蕴执着有边,或者执着是无边。行是运动义,两个都不是正确的,都是妄计。
【一者、是人心计生元,流用不息。计过未者,名为有边。计相续心,名为无边。】
因为是人心计生元,流用不息,计过未者,这叫有边。相续心,计有过去、有未来,就是在有边。他说明了在行蕴的十二类生灭的根元,这是迁流的、是业用的、是循环不息的。定中他见着行蕴流注不息,过去已经灭了,未来还没至。因此不见行蕴边,这种的相续不断,过去、未来就在这里他想见个边,迁流不息,循环不止,他见不到一个边。没有间断,无间断就叫无边。
行蕴迁流不息,没有间断,所以没有边。相续心,没有边。想找个边际,这是第一个。
【二者、是人观八万劫,则见众生,八万劫前,寂无闻见,无闻见处,名为无边,有众生处,名为有边。】
第二种,是人观八万劫。这是修道的外道他看见八万劫,这一切众生只能看到八万劫,八万劫以前他不知道了,寂无闻见,无闻无见就无边。有众生处,就叫有边。不见的时候,就叫无边。相对的,一个有边,一个无边。他的定力看到八万大劫的众生生了灭了、灭了生了,轮回不停。八万大劫以前没有闻也没有见,他冥然。冥然,就是不知道。他自己不见不闻,他认为这是无边。又见众生生灭相续,他不知道这是业缘,业所显现,没有什么有边无边,有业就现,无业就没有。因为八万大劫之前,他见不到闻不到,也没有处所,他认为那个就是边了,所以有边。当然我们知道,这是外道思想。
【三者、是人计我遍知,得无边性。彼一切人,现我知中,我曾不知,彼之知性,名彼不得,无边之心,但有边性。】
第三者,是人计我遍知,得无边性。遍计执,以我计就是执着有边、无边。
一切众一切人现我知中,这些人都现在我所知的当中。我曾不知,彼之知性,名彼不得,无边之心,但有边性。而彼一切众生现我知处的我知,没现我知处的我不知。彼此的性名为不得,我不知就叫不得,无边的心性,但名有边心性。这怎么解呢?他在定中见我所知道的处,一切众生现在我知的中,那叫有边;我不知的,无边。一切众生现我知处是我得到的,无边性的。彼诸众生的知不见我的知中,那叫无边。这种道理是外道知见当中的知见,就是执着的知见。
今天就讲这里吧!【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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