怎么摄住我们的“六根”呢?
添加日期:2015-7-5 10:01:43 作者:圣空法师

 


 

实修指导:圣空法师开示

   什么叫“都摄六根”?就是六根清净。我们现在六根不清净,才有六道存在。六根清净了,六道就没有了,就是六种解脱,就是六波罗蜜,就是六种震动,就是六种神通,就是六种妙用,在我们的六根门头惊天动地,放大光明。我们的六根不清净,六道就开始了。怎么不清净?眼睛看到就执着,耳朵听到就分别,舌头尝到就分别、就执着,在运用的时候六根产生了知见,在色声香味触法上,就变成了五浊。



 
 什么叫浊呢?就是很混,看不清楚,搞不清楚,所以佛称我们这个世界为五浊恶世。

   为什么叫恶世?当我们一糊涂的时候,一点智慧没有,只有无明,只有贪嗔痴,这个世界就不是祥和慈悲的世界。如果我们每个人都明白了佛法,那这个世界就没有灾难和痛苦存在了。



   那怎么摄住我们的六根呢?要一门深入。耳根圆通是用耳朵。六根就等于六个门,我们修行就六个门(眼、耳、鼻、舌、声、意),法有八万四千,因为我们有八万四千尘劳和颠倒,所以才有八万四千法,那门只有六个。
 

  《楞严经》讲的耳根圆通是观世音菩萨的修行方法,是用耳朵。念佛是用舌头。六根当中,舌头和耳朵都是圆满一千二百功德,是圆通之根。


 

   为什么我们不用舌头,要用耳朵呢?因为耳朵当下就可以破掉我相,破掉一切法相。

   那我们怎么用舌头呢?用一个舌门,把其余的门全部代替,其余的门就不起作用了,这就叫“都摄六根”。



 “净念”用这个舌头发挥它的作用,没有任何的目的想法,清清楚楚明明白白这一切,就叫净念。可是我们做不到,现在每一个人都在净念当中,为什么这么说呢?我现在所讲的每一句话,你不需要考虑,不需要动思维,你就听懂了,这个就叫净念。


 

 “相继”不能间断,延续下去。可是做不到啊!我不讲了,你就有想法了。

   那怎么办呢?我们习惯执着,那好,我们就用它来念佛。在平时用这个嘴念“阿弥陀佛、 释迦牟尼佛、地藏菩萨 、观世音菩萨、诵咒诵经都好,都是一个原理,不要说哪个好,哪个不好,没有好与不好,能解决问题就是最好。如果你天天在家拖地,能拖得一心不乱那也是最好的。最主要的你要知道念这些的目的,是让我们净念相继。真的坐下来念佛,你可能达不到清净。

   永嘉大师讲行走坐卧皆是禅。



   为什么佛母寺的人一直干活?一直让他们托钵乞食?那禅定功夫可比坐在这里快多了,在这坐着尽打妄想。在托钵乞食的路上,一边背着包在走,一边念咒语,没想法,能达到净念相继,但是还达不到禅定的功夫。

   我们喜欢执着,一停下来我们的心就好像一个猴子,那怎么办呢?把它住在一个上面,制心一处,无事不办。那你住在什么上面呢?最简单的一句 “阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”是简单,但是打妄想你就不知道了。



   
我们用的是诵楞严咒,把心住在楞严咒上,楞严咒这么长,你一打妄想就会忘了,就停了。这个时候就知道自己打妄想了,“不行,集中精力,告诉自己妄想先不要打,先诵咒语,”等着你诵完咒语,再想去打妄想的时候,已经打不起来妄想了。

   其实,念佛和诵咒用的都是一个方法“都摄六根、净念相继”。

   六根清净的原则下,才叫摄心为戒。戒德才显现出来,有了戒德之后,靠着戒德才能成就道业,才能修出去。



   
我们现在业障为什么这么重?因为我们的戒德上不来。换句话说什么叫戒?——标准、规矩,要达到这个标准,这个规范,直到六根清净、净念相继的时候,——摄心为戒,不立知见,清清楚楚明明白白,在这个时候提起来一念,乃至十念,你都可以往生。这叫都摄六根,净念相继。



   那达不到这个标准怎么办呢?就得找个环境,找个条件,让我们能达到这个标准。就像开法会啊,托钵乞食啊,像这样来听课,你听两个小时,相对来说这两个小时你妄念就很少。

 “摄心为戒”寺院的规章制度就叫防非止恶,防是非,止恶言。你如果做不到,那就要用戒律来约束你。



 
《楞严经》上讲最究竟的持戒就是摄心,摄心,你心不动就是禅定功夫,没有妄想了,那你什么戒都不犯了。

   持戒干吗?管住心!摄心为戒是心戒,也称为密戒,我们平时所谓的持戒是在外形上造作,先摄受你的行为,然后慢慢地把思想收回来,慢慢地才进入心戒、密戒这一部分。


 


 

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