【四者、是人穷行阴空,以其所见,心路筹度,一切众生,一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界,一切所有,一半有边,一半无边。由此计度,有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第四外道,立有边论。】
虽然是半无半有,他是偏于有边的多。在讲蕴魔的当中,在你修行当中行蕴,五蕴当中“色、受、想、行”,完了到识蕴,他的心里所见一切境界相,就在他自己一身之中半生半灭,一半有,一半无,落于有边一半,落于无边一半。穷这个行蕴,想蕴尽了,进入行蕴。行蕴,从名义上头大家就知道行是不停的,它运行永远不停的,迁流不息。咱们离开文字相,当你想什么事情的时候,这个思想想他成功、想他不成功,自己思想当中没有决定性的。以生灭来计,一半落于有边,一半落于无边。想蕴尽了,行蕴迁流不息。这种 “色、受、想、行、识”,前色蕴是有相的不说了,“受、想、行、识”就是你心里头作用,心里想一个问题,想完了就做,做就是行,这种行没有形相的。咱们经常讲第七识,它把八识的种子传给前六意识,它来回这样的传播而已,行动不停的,一半是有,一半是无。
一切众生在他的身中半生半灭,一半是有边,一半是无边;在他觉得生的时候是在有边,灭的时候是在无边,这叫行蕴本身是空的。五蕴,行蕴本身是空的。同时你从根本上说,色是有色相的,“受、想、行、识”全是空的,没有形相的。因为心法具足,所以把一身身体所做的半生半灭。这个世界究竟是有、究竟是无?一半一半,它有时候就是有,它无时候就是无,有中又有无,无中又有有。你自己用思想想,你想一些事物的时候,也许成功、也许不成功,也许做得到、也许做不到。当你见不到,那就是无。能见得到、能认识到的,那就是有。有时候感觉着有,有时候感觉没有。所以一半一半,叫半生半灭。这是思想上计度,或者计度在有边、计度在无边。这个思想是外道思想,堕落外道。每一段都有个惑菩提性,对菩提迷惑就是惑菩提性,不是明了的,是迷惑的,就是第四外道。第四外道多数偏重于有边,所以这叫有边的外道。
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于知见中,生计度者,是人坠入,四种颠倒,不死矫乱,遍计虚论。】
在这个大定当中,又三摩中,一些修行的人,诸善男子是专指着修三摩地的人,产生一种矫乱的思想。本来心法坚定正心,就是正入定的当中,不偏不以,魔不得便。他在定心当中,魔不能进入。在四种颠倒见当中,他是穷生类本,观彼幽清,常扰动元。常扰动元就是犯错误了,这就落外道知见。在这知见当中,他生一种计度心,这叫坠入。坠入什么?四种颠倒。不死矫乱,遍计虚论,这叫四种颠倒。不死,外道生到无想天去,他叫不死天,从此永远不变了。到了无想天的外道,他认为叫不死天。所以遇到有人问他,他说他从此而后不会再死了。这是他认为他八万大劫以前的事他知道,八万大劫以后的事他不知道,他就跟你答覆不死。因为他把无想天认为不死天。外道他不知道他还要死的、还要灭的,八万大劫以后的事他不知道,所以就称为不死天,就是不灭。因为他实际不知道,他就没办法答覆你,他答他不灭了。所以本来是不定的,他要把它定,这叫矫乱。以佛的知见见,说这是真矫乱者。
研究这种外道,大家要是真想了解,研究大毗婆沙论,专门讲这些问题的,一部论很多很多的。所以外道他计着,他的执着这个无想天是常时的、不死的、不生不灭的。这是错误的,所以就称为外道,这叫矫乱。因此他坠入这四种颠倒,不死的矫乱,遍计执知见。遍计,就是一种邪知见。分别性,所以叫遍计,他分别一切法都无实义、都是空虚的,故云虚论。四乱当中,一个一个解释。
【一者、是人观变化元,见迁流处,名之为变。见相续处,名之为恒。见所见处,名之为生。不见见处,名之为灭。相续之因,性不断处,名之为增。
正相续中,中所离处,名之为减。各各生处,名之为有。互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人,来问其义,答言我今,亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减,于一切时,皆乱其语,令彼前人,遗失章句。】
一者,是人观变化元,观一切事物的变化,见一切事物迁流不息不停的变,这是变化。他见一切法相续不断的变化,把这个变化相续不断的意思,他说这是永恒的,是一切变化的根元,恒常如是,他的体就是变化的。他所见处的所能见到的,就叫生。他见不到的,就叫灭。永远如是,这是外道的说法。前后相续,相续完了又前后相续,相续永远不断绝,他把这个就叫恒,名之为恒,因此就叫外道思想。就是见到所见之处,就叫生。他见到见不到之处,就叫灭。他说永远是生灭,永远如是。再重复一次,他能见他所见之处,就是说一切众生生,这就叫生。八万大劫以外的事情他见不到了,见不到所见之处,他把那个就定为灭,名之为灭。这叫生灭一对。所以经文上说能见着就为生,他见不到的就叫灭,而且这种意义永远相续的。相续之因,性永远不断,名之为增。正相续中,中间有所离,名之为减。这就是他所认为的生灭、增减。
楞严经这个后头的经文要结束了,在你修行当中,你要认识你的知见,要经常修理你的知见,看着是正确的或者是邪知邪见。不正确的就叫外道思想,正确的就叫佛的知见。你以什么为标准呢?那就研究研究佛在楞严经最后,什么是断见,什么是常见,什么是见,什么是非见。你自己用功的时候,这都在定中,都是在修禅定的时候,禅定当中生起了思想的知见,你自己不能判断,就以佛的圣教义,佛告诉你怎么样来认识这些问题。这些讲的是外道思想,如果你有这种思想,那你就是这种外道。你没这种思想,你就不是他这种道。你认得了,知道有这种思想,自己把它马上纠正过来,外道就变成正道。这是认识论。这个认识不是在平常的时间,是在定中所起的,“色、受、想、行、识”的五蕴,在定中的受蕴是什么样子表现、想蕴是什么样子表现,这是讲到行蕴。如果你行蕴的想法,就是外道想法,你把它纠正过来,纠正过来就是正定了;不纠正就是邪定,堕入外道思想。但是这种外道可不是一般的外道,天魔都不能入体的,是他自己的思想产生的,不是魔,魔不得其便了。因为他在定中,这种定魔没法进入了。他一到行蕴,天魔不得其便了。
在生,观一切众生各各生处,他就以生为有。各各亡处,以无为亡。生灭、有无来定。以理都观,用心别见。有求法人,来问其义,答言我今,亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减,于一切时,皆乱其语。没有正确答覆的,就叫乱,问他的人没办法遵守、没办法理解。所以前头的行蕴以理来观之,行人用心他的差别来断别他的邪正,什么叫正知正见,什么叫邪知邪见。这类都说的是没有正知正见,是邪知邪见。
楞严经专门修理你禅定当中,在定中所起的见解,如何是邪,如何是正,什么叫正知正见,什么叫邪知邪见。像这种都叫邪知邪见。答言,用心别见,有求法人,来问他道理的时候,他怎么答覆的?亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减,于一切时,皆乱其语。他不做肯定的答覆,两面他都有,表示他不堕偏执。但是没有主宰,语言是乱的。你说:对不对?他说:亦对亦不对。就这样告诉你。到底是对不对?他不给你肯定的,表示他不堕偏执。为什么?他不知,他无可主宰。但是他不堕过,他不给你作主宰。说:对不对?他答:也对,也不对。究竟是对不对?他也不给你肯定,两可的话。咱们普通说人就是滑头,你拈不到他,他很滑头。这个事到底是对不对?也对,也不对。到底是对不对?这叫乱其语。令前人,你做善知识,你答覆人家,你这样答覆那个学习人没办法接受。这是一种。
【二者、是人谛观其心,互互无处,因无得证,有人来问,惟答一字,但言其无,除无之余,无所言说。】
这是矫乱当中执着无。他观他心的时候就是无,一切诸法皆无。他证得了是无,假使有人来问他,他只告诉你“无”,别的他不答覆。谛观他的心在行蕴,行蕴是不定的,所以就是无。如果要有人请他开示,他就给你答个“无”,别的话不说,这就叫矫乱。这是第二种人。他观心的时候观到无处,一切诸法皆无,他就证得这个无。所以有人来问,他只答覆你一个字,“但言其无”;除了“无”之外,他一律无有言说,不答覆你。因为他也不知道。这个叫矫乱。
【三者、是人谛观其心,各各有处,因有得证,有人来问,惟答一字。但言其是,除是之余,无所言说。】
第三种矫乱,谛观其心,各各有处,因此他证得就是这个有。有人来问他,他也答覆你一个字,答覆“是”;除了“是”之外,无所言说。既有的众生,就是行蕴生灭的意思。你问他时候,他答覆你一个字,“是”。问他什么都“是”,再其余第二字他不说,无所言说。前头一个“无”,这个说“是”。还有第四种,这都是修道的。但是这都是在定中的事情,佛说这个是蕴魔,自蕴而生起的,不是外边的形相。
【四者、是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱,有人来问,答言亦有,即是亦无,亦无之中,不是亦有,一切矫乱,无容穷诘。】
是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱,有人来问,他的答覆是亦有亦无,即是有无,亦有亦无。在亦无当中,不是亦有,一切矫乱,无容穷诘。在行蕴修道时候,在定中的生灭二相,生就是有,无就是灭。在定中他所修道的,就是一个有、一个无。能念的念处灭了,他心是不定有也不定无,是乱的,其心亦乱。倒是有、倒是无?不定。有人来请问他:倒是有、倒是无?他其心亦乱,答覆你就是亦无亦有。你问他:倒是有、倒是无?他就答覆你亦有亦无,别的就不答覆你了。这是一种乱象,这都是外道的论定。
【由此计度,矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为,第五外道,四颠倒性,不死矫乱,遍计虚论。】
由这种计度,矫乱虚无,堕落为外道,他对菩提性是迷惑的,不是觉性。菩提性是觉,他是惑,惑就是迷惑。是则名为第五种外道,四种颠倒性,不死矫乱,遍计虚论。这一类的外道无论问什么问题都不一定,虚无的。他认为一切都是虚妄的,说有可以,说无也可以。有、无没有实义,就是堕落到外道。不了解菩萨的真性,所以这类外道叫第五种外道。就是在有无相上,始终不定有也不定无。为什么?因为他的定力,他所修习的功力,只能够知道八万大劫以内的事,八万大劫以外他不知道了,他不敢给定,他就是有、无,你问他什么问题两可之间,叫不定论。其实一切外道还有其他种种相,前头这是种矫乱。
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于无尽流,生计度者,是人坠入,死后有相,发心颠倒。】
又三摩中,诸善男子,坚凝正心;坚凝正心,就是入定;魔不得便,魔进入不了的。这种外道他的定力,但是在八万大劫之内,魔进入不了的。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于无尽流,生计度者,是人坠入,死后有相,发心颠倒。在有相当中起十六种颠倒知见,以下就是讲的这十六种。常扰动元,于无尽流。动元就是心,他那个心计度,就是他那个心所能知道的,能生一切的“色、受、想”这三法,他能够把它已经灭了,心法还没有,将来必定生。所以说这个人坠入,何谓坠入?将来必定生,死后一定有相,所以这个叫发心颠倒。这个颠倒是什么?死后有相,死了之后还不死。现前虽然灭了,将来必定生,死后一定有相。咱们给他叫相续义吧!真正开悟的是悟得无生,这个大家都懂。真开悟的,真明了的,是诸法无生。他不,所以他叫外道,他死后一定有生,一定还有相,跟佛的空义相违背,所以他发心颠倒。佛就讲诸法空,讲空义。他不讲空,他讲有,死后一定还有生。
【或自固身,云色是我。或见我圆,含遍国土,云我有色。或彼前缘,随我回复;云色属我。或复我依,行中相续,云我在色。】
或者自固身,他说色相就是我,我就是色相。或者见我圆,他见他的灵性能遍一切国土,说我的色相,我大色相小,我小色相大。我在色中,我在一切色相当中,有缘的,无缘的,有色是我,离开色是我,我依色而建立的。一切色,佛说凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。外道跟这个相反的,色是属于我的、是属于我,离开色也是我,有色也是我,依色为主;但是相续不断的。或者说我在色中,色大我小。色,就是一切有形有相的色法,我在色法之中。六十二种的外道,就是我见。无论分别好多,都属于我见。
或者我在色中、色在我中,永远如是相续。
【皆计度言,死后有相,如是循环,有十六相。】
但是这一种外道,六十二外道都计度什么?他的执着是什么?我死后一定有相,相相循环。这一个相就有十六种相。
【从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。】
或者是我在色中、色在我中,以此来执着计度,这就是烦恼,这就是菩提,两个性平行的。菩提是菩提,烦恼是烦恼,各不相触。两性并驱,同时进的。
【由此计度,死后有故,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第六外道,立五阴中,死后有相,心颠倒论。】
因为这种计度,死后是有的。不死,循环的。死后有,堕落外道。他对于菩提真性是迷惑的、是不了知的。这个是第六种外道,他在五蕴当中,“色、受、想、行、识”,这五蕴死后有形相的。死后有相的,就说他堕落外道。心颠倒论,从心里颠倒。因为颠倒而立的论,这叫心魔,魔论。六十六的外道都是有相论,死后也有相;生前有相,死后有相。
又一种外道跟这个相反的,这是有相外道,还一种无相外道。这些论调在我们中国在我们此土没有的,印度的九十六种外道,我们中国没有。但是我们中国像老道像儒教,那又一种说法了。外道那心理学,这属于心理学,不一样的。他们都执着死后生天,生天生到最高处天,无所有,非非想,生到那种天一定八万劫,他一定八万大劫时间很长了。还有八种外道,无相。前头是有相,另一种外道是无相的。其头讲的六十六相外道,这以下是无相的。
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于先除灭,色受想中,生计度者。是人坠入,死后无相,发心颠倒。】
又三摩中,都是在禅定当中的。诸善男子,坚凝正心,魔不得便。所有这些外道定力都非常强的,他修定都多少劫,魔进不来的。他在定中的时候,魔不能得便。他都是在定中的,都是魔不得便。但是是外道,不是佛教。坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于先除灭,色受想中,生计度者。计度,就是受蕴想蕴在这个当中坠入。他发明的死后无相,跟前头的相对的,前头的六十六种外道是有相的,这八种外道坠入是无相的;但是发的心是颠倒的,不是正确的。
【见其色灭,形无所因;观其想灭,心无所系,知其受灭,无复连缀,阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。】
他见到色灭了,形消了。这个形因为什么灭的呢?观其想灭,心没有系缚了,知道所受的都灭了,不能相连缀,阴性销散,纵有生理,而无受想,与草木同。跟草木一样的,就是未来的果丧失了,八无相。无相,没有未来的相。
涅槃、因果,凡事一切皆空,成断灭相,颠倒轮回,他说一切法都是断灭的。这种外道说四大的色相,说有形的,身体的形相,一切有形有色的形相,无因。咱们讲因果,这个外道讲无因,无因而生的,突然间就会来的。哪有这种道理?他想的是心的意根,心的思想相系属的,那个想一灭,心无所系了。以前心想的系属于色,形相。那心一灭,没有了,就消失了。他的心时而在受蕴之前,时而在想蕴之前;时而色心可以连缀的,时而又消失的。色蕴跟受蕴两个是不相连的,各是各,色蕴一亡,受就没有了。因为一死亡就散灭了,一切形相行蕴都散灭了。有生无受,所有生而没有受,没有享受那个受,没有领纳的意思。人跟草木是一样的,人一死没有知觉了。受蕴尽了,没有知觉,没有感受了,跟那草木不是一样的吗?
【此质现前,犹不可得,死后云何,更有诸相?因之勘校,死后相无,如是循环,有八无相。】
现在虽然有,现在现的有五蕴有色心,色蕴现前,他说不可得。亦云死后没有诸相,因此死后相无。如是循环,有八无相。
【从此或计,涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟断灭。】
以这个来执着计度,涅槃因果,一切皆空,只是个名字而已,徒有名字,究竟断灭,断灭空外道。所以没有什么修因,也没有什么契果,死后的相是空的,没有证果可说。这是一类。又有执着计度世出世法是什么?一切皆空,徒有名字,没有实体,这叫外道的断灭论。就是断灭的,这叫邪知邪见,大断灭的,没有因果,断灭因果。他不能理解一切法不离开因果,他相反的,这叫拨无因果的外道。
【由此计度,死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为,第七外道,立五阴中,死后无相,心颠倒论。】
假使说人要是没有因果,不怕未来受苦,什么坏事都做了。假使说什么都不畏惧,一死了之,叫断灭论。那他无所谓了,现生断灭了,现生做,做完了就了了,死后没有,什么都没有了,就是死后无相,心颠倒。这是第七外道,立五阴中,心颠倒论。
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入,死后俱非,起颠倒论。】
又一种于三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。他还是在定的,这些外道魔都不能进入的。他是邪定当中,所说这些都在定中,他的历练,他的宗旨,他在定中所求的也如是。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入,死后俱非,起颠倒论。死后还是妄计无相,死后什么都没有了。在他生前行动当中,他的行蕴还没有灭,还在。受蕴想蕴都灭了,“色、受、想”三蕴已灭。三蕴已灭,体相全空。有时候遇有执说有,遇无执说无。他自体行蕴破除行蕴,“色、受、想”三个全没有,行蕴也不存在;行蕴现在有,一灭就没有,一坠俱非。这一类外道“色、受、想”三蕴灭了,行蕴也不存在,现在所入的行蕴亦会灭掉。
【色受想中,见有非有,行迁流内,观无不无。】
所以色受想中,也有是,也有非。所见到的有不是真有,是非有。随时迁流。若观无,那就是无。观有是无,观无就是无,他就是遣除一切法。由不证得空义,不承认;就承认没有了,消失了。
【如是循环,穷尽阴界,八俱非相,随得一缘,皆言死后,有相无相。】
这样子循环,穷尽阴界,五蕴十八界都是非的。尽,就是不成立的意思。“色、受、想、行”,这四种界限是有、是无?他答覆的是非有非无,有跟无全非。
八相都非相,非“色、受、想、行、识”,又非无“色、受、想、行、识”,这叫不定。他所有的言论都不成立的,例如说死后还有没有?没有了,也不是有相,也不是无相。那就该非有相非无相了?也非有相非无相。
【又计诸行,性迁讹故,心发通悟,有无俱非,虚实失措。】
他所计度的就是一切没有了,一切法都不成立,有无都是非的。虚实的、真假的,虚妄的、真实的,不一定,全都不一定。不一定就是非虚非实,没有实也没有虚。“色、受、想、行”,这四蕴全没有。有也不对,没有也不对,有无俱非,就是没有个定论,虚实失措。例如说一切立论,这个论倒是有、倒是没有?或者是非有、非无?他跟你狡辩,狡辩不成立,你说有,他说无;你说无,他又说有;有无,全不成立。
【由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为,第八外道,立五阴中。死后俱非,心颠倒论。】
因此等他死之后,死后俱非,除了昏瞢,什么都说不出来了。这叫这一类的外道,不承认菩提,惑菩提性。所以第八种外道,他立五蕴中,死后俱非,心颠倒论。没有一个真正道理可讲,就是这么句话。死后俱非,从心颠倒而起的,死后还是颠倒。怎么叫颠倒?有无不定。定有定无就不颠倒,也不定有也不定无,死后昏瞢没道,就是颠倒俱非。还有一些外道叫断灭。
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后无,生计度者,是人坠入,七断灭论。】
于后后无,就是讲行蕴的念念销灭。后后无,过去就没有、过去就没有,所以人生七处都是断灭的。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后无。死后什么都没有,今天在,明天就没有了。生计度者,是人坠入,七断灭论,一切法都是断灭的。
【或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。】
在他生人当中,欲界尽了,他认为苦也尽灭,一切法都如是,七处断灭。身灭,人也好,天也好,生四大部洲,乃至六欲二处,生时有,一死都没有了。或者欲尽灭,初禅天,离生喜乐地,离了欲界之后,欲染全尽了没有了,全是断灭论。或苦尽灭,生二禅天,定生喜乐地,欢喜到极点无忧了,前头断灭了。乃至三禅天、四禅天。
【如是循环,穷尽七际,现前消灭,灭已无复。】
一切诸法循环断灭,现前消灭,灭了就再不有了,断灭论。所有一切法都是断灭的,断灭就是消失永远再没有了。
【由此计度,死后断灭,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第九外道,立五阴中,死后断灭,心颠倒论。】
由此计度的死后断灭,堕落这种外道,就是断灭论。第九种外道,他说“色、受、想、行、识”五蕴法死后断灭了。这是一种颠倒论,叫心的颠倒论。
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后有,生计度者,是人坠入,五涅槃论。】
又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,就是能入禅定了。穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于后后有,生计度者,是人坠入,五涅槃论。于后后有,相续不断,念念迁流不住。现在不住,一定有灭。行蕴灭了之后还能复生,生了之后还要灭,念念相续,永远不断,永远无有间断。前头亡了,后头必定有。所以于后后有,在这个时候坠入了五涅槃论,常时的计五处,永远如是。
【或以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕故;或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回,生灭性故。】
或以欲界,为正转依,观见圆明,生爱慕故;或以初禅天性无忧,或以二禅天心无苦,或以三禅天极悦随故,或以四禅天苦乐二亡,不受轮回,生灭性故。这叫五涅槃相。这五种生处就是涅槃,涅槃即是生处。涅槃的意思就是不生不灭,这五个地方都是不生不灭的。六欲天就是欲界,欲界都是不生不灭的。总说,这是邪知邪见。转生死变为涅槃,涅槃翻为不生死,把生死转变为不生不死。妄计是什么意思?把一切法都认为真正涅槃,一切法都不生不灭,把佛所说的生灭诸法就没有了。一切众生生在欲界,永远在欲界轮回不转,永远是涅槃的,就是永远是圆满的意思。
或以初禅天,离生喜乐地,这个天离欲界没有欲染了,心没有苦恼逼迫了,永远涅槃,就是现在涅槃。涅槃是不生不死,永远存在的。或以二禅,定生喜乐地,离了苦,忧愁就不逼迫了,永远涅槃。或以三禅,离喜妙乐地,极大喜悦,永远随顺,永远涅槃。或以四禅天,舍念清净地,没有苦乐,到了极乐,等于极舍,三灾不到,不受轮回,生灭永远断了,永远涅槃。
【迷有漏天,作无为解五处安隐,为胜净依,如是循环,五处究竟。】这些外道各有各的思想,他在定中就如是观、如是思想,永远不受三灾八难,这叫迷。他所处的天是有漏的,不是无漏的,他要作为无为的解释,错了,是有为的,不是无为的,是循环的。这五个叫究竟处。在六欲天离开人间的尘秽了,六欲天有六欲天的境界,不是极乐世界,不是佛国土,他认为真净跟佛国土一样的。次于初禅、二禅离开下界了,也是虚妄认为这永远是喜乐的。总之外道的计度偏,离于中。偏于一边,离于中道,不合乎佛教,所以叫外道,心外取法。
【由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第十外道,立五阴中,五现涅槃,心颠倒论。】
所以计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性,这是名为第十种外道,立五蕴法,“色、受、想、行、识”说是现行的涅槃,这叫心颠倒。
【阿难!如是十种,禅那狂解,皆是行阴,用心交互,故现斯悟。】
阿难,如是十种,禅那狂解。佛到这跟阿难说,这上头我举的十种例子,禅那修定的狂解,不是正确的,虚妄的,都是行蕴。这十种外道都是在行蕴当中,行蕴是运动当中不停的,所有这种不是如来教,魔容易得其便。各种的魔难,这叫禅那狂解。这个魔可不是外魔,心魔。心魔从什么地方生的?从过去的宿业,深厚的业障。这种所谓的见道不是真实的,所以佛讲狂解,就是禅那狂解不正确的。为什么产生这狂解呢?行蕴用心交互。五蕴当中行蕴,
“色、受、想、行”,行蕴是专门把八识由七识传播到前六识,就是中间这个行蕴的过程,这些都在行蕴当中。“色、受、想、行”,现在咱们讲的是行蕴,五蕴魔,现在所解释的都是行蕴的魔。
【众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。】
因为众生的顽迷,不自忖量,就是观察力量不够。顽迷就是迷惑覆心,不自己忖量忖量,就是思量思量,把迷惑当成解悟,没证得说证得了,所说的魔话认为自己登了圣境,大妄语成,都犯了大妄语,这叫众生颠倒。不自己思量思量,因为你对圣教量,对佛所教诲的比对一下,是不是真正成道了?自言登圣,自己认为自己成了圣道。实际上是妄语,堕无间狱。
【汝等必须,将如来语,于我灭后,传示末法,遍令众生,觉了斯义,无令心魔,自起深孽,保持覆护,消息邪见。】
佛对阿难说,汝等必须将如来语,叫阿难弘扬佛教、弘扬佛所说的话,摧灭那些邪知邪见,不要让他迷惑世间。将如来的话,在我灭后传示给末法,传示给未来的弟子;遍令众生,觉了斯义,无令心魔,自起深孽。上来讲的蕴魔全是心里的,自心所起的错误念头,不是外来的,这叫心魔。应当保持覆护,消息邪见。把那邪见息灭掉,把它消失掉,不要被邪见所迷惑。
【教其身心,开觉真义,于无上道,不遭枝岐,勿令心祈,得少为足,作大觉王,清净标指。】
使修行者教他们的身心开觉真义,这样子才于无上道不会走到岐途去了,不会走到枝节去了。勿令心祈,得少为足。心祈就是求,心所求法的求。不要以少为足,要深入的学,作大觉王,清净标指,就是成佛。今天就讲到这里。
【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
网友评论
圣空甘露公众号
佛母寺公众号