“床敷卧具”,卧具也就是我们的日用品,我看见你们这个地方还是挺发起的,大家还是蛮积极的,我看有人也供卧具呀。卧具就是师父铺床和垫坐用的。床敷、卧具,就是床上的用品。凡是寺院、出家人所用的一切,寺院所用的一切,大小事务能用得上的,一句话,盂兰盆节这一天你都可以供养,明白了吧?你再觉得不过瘾,不够热的话,你可以供养两车煤,这个地方冬天是不是要烧煤啊?供养煤大家都暖和了,将来以后你的心里就暖呼呼的,很多人都喜欢拥护和靠近你,为什么?冬天大家冷了是不是喜欢烤火呀?那你给寺院供养了煤,让大家取暖,将来以后大家就喜欢围绕你了。
供什么都可以,尽世甘美以著盆中,反正世间所有的一切,在你心目当中认为是最好的。今天你认为这件衣服在自己心目当中是最好的、最值钱的,你也可以拿来供佛。这个你拿来供在佛台上供佛,师父是可以再还给你,再布施给你,我们寺院就是的。我们在寺院是不用香水的,他们供香水。供香水他们有这个说法,说供了香水自己身上会香,香水供完佛拿回去再用,香味不一样。我们出家人哪能用香水呀!戒律也有这一条。供完之后他就问了:“师父这个香水我能请回去么”?那好啊!人家供的肯定是人家要请回去的,再请回去的时候,那就不是他的了,他要再往功德箱里放钱,供了佛是不是就是佛的啦?再往回请的时候,他是不是要拿常住的东西了?所以他还要给钱的,这一条大家一定要知道啊!你别把衣服拿来放佛台上供了佛,然后又悄么声地把它拿回去了,那可就是变相的偷盗了!你只要拿来供了佛的东西就已经不是你的了!别买了二斤水果和两斤饼干供完了,又一会走的时候收收拎走了,这不行的,你犯偷盗了,供了佛就不是你的了,知道吧?你再拿你要请问师父,你说:“师父,这个我请回去,可以吗”?一般的师父都很近人情的,肯定可以啦,还会让你多拿一点回去。所以,你供了之后,请问师父“这个东西我请回去可以吗”?师父说:“可以”。那你要往功德箱里投钱,因为这个成了常住物,知道吧?这个寺院我看没人供,在南方很多人都供衣服、香水呀,供那些世间人用的东西,因为我们不能用,所以供完之后他们再请回去。
“供养十方大德众僧”,所以尽世甘美,所有世间的,只要是你有能力能拿得出来的,供养东西越好,你得的利益越不可思议!大家不要不舍得!你用这些东西供养了十方大德和一切僧人。众僧,可以解释成所有一切僧人。“当此之日”就是当下今天。当此之日,哪天呀?就是七月十五这一天。
“一切圣众或在山间禅定”,这些人可不是一般的人!圣人哪!或在山间禅定,行禅定功夫。什么叫禅定功夫?人家念念不离自性,念念在自性当中,在禅定功夫当中。凡是有禅定功夫的人,心都不散乱了,他们的力量是不可思议的。
“或得四道果”,证果的人。我们现在为什么超度来超度去,超度得满脸发黑、发青、发黄,为什么没得利呢?就因为我们“一果”也没有呀!连花都没开呀!学习佛法只是在表面现象上去下功夫,还在生灭法上去下功夫你怎么能受益呀?所以还差得太远了,人家都是证果的了。
“或在树下经行”,什么叫在“树下经行”?人家明白这个道理,不像我们闲着的时候是散心杂话。人家是在树下闻思修,反闻闻自性,参话头,去思维经理佛意,这叫“树下经行”。可不是在树下一边走着一边诵经,别悟错了意:拿一本经书挺潇洒的,在树下走着诵经,不是这样的。是看完了之后去思维,在佛法里叫“静虑”。一个人在静静地、在慢慢地过滤它,“这到底是什么意思?”
什么叫深解意趣?一个人能耐得住孤独寂寞,你才能了解佛法呀!天天像蜂子一样嗡嗡嗡嗡,听不清谁是谁了。必须要找清静的地方,一个人孤独寂寞,一个人静到极点的时候,什么声音都听得见。
我们一定要学会在树下经行。这个树下,不是上大树底下去,指的是清净的地方,和人烟稀少的地方。你可别找一棵大树,上下面去经行了,人家都上大树底下乘凉的时候,你去经什么行啊?我们要找一个偏僻清净的地方,代表有树,树林茂密的地方人烟就少,它代表了这个,这是古代的话。
“或六通自在。”
你看看,不光是目犍连一个人得到了六通啊,在这十方众僧当中得六通的人看样是很多呀!
“教化声闻缘觉。”所以呢,还有是在外面弘法利生的,干嘛呢,所以才别人听了之后——成为声闻缘觉,闻到声音而缘十二因缘而觉悟的叫“缘觉。”这个“缘觉”是必须听到教化才能觉悟的。就像你们现在听到佛法觉悟的就叫“缘觉”。如果自己在山上住山洞,自己“猫蒙创”,创出来的叫“独觉”;“独觉”是一个人领悟大自然的变化而明白的,所以教化声闻缘觉“或十地菩萨大人”
“十地”指的欢喜地到法云地。所以我们《楞严经》上讲了:十地顿超无难事。这些人都证了十地果位呀,所以“或十地菩萨。”到了“十地”的时候都是菩萨果位,一层一层的,但是他没有到等觉之位。什么叫大人呢?“大人”指的是渐次慢慢的成就等觉之位的大菩萨。“权现比丘”这些人都是佛在世的诸佛大菩萨方便善巧示现出来帮佛转法轮度化众生的。
我们今天这个道场有没有呢?你别看着没有现形的,照样有。没有的话,这个寺院是不会这么殊胜的,大家也不会得到这样的利益的啊。他们都是在背后暗暗的护念我们。后面就讲了为什么要“咒愿”呢?给大家讲讲这个“咒愿”到底怎么回事啊。“在大众中,皆同一心。”他们在大众中都是一个目的,一个念头——正觉、正知、正念。接受了大家的供养,一个念头咒愿回向: “所谓布施者,必获其利益,若为乐施故,后必得安乐。”大家都是这一个念头、这一个心,没有别的心。在这个七月十五日这一天大家都这一个念头——咒愿,愿过去七世父母,我们无量劫以来生生世世的父母,所有一切人,来这里供养的人,包括十方法界六道一切生生世世的父母都得以往生西方极乐世界,能受利益,所以这叫“同一心。”在这个大众当中没有二心、都这一个念头。有没有来这里说“我不为这个的,“我”特意来这里为了吃一餐饭,“我”来这里为了今天接受一点供养的有没有?(大众:没有)没有!对了!大家都是一个心事。
“受钵和罗饭。”
这个就是接受大家的供养。那装在盆子里,吃的时候会不会用盆子吃?是不是还要分到钵里呀?所以,你看你们今天中午是不是又分到我们的饭钵里呀,所以最后“受钵和罗饭。”再次装到我们每个出家人的这个容器当中叫钵,所以我们再接受这个饭食供养。
“具清净戒。”
接受供养的自恣僧能在这一天能向大家检讨,能向佛表白,大家能互相揭发、互相提携、大家内心法喜充满而没有一点的不高兴、没有一点儿委屈、没有一点儿不满。为什么叫佛欢喜?就这一天无论怎么说大家都欢喜。你说,大家是不是具足清净戒呀?“清净”代表内心清净,这个“戒”绝对是具足了,所以“具清净戒”,内心都是清净的,而且戒律绝对是严密的。
“圣众之道。”
他们具足了这个清净戒,当然他们都是圣贤之辈,而不是旁门左道,更不是邪魔歪道,而是正觉之道,也就是真正的觉悟之道,叫正觉之道,也就是真正的三昧。
“其德汪洋”,他们的德和福像大海一样不可说呀!这样的话,这么多人如果帮你超度的话,哪有一个不超度的呀!有的人傻乎乎的说:“哎,师父你给我超度吧,听说您修行挺好”。如果这个师父就会明白说:“阿弥陀佛,惭愧惭愧,我帮不了你”。如果不明白还想赚个便宜说:“好啊!把钱给我,来我给你超度”。两个人全傻。这个师父接受了之后,一个人没这个力量会把自己压下去、拖下去的;找师父的这个人也不明白,一定要靠大众的力量才行。所以这些人的德、福报、智慧都是不可思议的,为什么?用汪洋好比大海一样来形容。
“其有供养此等自恣僧者”,他说要是有人供养这些今天向佛表白的这些僧人,这叫自恣僧,自恣僧就是向佛表白,自己发露忏悔的这些僧人,谁这样去做了,这个人的现世父母,六亲眷属,得出三涂之苦。
你的家人不是不学佛吗?你的家人不是没有智慧吗?你的家人不是阻挡你学佛吗?不是很多人为了家人不学佛很痛苦吗?你今天来这样做,“现世的父母、六亲眷属,得出三涂之苦。”他们出了三涂就没有颠倒了,他们就会拥护你、赞叹你,会皈依佛门,会广学佛法、护持正法,你看这个利益大吧!
“应时解脱、衣食自然”,而且我们一切生活上的利益不用说,自然就满足了。不会说:哎呀,我这个不顺,那个没有,不会的。如果你这样做的话,你现世一切利益都会解决,因为你供养了这些圣贤和大德高僧了呀,你供养了这些不可思议的出家众,你的利益是不可思议的。 他说要是有人供养这些今天向佛表白的这些僧人,这叫自恣僧,自恣僧就是向佛表白,自己发露忏悔的这些僧人,谁这样去做了,这个人的现世父母,六亲眷属,得出三涂之苦。
我昨天不讲了嘛,你给佛贴金,你身上就有金;你建寺院,你的宫殿在天上,你建好了你的宫殿在天上就建好了。如果你说:“我不要宫殿,我要上西方极乐世界。”我给你讲绝对没问题的。你这个大利益是不可思议的,就因为你供养这些出家人,你一切的衣食自然丰足,不需要求的,自然就来了。那这样的好处,你说大家还不赶快点呀!丰衣足食这多好啊!肯定是风调雨顺!
“现世父母”是指的是你现在这一世的父母;还有我们的“六亲眷属”不管是过世的还是在世的,如果你这样去做的话都脱离“三涂之苦,应时解脱,衣食自然。”指的是我们的父母还有六亲眷属,那我们自己也能得到这样的利益。“若是父母现在者,福乐百年。”如果我们的父母现在还在的话,他们会福乐百年。有福而在生的,生活的绝对是快乐自在。
“若七世父母生天,自在化身”,我们的七世父母能生天而且自在化身,不需要你再忧愁他在哪个道了,只需要的是我们如理如法地去做到就可以了,大家说是不是啊?
“自在化身,入天华光”,我们要知道这个利益不可思议!自在化身而且入天华之光,不可思议之妙用。
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