那我们现在要讲的是《大势至菩萨念佛圆通章》。每次我们都会讲《大势至菩萨念佛圆通章》,因为这一位大菩萨对我们来说太重要了,因为我们现在多数的人没有听闻到佛法,更确切地说没有听闻到解决的正确方法。我们这一生,生生世世在这个世间到底怎么成佛?成佛问题障碍在哪里?这个结解不开是不是?那我们只能干嘛呢,带着业力、带着无明、带着一种执着和希望在求,是不是这样?(大众:是)那怎么办呢?告诉我们一个最简单的方法,听闻不到佛法,一心念佛吧!
那世间,佛离我们而去了,找不着佛来给我们讲法,那今生又没遇着善知识来给我们讲法,那怎么办呢?一心念佛。求佛菩萨加持我们,一心念佛——愿力、自力,然后一心求佛菩萨加持,念佛的名号--“他力”! 所以要靠自力、他力、愿力,这三者才能成就,所以,念佛是因果法门。它是一个什么样的原理呢?原理很简单,所以这个方法呀,不像我们现在搞得这么复杂。什么真心自性啊,什么反闻啊,什么天呀,什么地呀,什么万物呀,业力哪里来的怎么解决?哎呀妈呀,这太复杂了!
《楞严经》适合什么样的人去学呢?不是老头、老太太。适合年轻人,有学问的人,喜欢逻辑复杂的人,唉,来学它——行!那年轻人,你让他现在就一句阿弥陀佛,可闷死他啦,是不是啊?所以,《楞严经》为什么在这个时代、末法时代,佛说是适合我们的。
现在的年轻人你跟他讲太简单了他不喜欢,你给他讲这些逻辑性的东西,有根据,有科学,能讲得通的他能接受。你现在说:“你念佛成佛。”年轻人一看!——这你老太太的事儿,跟我有什么关系,他不接受的!”
“念佛”是一个什么原理?就像母亲念儿女,但是儿女不念母亲,那母亲念他有没有意义呀?没有意义,是不是啊?(大众:是)如果儿女也想念母亲和母亲念儿子,有没有差别啊?——没有差别!所以,母亲永远想念儿女,如果儿女不想念母亲,那母亲再念也没用;如果儿女要想念父母呢,跟父母想念儿女没有任何的差别。那母亲想儿子,儿子想母亲,两念相会合,那这样相会合,一定能见面的,是不是这样啊?(大众:是)
佛念我们,我们不念佛,佛天天想我们:你快成佛吧!我们就是——“我才不成佛呢!”那佛念我们没有用啊!所以,得我们念佛,那我们念佛是不是念一句阿弥陀佛?不是!念阿弥陀佛是持名念佛,也是摄心的一个方法。念佛有四种方法:持名念佛、观想念佛、观相念佛、实相念佛,所以它是一个方法。那好了,佛念我们众生,那我们众生不念佛,佛念我们也没有用;那我们众生要是也念佛,——好!相吻合了!所以我们呢,一定不相舍离,和谁不相舍离呀?跟佛不相舍离。那我们一定会见面的,所以这就叫因果。你念佛是因,然后成佛是果。所以忆佛,忆佛就是想念;所以忆佛、想念佛,那心里干嘛,就天天牵挂,这就叫忆佛念佛。
你们的念佛,以为是口头念佛——不是!忆佛是想念,念佛是心里放不下天天牵挂,所以忆佛、念佛。现前心里就是佛,当来也是佛,必定跟佛见面。就像我们现在心里想念的是贪嗔痴,心里牵挂的是贪嗔痴,现前就是贪嗔痴,未来也是贪嗔痴,然后就到了三恶道,一样的道理,是不是啊?所以就把我们的力转了,那我们忆佛、念佛、现前当来必定见佛,是因果法门,而且这个规律和我们世间造业下堕,轮回是一个道理。
那念佛怎么念呢?大势至菩萨说了:“佛呀,你要问我哪个方法最好,以我修行的经验我没有选择。”他也没说反闻自性,也没说安住真心自性,但是呢,跟真心自性靠近——净念相继。净念相继就是念佛。佛就是清净的呀,佛即心即佛。我们学到现在学楞严,心性是不是就是佛呀?“性”是清净无染的,是不是啊?“佛”是我们用一个语言来表达,他是一个名字相,所以是个名,没有实质的。
好了,净念相继跟真心自性接近,但不一样。净还有个净相,不一样的。真心自性没有净与不净。接下来第六卷就讲了“初入闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生”就把你的静相给解决了。六祖说:如果要有静相是心所生,那还是心所现象,那还是生灭法,不是究竟的。所以净念相继是生灭的,不是究竟的,但这个净念相继,接下来为什么会往生西方极乐世界?“净念”大家要知道什么叫净念?——散乱心放下。散乱心放下就这样清清净净的,基本上要跟真心自性相吻合,是不是啊?但是你不明白,不知道安住在真心自性上,那他告诉你这个净念相继,那净念相继我们达不到怎么办呢?那好了我们用什么?用线串珠的这个逻辑,用一句佛号一个一个地给它穿起来——阿弥陀佛、阿弥陀佛……所以你们念佛最怕夹杂,是不是啊?阿弥陀佛,一个净念;阿弥陀佛,一个净念;中间不准夹杂,这叫线串珠的逻辑,这叫净念相继。那阿弥陀佛到底是什么意思呢?——清净、平等、觉。就是去西方极乐世界考核的标准。(大众掌声)
那你说,我不念阿弥陀佛,我念别的行不行?行啊!我们现在念楞严咒也是净念相继,先把心静下来,然后才能来学习。那“净念”必须是连续起来的,所以净念相继就是必须连续起来,也不能夹杂的。那后一个结果就是“都摄六根”。这个都摄六根为什么要讲这一段?六根一但摄住了之后就是净的,虽然不知道是反闻自性的功夫,虽然也不明白这个道理,但是基本上六根不停在六根的尘相上。停在净念上,基本上就是反闻自性了,快了,是不是?如果有人一点你,你就行了,所以念佛也能开悟的。那有的人开悟的少。但念佛一旦开悟了,就叫自性弥陀现前了。所以它后面净念相继,它的果报是什么呢?——都摄六根,把六根就降伏了。
那我们这个一门深入反闻自性是不是也要把六根安住在性上,也是把六根要摄住?六根摄不住,你就没有禅定功夫。所以念佛也是禅定功夫,有念佛三昧,但这个方法你要掌握了才行。很多人念佛没有净念相继,没有都摄六根净念相继。所以想一想,我们上一节课学的反闻自性就是把六根停留在六根的性上,那我们明白了这个道理我们容易多了,明白这个道理我们六根不停留在这个法尘上,自然就都摄六根了。但是不明白这个道理用念佛把六根摄住,难度大家说大不大?(大众:大)太大了!哎呀,你念了一辈子佛,你六根也不清净,没摄住。没摄住你就不能往生,果报就现不出来。它必须是都摄六根,净念相继。这个方法是最好、最圆满的。那干嘛呢?忆佛念佛现前当来,这一生必定成佛,也是一生成佛。那我们这也是一生成佛。那念佛有的当下开悟了“唯心净土,自性弥陀”,一旦六根安住在性上的时候,豁然开朗,开悟了!自性弥陀、自性显现了干嘛?——平等。清净、平等、觉就是自性,所以唯心净土,安住净土了。这个时候,你看着他在这里,其实和西方极乐世界无二无别。临终的时候,预知时至,阿弥陀佛来接他。为什么阿弥陀佛能来到这里接我们,能看到呢?他本身就在净土了,本身西方极乐世界和他就无二无别,他一直就生活在西方极乐当下。
那我们要在这里反闻自性成功了,我们当下就安住在寂净光土,就是佛世界呀,当下这个肉身就是佛世界呀!(大众掌声)但你没有达到这个功夫,没达到六解一亦亡、反闻自性的功夫,那人家在佛世界寂净光土,那你就是在五浊恶世。都是一切唯心造出来的,是不是啊?所以,这就是第二十四位大菩萨《大势至菩萨念佛圆通章》的重要性。
那我希望更多修学净土法门的人,所谓修学净土,那我们都要什么啊?——安住真心自性。所以,最后导归极乐,这就是《华严经》上讲的最后导归极乐,回归净土。
其实,所谓的净土,其实指的就是真心自性。这个方法净念相继、都摄六根就是念佛法门。念佛法门的原理就是因果互相相忆所产生的结果。那我们现在想的烦恼,想着痛苦,想着贪嗔痴,想着分别执着,这一切那我们将来现的就是业报之身。那我们把这个方法干脆翻一篇,转过来我们心里想着佛,心里牵挂着佛,我们当下心里就有佛,我们未来就能见到佛,就能成佛,是不是这个原理啊?——是!(大众掌声)
——选自上圣下空法师第63届楞严实修讲经法会开示
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