阿难问,它的范畴在哪里?佛跟我们讲了,它的范畴在哪里呢?有多大范畴?要知这“五阴”的深浅。
“唯色与空。是色边际。” “色阴区宇”,它的范畴是“色”和“空”之间,一开始先有了“空”,在空中显示了万象万物。色阴区宇它的边际在哪里呢?如果我们在这个范畴之内所产生的一切,它都是虚幻的,不是真的。“色”与“空”这个范畴之内,这一切都属于“色阴区宇”,属于坚固第一妄想。
“惟触及离。是受边际。”那我们我们的感觉肯定是感触到又离开,这是“受阴”这一部分的边际。虚明的,摸上、离开才有这种感受,没有实质的。
“惟记与忘。是想边际。”是“想阴边际”。 “想”的范畴到底有多宽广呢?“记”和“忘”。那有的人,所以我一直都不让大家记(笔记)。你记和忘,它本身就是虚妄的。所以有的人说:“师父,我修行修得什么都忘记了。”忘记了,那就对了;“师父我修行修得什么都想起来了。”想起来,就想起来了呗!真心自性不需要去记,也不需要去忘。你想和记都是多余的。管它是忘了还是记得,你不要去管它了。
我是什么也记不住,什么也忘不掉,为什么?不该想的,它想出来了。该想的怎么想,也想不出来。那你要是这样的话,你不是很烦恼吗?你看很多走火入魔的就在那想啊、想啊,想不出来!诶,有的人就说:“哎呀,我造了业。我得罪了谁。我对不起谁。”哎呀,他就是想把它忘掉,就是忘不掉!所以像我们这一类的人呢,管它忘掉还是记起来了,跟我没关系。忘了就忘了吧。想起来了,那我已经做了,管它对(得)起还是对不起。你是烦恼还是不烦恼,三心不可得!罪过…… 罪过…… 只能这样了。那为什么这样呢?本身就是虚幻的,你执着它还有价值和意义吗?(大众掌声)
本身就是虚幻的,没有实体的那你想补偿,干嘛呢?向他忏悔!没有实体的可以把这个罪忏掉,所以向他忏悔,然后多给他一些利益,什么利益?不管是从物质上还是从精神上…… 好像现在我要去弥补,我就多讲佛法,我把我的身心全都奉献了。努力地去讲佛法让更多的人明白,这是精神上的。那另一个方面,物质上的。凡是来的人,我尽量好吃好住安排好,那这就是在去弥补了。那你还能怎么样?那有的人说“跪着”,跪着有什么用啊?他把膝盖跪烂了他也不会受益,是不是啊?那还不如去干点真实的,力行,给他真实的利益。所以这是“惟记与忘”是想边际。
“惟灭与生。是行边际。”那“行”从哪里看出来?就是“有”和“没有”,“生”与“灭”。所以,我们怕什么呢?——怕死就是怕灭掉,这是虚妄的,本来就没有生灭。我早就明白这个道理了,所以我才说:“没有生死只有轮回,只有转换没有生死。”
我去托钵乞食普陀山的时候,我就恍然大悟了。那你以为修行就在殿堂里念经诵咒语就能明白了?——不是!
每出去一次呀,就能领悟到一点真理,所以托钵乞食普陀山的时候,好像是快到了,诶,我突然知道了六根清净六道就停止了。根本就没有生死,只有轮回。所以,干嘛加上生死轮回呢?是我们不明白跟着这个“相”去转的时候,给它立了个名。就是“灭”和“生”,给它立了个假名。这个“相”没了,说是“死了”。这个“相”有了,说是“生了”,在另一面显现出来我把它搬到那边去摆着,它有没有生啊?有没有灭呀?没有!所以,“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”。(大众掌声)在这一段,很多人搞不清楚,有问我。这是“惟灭与生。是行边际。”既然是虚妄的就没有生灭。那我们要是不明白住在了相上,即使是凡夫,他只有转换,也是轮回。其实这个“法”还是不生不灭的。不管是好的坏的,那是根据自己的心所现的,是他喜欢。现了地狱,他喜欢地狱。不喜欢,他心也不会去造啊,为什么?我们现在就这样执着,就这样烦恼,就这样认真,一定要跟人家过意不去。那就是你造出来一个“三恶道”。
“湛入合湛。归识边际。”所以“识”,好像是融汇到一起了,好像是“有”,好像是“是”,但是摸不着、看不见。
“识”一破掉就归“如来藏识”,就归“真心自性”了。
“识”和“真心自性”很相似。“识”只要你在运用上的时候立了知见,其实就是真心自性运用的时候立了知见,在真心自性上,标下了我们自己的心意识了,但是还是在真心自性上。如果我们明白了把我们的“知见”去掉,其实它就是“如来藏识”。
如果从真心自性上讲是没有“八识”的。那从凡夫位,识心来讲,“分别计度”才立了“八识”。那我们要清楚。所以它湛入合湛,好像有,又好像没有,就像我们说“不二”!我说的话你听得清清楚楚,明明白白,可是你要拿也拿不出来了,你明白意思了。再说是你说,不是我说了,这是“有”,是不是?但是你又拿不出来,是“没有”。那你又不能说“有”和“没有”,那怎么办呢?来表达它的妙、还有智慧,用了“不二”。
不二就是佛法,二法不是佛法。所以六祖说:“不二之法才是佛法。”用的时候,一定要现前,用完了之后它又没有实体,又干嘛?——消失了。你不能说“有”和“没有”。说“有”和“没有”,咋的啦?——立了知见了。只许用,不许知道。所以我这样讲嘛:“用而不知、知而不用啊”。用的时候,你是不知道的。当你知道的时候用不了了,立了知见了,那就是无明。
“真心自性”用的时候是不知道的,不需要知道。当你说“知道”,你已经立了知见,已经是用不了了,因为那不是真心自性了。
所以,那我们如果说:“哎呀,是生的、是灭的、或是有、或没有”,大家记住了就是立了知见了,有了想法了。所以,佛法在运用——“妙”!为什么说人家是大智慧呢?人家用了个“不二”。用语言巧妙的把这个真心自性——“体”“用”“相”表达出来了。
——选自上圣下空法师第66届楞严实修法会开示
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