【普佛世界,六种震动,如是十方微尘国土,一时开现。】
而且佛放这个光明遍满一切的佛世界,在十方法界中有六种震动。六种震动有些是身上表现的,「动、起、涌」这三个是有形的,「震、吼、击」是属于音声的。这六种就是身,身体所动,音声所放出来的。佛是没有妄的,在六根妄识一破显露光明。
【佛之威神,令诸世界,合成一界。】
以佛的威力,把无量的世界合成一界。这是形容法的;我们这个虚妄的识执著,执著我,执著法,自分他分,山河大地,什么是有情,什么是无情,一切的都是妄想执著。因为执著了,六根门头不但不能放光动地,而且还迷于六尘境界里。佛是悟了、破了,所以就显所有的根门,就从面部放光。所放的光,光照一切世界,每个世界里头都有菩萨、都有诸佛,诸佛跟佛合而为一,佛佛道同。
【其世界中,所有一切,诸大菩萨,皆住本国,合掌承听。】
诸佛国土那些大菩萨,都住在他的本国,「合掌承听」,恭恭敬敬的闻着大法。什么大法?妙奢摩他楞严大定。十方诸佛诸大菩萨他们所住的地方都是本地风光,我们把它变成现实。我们大家在学华严的时候,每位的闻法者都能住在本地风光,体和相合而为一,体和用合而为一。佛的放光是显佛的大用,是智。光表智慧,光照一切无不在此法界中。我们的根性,与佛无二无别那个本具的根性,不是尘性,尘性变成法性,一切法都是称性而起的,不动本际,周遍法界。这是华严境界。现在讲的这个佛的本身所具足的一切如是,不为眼耳鼻舌身六根所局限;六根不能局限,六尘不能作障碍,光无量!是形容词。放完光了,佛显现神力,就告诉阿难说。
【佛告阿难:一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。】
阿难请问奢摩他路,就是想达到真际,得到佛的智慧,就想得到楞严大定妙奢摩他,想得到这个本心,真心的实际,一经之要旨。一切众生就是指包括我们现在都在内,从无始来就是颠颠倒倒的,就是起惑、造业、受报,报中又起惑,又造业,又报上加报,一切众生都如是,迷了!迷了就是不清楚了,所以做很多的错误,起惑、造业都是颠倒。你造多了,业熏业变成种子,叫八识业种。这个种子又给未来作因,未来又造业,因上加因,在业道里出不去。发菩提心,行菩萨道,就是要来转变这个过程,重新把自己这个心发起来,把我们所起的惑变成智慧,所造的业来转行菩萨道,以菩提心行菩萨道,所感的果不是苦,叫乐果了。惑、业、苦变成我们所修的戒、定、慧。戒、定、慧成就了,就把我们的惑、业、苦都转变了。
但是我们过去的一切众生,从无始来,造种种业,颠倒;颠倒就是迷惑了,善恶分不清楚。所以这种所作的业成了种子,种子就生现行,现行又造业,业又变成种子,循环不息。这可以看一下我们种的粮食就知道了,种子变现行成了粮食,粮食又变种子。一切众生因为他没有修行,都如是,从无始来就是这样子,连续不断。
【诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道,诸天魔王,及魔眷属。】
「诸修行人」,翻过来了,还要说说发心的人,想求了生死的,想超离的。但是这些修行人为什么不能成就无上菩提道业,乃至于成了声闻、缘觉,甚至修成了外道,修成帝释天、魔王天享福报,乃至给魔作眷属,为什么呢?是因果错乱了。他以识心为因,错乱修习,没依正道,没发菩提心,不能证到菩提果。起惑造业是六道凡夫,但是有些有智慧的、有志气的人,想要脱离苦海,超越凡夫,想要成佛,没有成道,乃至于成为声闻缘觉,这还是正道,声闻缘觉也能了生死,但是那些个成外道的,乃至只修得福德,当天人的,当魔王的,乃至给魔王作眷属的。我们大家应该懂得这个道理,这个道理是很深的。我们看见有些盲目的布施修福,乃至自求小果,自求了生死,不度众生,这也还算是正道;但那些外道,不依佛的教化而修,那些会道门;乃至于包括我们中国的道教、儒教;乃至于那些诸天的,帝释天、魔王天通通算在内,乃至包括他的眷属都算在内,他们要想修道,想了生死,但是生死了了一半。二乘声闻缘觉了了一半,只能断了分段,分段生死是断了;但是他更深入的行菩萨道,利益众生,成佛道,那他就得断尘沙无明,得断无明。佛说那个是不究竟的,对于菩提道来说是无上觉道,小、中、大三乘都有,有深有浅,但是要达到佛果究竟觉海,那必须得发大菩提心。为什么把声闻缘觉列到这里头?因为声闻缘觉还有错误的地方,虽然是正道,他不发菩提心,不利益众生,不追求佛果。不但一般的声闻缘觉是这样,就在我们学华严、法华的时候,菩萨的过程中,到了八地菩萨,他认为他究竟成佛了。八地菩萨是十地当中的不动地,他认为跟佛无二无别,就不求再前进了。十方诸佛加持他、动员他,说你还没有究竟成就,还有微细无明,根本无明还没断,断了尘沙无明了,这个很深了。所以在起信论上讲,「一念不觉生三细」,业相、转相、现相,这三细惑很深的,不容易见到。八地菩萨破了现,业、转、现相破了,但是转、业(转相、业相)还没破,他认为完全成就了,这个是非常微细的,都在一念间。大乘起信论讲「一念不觉生三细」,这个跟境界相全断了,「境界为缘长六麤」,那些个一地到七地的菩萨还在这个境界缘里头,这是很微细的。
所以这段经文就说魔王也是福报很大很大的,上品魔王,中品魔民,下品魔女,他们也修行、也供养,但是所发的愿不同,没进入菩提道,不能够得到无上菩提。因为没有这个因,菩提果就结不成了。为什么我们经常说读诵大乘、发菩提心是我们究竟想成佛的目的,不是享福报的。如果我们的道友供养三宝的时候,发愿不真,他不是求无上菩提的。供养三宝你得发愿,得人天的福报,消灾免难,发财致富,这跟道不相干的,这是享受;必须要发菩提心,才能成就菩提果。
【皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。】
因为他们不知道二种根本,错乱修习。这个声闻缘觉是指定性声闻缘觉说的,佛呵斥他们为焦芽败种,严厉的批评他们,就是要让他们转小向大,发菩提心。因为那种修习还是有错乱的,必须发菩提心、依菩提道进修。至于外道、魔王、鬼神,如果是发心不真,果招迂曲。不发菩提心想成佛的,这是不可能的事!就像你把沙子拿来煮,要把它做成很香美的饭不可能的。不管你修行多长时间,纵经尘劫,终不能得到,这就是因地不真,果招迂曲。所以我们这些凡夫造的业,因造的业不同,因此忏悔的方法也不同,消业的方法也就不同了。我们在座的没有一位不是发心想成道的,没有一位不想成佛的,都想得道,得成正果。二乘人到了化城,佛比喻化城就止习了,或是生到天,或是得世间福报,或堕入到魔道里头去了;求权势很容易堕到魔道,本来是想升的,不但没升,反倒堕落了。这是什么原因呢?这就是佛跟阿难说的,不知道二种根本,盲修瞎练,错乱修习。至于二种根本是什么?一个真本,一个妄本。这完全是大乘起信论里讲的,真、妄二种根本。妄是虚妄了。
昨天我们讲一切众生在修行的时候,不知道二种根本,修行就不得法,错乱的修习。佛说个比喻,这种错乱的修习,在修行当中,就象拿沙子煮饭,随便你怎么煮,沙子就是沙子,成不了大米,沙不能作饭,你始终也得不到的。这就是说我们一般的修行者,泛泛的凡夫,因为无明覆盖,真性不明,造了种种的业。众生他不知道修行,那就不消说了。一切修道的人(修行人),修行不容易成道、得果,或修到中途半途而废,或求到人天的福报,所修行结果生天了,或入了魔道了。现在有些个道友修行,听外道人跟你一讲,特别是在东北的道友们,相信有什么这个密了、那个密了,都堕入邪道,你把沙子怎么煮也成不了饭的。同时修行的功力也不够。我昨天讲那个故事,有的道友不理解,昨天就问我,他说:你讲那个「枯木倚寒岩,三冬无暖气」,是什么意思?那就是大米饭煮夹生了,还不熟,吃起来不对味。所以那老居士就批评他,养活了十年,养了个死人,就是这个意思。抱着他,他不知道人家抱着他,他像什么?表示他修行成功了吗?「枯木倚寒岩」,在山里头一个死的木头,还在那个寒严冬天,正赶三冬的时候,还能有点热气吗?没有了,他没有感觉是一个女孩子在抱着他。所以那女孩的妈妈说养活了十年,养活了一个死人。只是这个按我们修道的来说,他已经断了欲了,修成功了,但是修的是半截。又养他几年后,再问他说:你感觉如何?他就说:感觉是抱着。这个就对了,这叫作随缘成。还要随缘,随缘而不变,不变而随缘。
佛对阿难说有两种根本,一个是妄,一个是真,这两种根本是不能搞错乱的;要是错了,那等于修不成道业,就像煮沙子要想成香喷喷的大米饭,是办不到的。所以你要修行,就必须得依佛的教导去修。为什么我们佛门弟子必须都受三皈?若没有受过三皈的不能称为佛弟子,因为这是根本。所以佛就跟众生讲二种根本,一个是妄,一个是真,不能够错乱。法本来没错乱,是众生心错乱。妄心就是我们一切的、无始以来的生死的根本,我们平常所说妄想,妄想是虚妄的,不是真实的,但是这个妄心却是妄的一切根本。真心本来就是具足,与佛无二无别的,因为自己迷了,违背它了,就叫背觉合尘。
妄心是依着尘,背了觉悟的心而跟尘境相合,妄的是根本。真的根本只是迷,不是失掉。我们本有的真心,本来所具足的菩提涅槃,原来的本体,清净本体,但是被迷掉了;把真心迷掉了就成妄心了;妄尽还源,那又恢复了真心。
在华严经上这叫妄尽还源观,观就是把妄去掉,那就回复真心了。
现在我们楞严经所讲的,我们的常住真心,性净明体,就是楞严经所说的专用名词妙净明心。中是你修习当中错乱了。什么叫错乱了?就是把真迷了,认妄为真,那就错乱了。明明是虚妄的你把它当成真实的,你依妄而修能成真吗?所以就像煮沙子要想它成饭,是办不到的。我们现在的妄念、妄识心,它不是菩提的因,就像煮沙子成饭办不到。因为沙子不是作饭的,所以你修行一千劫一万劫,都修不成功。把沙子你煮到好久,只能是沙子,不能成为饭。佛就告诉我们错用了因心,因地不真,果招纡曲,说你的心用错了,修不成了!不论你修多长的时间,你想证得无上菩提是证不到的。佛就跟阿难说这二种心,一个妄心,一个真心,这是标题。
【云何二种?阿难:一者无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。】
「云何二种」,就是佛自作解释。「阿难」,跟阿难说,妄心就是无始的生死根本,现在你跟一切众生所用的这个攀缘的心,把这个攀缘的心当成你的本体,当成你的自性。这在七番征心时佛已经说得很清楚了。这个妄心就是无始的生死根本,就是一切妄的根本,从无始以来的无明妄动,这就成了生死的根本。为什么呢?因为你用的都是攀缘心,把攀缘的心当成自己的本体,这是永远修不成,就像煮沙子成饭是永远办不到的。攀缘心不是你的本体,不是你的自性。七处征心,阿难都没答对,七处都不是,就是攀缘。我们所
说的攀缘心,就是我们现在我们每位道友用的那个第六意识心,什么叫攀缘?攀外头的一切境界相,攀诸尘,眼耳鼻舌身意观色声香味触法,六根攀缘六尘的境界,虚妄所起的一切分别妄念。妄念所表现的,你所憎嫌的,你所爱慕的;你喜欢爱慕的,你就取;你讨厌的,你憎嫌,你就舍;所有的思想忽起忽灭,就在这上头攀缘。六尘境界相有,你的心也随之有;六尘境界相没有了,你的心就随之没有了。这是虚妄的,没有一个真实体性。能把这个当成真心吗?如果你把这个认为是真心了,那你就是错误的。因为它本来就不是真心,都是虚妄的,不是你自性也不是你的体。这就是一切众生迷了,迷了是把自己虚妄的执著,把这个虚妄的执着当成他的心性。佛就这样跟阿难说:阿难,你就是这个样子,以此为你自性。
【二者无始菩提涅槃,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。】
这两种无始世来的根本,第二个是真的了,从无始以来菩提涅槃,原来的清净的体。第一种是虚妄的,有两种,一妄一真。二者,就是你从无始以来的你的菩提涅槃,本具的清净妙体。前头讲的是妄的根本,第二是讲的真的根本。真、妄这二种根本,都是从无始以来,两个都是具足的。
佛自说个譬喻,譬如那个金矿,金矿是含金子的,从无始来金和矿两个是不可分的。金子就在矿石沙子当中、石矿当中,就是原始就存在。我看见那个淘金的非常困难,不是那么容易得到金子。金子分两种,都在山里头、岩洞里头,在山岩里头打出来,那是矿,开矿的,那个开出来就很大一块一块的,一、二十斤重的金子都有;但是另一种沙金,沿那个金沙江边上那个沙子,拿沙子来淘金,用那个金盆,拿木头做的,摇啊摇啊,拿水一冲,把沙子冲走了,金子坐到底下。还有一种假金子,假金子重量比金子还重,它也摇到最后坐到沙盆里头,但是它不是金子,像金子,也有光彩,但是不能经过炼,如果拿火一炼,就不是真的了。
一切众生现在都是在缘的当中,我们的自性,原始无量的真性,就是菩提涅槃的真性,原来的清净的本体,随着一切业缘、随着染缘,这就是众生的本觉。我们说人人都具有法身,跟佛无二无别的,那就是我们本觉的智慧,随了缘了,随了染缘了,堕落成为众生,但是这个本体没有变,无论染缘有多深,叫随缘不变。虽然本具的性体是不变的,但是随了缘了,体没变,相就不同了。就是我们经常说我们本具的佛性,楞严经所讲的我们的妙明真心,就是妙真如性,这叫元清净体,是我们的真性。这个是不论你流浪到什么时候,永远都不变的,但它也不失,只是你没有用处。为什么没有用处?是你迷了,显现不到的。如果把这种觉道的含义分别来说,在楞严经上定了三种名义。一个是真性菩提,这个是众生本觉的本来智慧,就是我们人人都具足法身理体,随便你堕落什么地方,它不变。不变而能随一切缘,随一切的染缘,随缘而不变,妙真的体性永远不变,所以说是真性,这叫真性菩提。第二种觉道叫实智菩提,实智是以智慧为道的。众生从这个迷了不觉当中,又开始觉了。就是咱们都在始觉当中,现在我们开始觉,所以访道、出家修道,这叫始觉。从这个始觉的智,根据我们根本智慧的根源,等你把无明断尽的时候,又恢复你原来所具足的真实的实智,这叫实智菩提。第三种叫方便菩提。方便菩提、实智菩提、真性菩提。这个是经过众生的机感,在诸佛施教开始觉。自己觉悟了,达到究竟了,然后觉后启他,叫自觉、觉他、觉行圆满。但你觉他的时候,应着众生的根机而说的一切教化,这个就叫方便门,所以又即是方便菩提。所以记得菩提是三种:真性菩提、实智菩提、方便菩提。方便菩提全是利益众生的,因人而施教,应以何法得度者,即给他说什么样的法。
我们经常说生死即涅槃,涅槃是不生不死的,涅槃的含义是不生不灭。我们凡夫见着佛是入灭了,佛没有入灭,是入涅槃了。入涅槃了跟凡夫所说的死不是一个意思,涅槃是不生不灭。所以含藏三种,名词也有三种。一种叫性净涅槃,自性清净,一尘不染,万法皆空,所以叫性净涅槃,诸佛与凡夫同俱。二叫圆净涅槃,圆满清净涅槃,真的,真的就是圆的,没有妄了,圆满了,都是清净,妄无不净,一切妄都清净了,所以叫性净圆净,圆净涅槃。第三种叫方便净涅槃,这个是随缘的,随缘方便,示现生灭;释迦牟尼佛在印度示现生、示现灭,这是随缘方便的涅槃,也叫方便净。这叫三菩提、三涅槃。原来我们清净的妙明本体,清净有两种,一个自性清净,就是我们众生本来具足的体性全是清净的,只是后来迷了,污染了,有尘垢了,再经过发心、从始觉、方便觉,然后再成究竟觉,那就离了杂染,清净了,离垢清净;就是自性清净。就是我们自性的本体原来是清净的,但是经过迷后被污染了,又经过修法证得了清净。本来是没有烦恼垢浊的,没有烦恼垢浊就叫真性菩提。迷了之后经过净除污染,把这污染清净了。因为生死的性就是清净涅槃性。是一切众生原来本有具足的,不假造作的,也不待修成,这叫元(本来)清净体。佛在这个地方跟阿难说,「则汝今者」。「识精元明,能生诸缘,缘所遗者」。你原来清净的体,就在你现在的根中,在你的六根中,你有个圆湛不生不灭的性。这个叫什么?叫识精。原来是妙明的心,现在有了混浊了,如果经过把它磨练,把尘垢磨掉了,那么你本来的清明。虽然在六道轮回中流转,可你这个圆明的性是不被昏暗所染污的,是能恢复原来的清净性。例如说你眼睛能看见,耳朵能听见,在眼就叫见,在耳就叫闻,在鼻就叫齅,能齅香,在舌就能尝到各种的味道,苦、辣、酸、甜,这个原来就是元明。元明的本性,「识精元明」就是这句话。现在变了,识精元明成了六和合,眼耳鼻舌身意六种和合,但是它的体只是一个。是什么呢?是元一精明。是精明的本体,这是真的。你迷了,然后又经过修炼,修炼后又恢复了,这叫因地发心。但是我们因地发心要真,因地不真,果招纡曲,你发心发得不真,你想走直路是走不到的,曲曲弯弯,就要走很多的岔路。这叫什么?这叫识精明体。佛对阿难说,你现在「识精元明,能生诸缘,缘所遗者」。你现在的这个身体真的是没有显,但是没失掉。你现在来求,求你的真心复明,那你应当生起复明知见的心使它显现,那你得修。怎么修呢?佛就给他入门的知识,入门的方便善巧。你应当经过弃舍一切的生灭法,守护你真常不生灭的性,识心,认识你这个心,认识你这个根性。认识这个根,这个性,它生起的诸缘,这个识根是能生起诸缘的。识精是怎么说的生起诸缘?就是第八阿赖耶识,本具的精明的体。由这个识体的时候,在性宗讲就叫如来藏性。性的含藏,含藏是什么?如来。这个如来藏性能生一切法,因此就叫能生。缘,有能缘,有所缘,能缘缘于所缘。因为这个楞严经是在性宗上来判的,不论是四教五教,性宗都是这样来判的,在性宗判这个定是如来藏性。法相宗就是八识,八识即如来藏性,如来藏性即是八识。因为八识能藏也能生,又叫能缘,又起能缘,能缘缘于所缘。能缘缘于所缘把它分析就叫见相二分,能缘的是见分,所缘的是相分。例如说我们眼睛,眼识缘一切色相,眼识是见分,是能缘,外头一切色相,就是你能缘缘于所缘。因此见分就能够转成了你的智慧,又叫能见之见分即是智慧。能缘缘于所缘,八识的本体,当你回归观察八识的本体,你会发现那属于自证分。八识被无明所缚,把它八识本具的真空晦昧了。晦昧了不是失掉,阴晦暗暗的,明明是真空的妙理,变成顽空了,这个时候智慧失掉,见不到了。但是你一定要见,你就在这空晦暗中,结成的四大色相,这就起了相分。见分所缘的这些境界相,境界相是所见,能缘的这个见分。但是缘有缘不到的地方,缘不到就说缘所遗者,缘不到就是缘所遗漏的。八识能生诸法,如果把诸法分成见相二分,那见分就是能缘,相分就是所缘了。再想回归能缘缘于所缘,但是缘不到,被缘所遗者。下头单讲缘所遗者。
在八识前所生的叫七转识,也就是第七识,七转识是由外界相分境界而生起的。这个我经常引证给大家讲,讲起信论,见分就是业相、转相、现相,这叫三相。一念不觉,就是迷了本觉,「一念不觉生三细」,就是业相、转相、现相,这是八识的。等七转识它就麤了,它转变成什么呢?转变为境界了,
「境界为缘长六麤」。大乘起信论九相论,生长了麤相,七转识生长麤相。但是七识能缘的功能,转用于六识能缘的力量,六识为能缘。缘是攀缘,攀缘什么?攀缘于一切法,一切法从识生,就是你所攀缘的是外边的一切境界,这就叫诸缘,一切诸缘。前头说缘所遗者,就是转识能遍缘一切,而不能反缘,缘于本生的识海;它不能再反缘缘自性,缘于它本生的识海。道理怎么讲呢?我们的眼睛能向外头缘,能缘一切,但是不能够回来反观自己的眼睛;能向外见,而不能回来看自己的眼睛,就是所不能。七识不能缘八识,缘了就修行了。又不能缘涅槃元清净体,不能缘就失掉了;可它没有失掉,是相似失掉,这就叫缘所遗者。缘所遗者就是缘不到了,所以叫故曰缘所遗者,所缘的境都能缘,它不能回来反观自己的。如果转识成智的话,那么所转的识能遍缘一切,但是不能够反缘,就是不能够识它本生的识海;却能攀缘外边一切。我们的眼睛能看一切,但是不能回来看看自己的眼睛,就这样个意思。谁的眼睛能反过来看看自己的眼睛吗?不能,你不能缘你自己的本识。
从八识生起一切的法,七识,前六识,它不能缘八识。因此来说,我们那个元清净妙体并没有失掉,但是不能缘就像是失掉了。你说有眼睛没有?有眼睛,只能向外看。你能看看你自己的眼睛吗?看不到。这叫缘所遗者,缘不到了。 缘,就是一切法的由来。一切法怎么来的?就是由缘而来的。因此而说,一切众生的缘,由于迷了此识精元明的体。因而缘只能向外,而不能再反观观自性。迷了就是不知道了。虽然是有,有不自知,但是也不是丢失了,缘所遗者就是这个意思了。虽然没有丢失,但是你缘不到了,就是缘所遗者。
但是第七识能缘八识的见分,为什么不能反缘了呢?这是个问号。不是说七识能缘八识的见分,为什么就不能反缘呢?因为七识虽然能缘到八识的见分,它是以这个见分执之为我,这是非量,不是现量的境界了。所以把元明之体缘所遗者,元明之体失掉了,失掉了就不是了。迷了是凡夫,不能够用如如智去缘如如理,就是它的智不能缘理,不是像佛如如智能缘如如理,这就叫众生了。
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