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一代国学大师南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。 [1] 历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。 [2]
1949年中华人民共和国成立后，南怀瑾随迁至台湾，并受邀到多所大学、机关、社会团体讲学，后曾旅居美国、香港等地，晚年定居苏州太湖大学堂。2012年9月19日，媒体传出南怀瑾病危的消息。29日下午4时，南怀瑾在苏州太湖大学堂逝世，享年95岁。 [3] 南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，比如有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》等共计三十多册，且被人们翻译成八种语言流通世界各地。
1955年，南怀瑾在窘困的处境下，便举家迁到台北龙泉街，住在贩夫走卒喧嚣终日的菜市场附近，在这里，南怀瑾常年右手执笔写书，左手抱着幼子，双脚还要不停地推着摇篮，以防尚在襁褓中的婴儿哭闹。困顿中的南怀瑾煮字疗饥， 凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作，但在书店堆放在角落里，少人购买。
20世纪60年代起，中华文化复兴，此举在民间激起强烈的文化乡愁。1960年，文化名人读了《楞严大义今释》之后表示赞许，南怀瑾逐渐让人知晓，弟子渐多，并被邀请在驻地巡回演讲。
南怀瑾先生讲述：《楞严经》在佛经里头以及整个的中国文化里头，从唐代以后，《楞严经》与中国的佛教、佛法尤其禅宗，是不可分开的一部经典。所谓中国的丛林下，就是禅宗的影响之下，有一个流行的名言，《法华》、《楞严》，《法华经》同《楞严经》这两部经，抱本参禅，要想明心见性、学佛而悟道，必须以《法华经》、《楞严经》为标准，印证自己修行的必行之路。
同时，到明代的时候，中国的理学，就是儒家受禅宗的影响所产生的宋明理学家，曾经也有一句名言：“自从一读楞严后”，所谓读过《楞严经》以后，“不看人间糟粕书。”对于人世间所有的学问都不喜欢看了，都认为是渣子。那么推崇《楞严》到了极点。“自从一读楞严后，不看人间糟粕书。”那么，这些推崇《楞严经》是至高无上的一部经典。
佛说《楞严经》在这个世界上最后出世，尤其在中国，《楞严经》最后传到中国；将来末法的时候，整个世界没有佛法那个时候，世界上所谓佛教佛法只流行两宗：一个是净土、一个是密宗，其它正法没有了。并不是说这两宗不是正法，我讲错了啊！其它的佛法差不多就没落了，到末法时只有这两宗特别流行。那么《楞严经》是最后到中国；到了末法的时候，《楞严经》最先离开了中国，没有了。那么将来的佛经丧失在人类那个末劫的时候，这些东西都看不见了。
我们要想真正求证佛法的修行的法门，要想真达到净土念佛而如何证得往生西方极乐世界，如何证到花开见佛境界，也非研究《楞严经》不可！要想参禅明心见性，非研究《楞严经》不可！要想成就密宗的什么各种成就法门，也非研究它不可！这一部经典所包含之伟大，实在是无比！
对于有人诽谤楞严经，南怀瑾先生这样讲：
可是因为大家有毁谤它的，所以这部经现在受了一点点影响。不过不会受大影响。譬如像我个人来讲，我很不服气这些人啊，随便讲考据，因为我这个人啊，头脑昏聩，不大喜欢考据。认为考据是很重要，但是考据出来绝对是这样吗？我不相信。尤其现在的考据靠古人的骨头啊，拿古代的剩下来的死人的一点资料拿来，就断定几千年前的人就是这个样子，太靠不住了！我们的考据我们自己看，去年的事情我们自己还记得记不得？你在哪里说过一句什么话，你做一个什么动作？自己都考据不出来。不要说去年，前一个月、昨天的事我们想想，自己还要考据呢！还要去读一下考据学，这一回考据到我昨天究竟睡了多久？昨天起来先穿哪一件衣服？刷牙齿先刷左边啊、右边啊？考据考据看， 还是先刷我的假牙齿呢，还是先刷我的真牙齿啊？所以，考据是重要，（但）绝对说拿考据来断定古人就是这样、那样，靠不住！说梦话！所以中国的学问分三种：“义理”，所谓义理就是哲学的，研究道理、学问的道理；“辞章”，就是文学，譬如唐朝考进士，唐宋元明清考进士考文章就是考辞章；“考据”，就是考证。当然，义理、辞章都需要经过考据。但是现在八十年代变成现在做学问，考据才是学问；辞章呢？中国人现在不会写中文，白话也不通（也许我不会写白话）；文言也不通（当然我的文言也不好）。哎呀，现在我不晓得怎么办！自己天天讲中国文化——没有文化！自己文字都没有写通的。
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