【徒步开示】
好,现在就要讲禅定。我们在运用的时候“水月同时,真妄同时”,还有我们在运用的时候,首先,我举一个例子:我们往镜子前面一站,镜子里的人是谁?(大众:自己)好!那我们今天所看见的一切外面的环境就是自己的心所显现出来的自己的法身,就是你自己的心。如果你执着外面的一切环境想让它好,或是想要它没有,或是想要它变化怎么样…… 你想让镜子里的人变的话,那首先你自己就得变;你想让镜子里的人变——你说:“你长得为什么比我漂亮?我想让你变得很丑。”那首先,镜子外面的人就要自己变得很丑,是不是这样?(大众:是)所以如果不明白这个道理,我们现在去排斥别人、伤害别人,或是让这个永久的留住,或是要什么马上消失,都是在伤害自己的法身慧命。为什么?因为你会烦恼,因为那里头人就是你自己。你想让镜子的人倒,必须先把自己打倒;想镜子里的人瞎一只眼睛,首先自己就要是一只眼睛;对不对?(大众:对)你想要镜子里的人半身不遂,首先你就是个半身不遂的人,就这么简单;你想要这个人痛苦烦恼,首先你就是一个烦恼鬼,知道不?就这一点谁都转不过来。
大家都说法身、法身,法身是什么?法身就是我们自己的心所显现出来的妙法。“法身觉了无一物”。我问问大家,镜子里的人有没有实体?
(大众:没有)
但是镜子里这个人起没起到作用?
(大众:起了)
我们通过镜子看清楚了自己真实的面目,是不是这样?
(大众:是)
我们通过外面的一切法显示出来自己的内心,显示出来了智慧,显示出来了妙用,显示出来了我们生活存在的价值,是不是这样?(大众:是)为什么要学智慧就是这样。所以我们要明白“诸法空相”。这就是永嘉大师说的:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千,法身觉了无一物。”那周围的环境、一切都是我们真心自性所现的,这一切环境就是我们的心。我们的心所现的这个环境,就叫妙用,就叫妙法;什么叫“妙”?“妙”是不可思议,“法”是起现量、起作用。用完了之后回归本源——“诸法空相”,称为法身。你一定要认得你的法身,如果不认得你的法身,你这个人一定会执着周围的一切,你认为是别人给你造成的,你不认为是你自己的内心所产生的,那怎么产生的?是你的知见所产生的这是无明,这是业障,所以你想什么现什么。
那今天我们住在这个宾馆遇到这些居士,吃得好、住得好,这也是我们的内心所显现出来的妙用、福德、智慧,法身所显现出来的不可思议的智慧妙用。
你的心清净、庄严,你的心如果不立知见、破除无明、习气断尽,你呢随着你的想——心想事成,这个就叫妙用,这个就叫大智慧。如果你不明白,你立了知见,你用你的知见心想事不成、有求不应那是无明,那是障碍,那是业障,那是你的知见。
人家都说有心则灵、有心则灵,那我们为什么不灵呢?因为你用的不是真心,你用的是你的知见,是妄心,是无明。所谓的三心不可得,就是你“过去、现在、未来”的三念,这三念是妄想。我们现在,这三念要全不用,干嘛呢?要用真心自性,真心自性没有过去、现在、未来的,所以如果你不用真心自性,你要用这三念,就称为“三世因果”。“世”是什么呢?——是通流、流失的意思,所以前一念、现在一念、未来一念,那好了,我们现在这些都是我们现在的生活所造成的障碍,我们就是在这样用。那我们现在要用什么呢?要用真心自性,要用禅定功夫,那我们的生活才是真正的生活。现在的生活全是颠倒的、错误的,如果你用你的知见就是颠倒、就是错误的,是感性上的、感知上的这个是生灭的,如果你不用这个那是真正的生活。佛陀他一大世因缘,无非就是让我们真正寻找到、回归到自己真正的生活。我们现在都是错误的。
从我开始讲到现在,我的每一个动作,我的每一句话起话落、升起升落,你们清不清楚?
(大众:清楚)
在清楚的当下是不是随着我的声音、随着我的语言、随着我的表情、随着升起和停止你就清楚、就明白了?
需不需要动心意识?
(大众:不需要)
需不需要考虑琢磨?
我的语言,我的每一个动作在当下让你明白了这个意思之后,会不会再产生声音或是意识?
(大众:不会)
不会,是不是?
好,如果你在这个基础上清楚明白了你再产生了自己的意识,那个就是生灭的了。现在这个,启用的这一个,清楚明白的这一个,这个就是真心,真心是不动的,是无心。什么叫无心?他不立知见的,不立知见我执就破,我执一破,没有我了哪来的心?但是他清清楚楚、明明白白,从来不灭、从来不停,所以叫“前念不生,后念不灭,念念不离自性。”“念念不离它”,这就是我再重复一遍,在我语言升起的同时和停止的同时,你不需要动心意识琢磨是不是就明白了我的意思?
大众:是。
好,那这个“觉”就是我们的真心。这个“觉”就是真正的禅定功夫,这个“觉”它知道一切,但是它不动、它不生、它不灭,这就叫前念。不生后念我说的每一句话,你又清清楚楚、明明白白,就叫后念不灭。念念保持这个状态,就叫念念不离自性。这个是真正的禅定功夫,这就是我们的真心自性,这个就叫楞严大定,这是真正的功夫。不需要修、不需要造作、不需要你去怎么样、也不需要你去认得它、不需要你去对它怎么样,它本来就是这样的。
是我们在这个运用的基础上,清楚的明白基础上我们产生了自己的知见、心意识,这个时候就有了我。有了我,就有了罪;有了我,就有了分别、执着;有了我,就有了自己的逻辑、想法;按照自己的逻辑、想法在六根上起知见,就叫六道,就叫六道轮回,就叫无明,就叫生死。听清楚了没有?(大众:听清楚了)如果你运用的时候在这个当下清楚明白了,如果你还随着清楚明白之后产生知见,那你这个知见的这个“觉”是动的,是生灭的,这个“觉”你如果住在这上面保任住,你一定会生死。如果刚才我讲的第一个“觉”,这个“觉”是清楚明白一切,是不动的、不生的、不灭的,你认得它那你就了脱生死了。所以,“见见之时 见非是见 见犹离见 见不能及”。第一个“见” 指的真觉,指的是见性;第二个“见”指的是环境;所以“见见之时”。我们见到的这一切现象它不是真觉。如果你住在这上面,在这上面动了心意识,那你就被它所束缚了,你的心从此之后限量就变成什么呢,。你执着多大就多大,你从此之后你的心就变成有范畴的了。如果你不的话,你的心是没有范畴的,“心包太虚、量周沙界”。
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