【汝辈修禅,饰三摩地,十方菩萨,及诸无漏,大阿罗汉,心精通吻,当处湛然。】
这是讲修定,凡是修禅定的,佛教导我们如果要想修三摩地,修禅定的,最重要的是当处湛然。心精通吻,当处湛然,这是一个题目。你在时时当中,行、住、坐、卧,不论任何时间,亡尘照理;跟尘隔绝,照理是照着你的心,观心,不要惛沈,不要散乱。习禅定时的两个敌人,一个惛沈,一个掉举。
这是总说,要想修禅定的时候,这个功夫咱们在这一时讲不完,当你最初练习,第一个先练习坐,因为坐能够定下来。其实这个禅定是不论你行、住、坐、卧,在走路当中你可以修禅定。现在在缅甸、泰国他们修动动禅,像跳舞一样的,动动他修禅定了。这种修禅定的人主要是你的心,心静下来,如果能够使我们思想减少,思想不复杂、不混乱,能够心就静下来。如果你时时的不要惛沈,昏沈是禅定的大敌人,一般一修禅定坐下来就惛了,心一静下来他就惛了,这修不了禅定的。禅定是一个照明的功夫,在你行走或是住下来、坐着,乃至于睡觉,你那心随时照了理。这个说理的话,妄尘归理。
我们一般的人先销灭杂念,杂念就是思想很复杂的静不下来,静不下来明就发不出来。像水,若很浑的时候,照不见影子;那水一清凉静下来了,它就能照外物。咱们这个心要使它静下来,不杂不散不乱。
这前头是总说,但是你修禅定的魔障非常多。为什么让我们修念佛三昧?仗佛力。禅定要你一念不生,咱们办不到,用一念止一切念。禅堂的功夫就讲念佛是谁?找这个缘因。谁在念佛?这叫参话头。话头,你可以随便的拈一个话头。因为你的心总是散乱的,先把它制心一处,舍念,舍一切念归心,完了再纠察这个心。好比你参禅,谁在参?能参的是谁?你就这样来找缘因。
要到一念不生,湛然虚明,就叫心精通吻。湛然就是定的意思。
【一切魔王,及与鬼神,诸凡夫天,见其宫殿,无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊慑,凡夫惛暗,不觉迁讹。】
这说禅定是总说。三界的一切众生,欲界、色界、无色界有情众生,在你心要定下来的时候、要想修道的时候有些干扰。因为修禅定是靠自力,念佛念菩萨圣号是仗着他力,那个魔就很少了,因为自力的时候就容易引起魔障来。
要想习禅定,你先懂得魔事,以下就讲的魔事。先讲诸天,每一天每一天讲,从六欲天到四禅天,乃至于一切外道、一切宫殿,这讲鬼神的。你修禅定也好,自己修一切道力念经诵经,都有外力魔力,先把魔讲好,完了再说修行。魔是扰乱成道者的心,你要想习禅定,你先懂得降伏魔的方法。如果你落于魔难,禅定没修成,着了魔了,讲这个魔事。魔会来扰乱你修道的,你要想修道,先认得魔。
一切魔王,还有些鬼神,还有凡夫天,见其宫殿,无故崩裂,这说魔王的宫殿、鬼神的宫殿不晓得为什么就崩裂了。大地振坼,就是大地也在开裂。这咱们知道了,这是地震。地震怎么来的?地震破裂。它自然的经过多年,不是一百年两百年,无量劫来,大地开坼。乃至水里的鱼鳖虾蟹,路上的一切兽类,有飞的,有路上行走的,无不惊慑,生大恐怖。这时候凡夫惛暗,不觉迁讹。凡是凡夫天,六欲天、四禅天、外道天、无想天全属于凡夫。阿罗汉所住的天,那不属于凡夫了。这种天地崩裂自然的现象,水陆的飞腾,一切众生遇到这种惊恐了,遇到这种灾难的时候,那就自然的恐怖,生恐怖感。咱们所说的天塌地陷,现在还不到那个程度。就是地震吧!咱们所知道的地震,或者水灾、风灾、火灾,这一切的灾害降临的时候,你还能修禅定吗?修禅定是总,但是遇到这些个灾害的时候;一切魔王是指我们欲界天说的,跟欲界天忉利天的玉皇大帝平行,有魔天。欲界天以上,梵天没有魔了,魔只到六欲天,只能跟六欲天的天顶平行,六欲天以上没有魔天了,魔只到六欲天。但是魔的有魔王,也有魔臣、魔民、魔鬼,还有些夜叉罗刹恶鬼神。
天道为什么也有鬼神呢?大力鬼神,他有天人之福,没天人之德。例如他也行布施、也行持戒、也行忍辱,但是他瞋恨心特别重。他的福报很大,也做布施,也利益人民,德不够,所以成为魔罗。一旦无缘无故的他宫殿的崩裂,就是自然灾害,他感觉他宫殿的崩裂,大地振坼,天塌地陷。咱们知道人间地震,天有时候也崩裂,这是阴阳失度,就是自然现象。咱们都知道水灾火灾风灾,大自然的这类叫天灾。
【彼等咸得,五种神通,惟除漏尽,恋此尘劳,如何令汝,摧裂其处?是故鬼神,及诸天魔,魍魉妖精,于三昧时,佥来恼汝。】
这些鬼神都有五种神通,除了阿罗汉的漏尽通,那是证得修得的,断烦恼的,其他的通他们都有,福报所感的。他们对这个世界贪恋,就是贪恋世界。但是他业障所感,感他所住的宫殿破裂。所以这类的鬼神跟天魔魍魉妖精,于三昧时,佥来恼汝。在修道者;前头讲修定,这都是解释修定的;在你修定的时候,这些个鬼神来干扰你,或大自然灾害也使你定修不成。这些天魔鬼神他们有神通的力量,以神通力来干扰你,就是你定力还能修吗?遇到这些个灾难的时候,除了大自然的灾害,天魔这些鬼神来干扰你的时候,你如何处理?行定的遇到这些灾难的时候,你如何处理?
【然彼诸魔,虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日消殒,徒恃神力,但为其客。】
同时这些魔王他们的瞋恨心非常重,他们在尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日消殒,徒恃神力,但为其客。例如魔王魔鬼,那些个天魔见他的宫殿无缘无故的崩裂,他就生大烦恼了,他是在属于尘劳之内的。对你修道的人说,如风吹光,风能把光明吹灭吗?形容修道人不为所动,天塌下来,地崩了,定力不退转。形容词!风能把光明给吹灭吗?现在风再大,光明吹不灭。拿刀来断水,能把水切断吗?水是刀能切断的吗?这是形容词。了不相触,就是它们两个解决不了问题,融合不到一块,不能融合到一起。汝如沸汤,彼如坚冰。修道者就像那锅滚开水,天魔外道来了,破你的,他像坚冰一样,开水跟坚冰两个是不相容的,看哪个力量强。沸汤力量大,坚冰就化了。如果你沸汤力量小,坚冰的力量大,你沸汤也变成坚冰了。修道者的定力,如果能战胜魔军,战胜一切灾害,能把他们都销灭。就说修定的人不为外魔所扰动,一切灾害天崩了地裂了,不动道人心,心不为动。
这一切的尘劳都属于生灭法,都属于邪行。修道的人你那个妙觉真常的心,前头是讲修禅定,修禅定的人不被这些天魔外道鬼神所动摇,邪不侵正。修道的人在妙觉修你那个真心,妙觉真心,正定的定力不为一切邪所侵。不管天魔外道也好,天崩地裂也好,你的心不动摇。了不相触的意思,你的心不为一切迷乱转动你修定的心。
【成就破乱,由汝心中,五阴主人,主人若迷,客得其便。】
这个意思在我们大家修定的时候,幻境很多。因为修定完全仗自力,当你没功夫的时候,没有;功夫愈深,那些个障碍的力量愈大。如天崩地裂,山塌下来,你还能定得住吗?持戒的人,修定的人,任何外魔干扰不破你的戒。外魔是乱你修定的心,扰乱你,让你心不定。不定,你还能修得下来吗?这些形容词,这叫五蕴魔。“色、受、想、行、识”五蕴,在你修定的时候,每一蕴有十种魔。色蕴,有色蕴魔,有十种。咱们学华严经时候讲五十蕴魔,五蕴,每一蕴有十种魔难,这都是蕴所产生的。你能主宰不被一切外魔干扰,你能观的智力,所修的定力,不论这些魔事如何,天崩地裂什么灾害,不被它所干扰。上来所讲这些个魔、讲这些鬼神,就扰乱你修定的人。开始是以禅定为主的,修禅定的人,客观的,这是个贼来劫夺你主人,让你修定不成。
你怎么对待这些外魔?
【当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何。阴消入明,则彼群邪,咸受幽气,明能破暗,近自消殒,如何敢留,扰乱禅定?】
当你处在禅定当中,禅那就是正定,修正定的当中,你能够对这些魔事,你的觉悟的心不被它们惑乱,这都是你自阴发现。阴消入明,把五蕴的境界消失了,光明就显现了,定力就出来了。这些邪魔外道鬼神,他们是幽冥之气,是黑暗的,见不到光明的。你用你智慧光明把这黑暗破了,这些自行消殒,不能扰乱你修禅定的。
这一段总的经文说在你修禅定的时候,你会出现这些个魔事,能对付得了吗?当你修禅定的时候,入三摩地的时候,这些魔王、这些鬼神来扰乱你的时候,你能克服得了吗?你怎么样去克服它?这一段讲在你修禅定功夫时候,有这些现象。为什么念佛没有?念佛也有,没有这么多。或是你念佛,阿弥陀佛现前了,真的、假的?是魔王示现的?不过念佛这种的魔障,这是仗他力,护法神会护持你的,这种现象很少。即使有,当时护法神就会现前。当你修行定心遇见这些惑乱的时候,你的觉悟不迷,还是正念现前,那些魔事不奈你何!这是五蕴魔自然显现的,你的智慧使这蕴魔消失。阴消入明,这些邪的幽气,你的智慧都能破除。明能破暗,定力能破这些暗,这些魔事自然就消殒了,不能扰乱你的禅定。就像风吹光,风如邪魔,光是你的定力;如刀断水,你的定力像水一样流转,邪魔外道像刀一样的,他断不了你。这都是形容词,形容你修定的时候具足这些阴魔,就这些魔事。
【若不明悟,被阴所迷,则汝阿难,必为魔子,成就魔人。】
假使你不明不悟,被这种阴暗的魔事所迷惑了,那你就变成魔子魔孙了。则汝阿难,必为魔子,成就魔人。佛跟阿难说,在你修禅定的时候,这些魔王会现种种境界相。
【如摩登伽,殊为眇劣,彼惟咒汝,破佛律仪,八万行中,祗毁一戒,心清净故,尚未沦溺。】
如摩登伽,殊为眇劣,彼惟咒汝,她只是念个咒,使你就把佛的律仪破了。
你修八万法门的时候,八万法门很多了,八万行门修行的时候,她只能破你一戒,你其他的行门还多了,你心清净,不会沦溺。总破一戒,不会沦溺,就是不会堕落的意思。
【此乃隳汝,宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。】
如果是你犯一个罪,这受惩处的,很小,关系不大。如果是你受了国王的制裁,形容词,一个宰相家庭,突然间被国王抄家灭门,那就没办法了,那就零落了。如果你受一个责罚,没什么关系。佛跟阿难说,假使你破一戒,没关系。八万四千法门,你修行其他的得利益很多。若是你毁坏多了,动了老本,那就危险了。如果抄家灭门,那就危险了。你的法身慧命,只是一个戒坏了,你其他的清净戒还可以补偿,问题不大。假使你毁坏法身了,完了,那恢复不了了。这是要你警觉的意思。宰臣就是宰相,那是一人之下,万万人之上。如果是犯一个罪,处罚他一下,没关系。如果抄家灭门,那就完蛋了。佛跟阿难说是比喻,一戒一事伤害不大的。如果你罢道了,那就完蛋了。
这是堕落下去的意思,形容的意思,佛跟阿难比喻说。
【阿难当知:汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念,一切精明,动静不移,忆忘如一。】
阿难,汝应当知道,你坐道场的时候,销落诸念,就是一念不生,一切杂念都没有,就是一切杂念都尽了,达到离念清净;一切精明,动静不移,忆忘如一。佛跟阿难说,一切的色蕴,这五十种蕴魔,就是一切的境界相,一切魔来干扰你,由于你的定力成就,干扰不到你。五蕴魔都来破坏你这个主人,你这个主人不魔,那客得不到便。如果你迷了,魔一来干扰,你没有定力,没定力都破乱了。五蕴的主人若是不迷的话,魔没办法,不得其便。如你主人若迷了,那魔就进入了。
形容你在道场当中有事有理,你观心的时候修理,你绕道场行走礼拜这是事。所以在楞严经第七卷讲结道场,讲修行,三七日后来取证,或者十天取证,或者修三摩地。如果你因为一事,对于整个的道场损坏不大的。如果你整个的道场,譬如打一百天七,整个道场破坏了,那你修不成了。你在坐道场当中,有一事干扰,一两件事没关系,你身还能坐得住,还能修行下去。如果修行不下去了,你那诸念纷飞,那就完了。要息灭诸念,念都尽了,万念俱灰,一切精明。
在你修行过程之中,遇见一事干扰,没关系,你把它克服就是了。如果整个道场其他的很多事务让你不能修了,那就完了。但是要断念,离念清净。要能离开诸念,你本俱的根性就能显现,在一切时一切处要精,专精不杂,不杂而不染,不染而不昧,专精修行。你在修行当中那个正念,你的念头正念不失掉,修行一定能发出光明,把你一切念销灭,归于正寂,就是入了定了。行行不为惛昧所迷,则诸离念,一切精明,动静不移,始终一念,不失正念,一定能成。如果杂念纷飞,忆念不止,修不成。
【当住此处,入三摩地,如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名为,色阴区宇。】
意思是你建立一个道场,如果是诸念纷飞,这个道场你修不了了。若是一切念皆尽,离念清净,动静不移,不论动也好静也好,你这个念头不断。比如参禅的时候,念佛是谁?这一念问下去。或者念佛的时候,阿弥陀佛一念不离,一直念下去。这叫住三摩地,正念不失。若杂念纷飞,一念生起又生一念,一念生起又生一念,这就完了,光明不得显现了。所以说“打得妄想死,许汝法身活”,你才能入三摩地。
佛又假比喻,如一个眼睛很好的人,形容住三摩地的意思。你处于幽暗,眼睛很好很清净,住在幽暗当中。精性妙净,根性之处,把心住在清净光处。但心未发光,心还没有放出光明来;就是精性妙净,心未发光,还没入三摩地的时候。例如我们修耳根圆通,耳根圆照的时候明了一切,把你的这个心定在耳根圆通的时候。当你没有深入定的时候,色蕴的魔,前头讲那些魔,波旬也好,一切魔难来的时候,在幽暗当中,你不为它所动。你这个性净明心,不为那些个其他的境界所动。形容我们这个色的蕴,五蕴的色蕴,还没发明没放光的时候,但是不为外界的境界所动,就是有定力了。这在色蕴魔的当中,你的根性不为色蕴所动,这叫有定力。若为这个色蕴所动,就叫没定力。
这你自己可以考察,当你修定的时候,其他的境界相不为它所动,你专注一境。例如你心里头观念念佛是谁?谁在念佛?另外其他任何境界相你都不动摇,只是观这一念。但是一动摇了就破了,破了你就观不成了。例如我们打坐静坐的时候,一下腿子痛了,一下蚊子咬了,一下那什么,你那心杂乱无章定不下来。什么外头境界相,人家砍你一刀你都不管,都像没砍一样。咱们定不下来,这种功夫咱们没有。我这举例来说,这一段的经文讲那都叫魔,不是外来的,是你自心的。蕴,色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴,一蕴有十种魔,这五蕴有五十种魔,你修定的时候,这内心所起来障碍,这叫五蕴魔。
所以任何的情况,你不动。
这个精性妙净,“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六精的体,就叫精性。妙净明心,无论你哪一蕴,心光没发的时候,就是六精之性还没发光的时候,没达到妙净明心的时候,在这个时候你看的其他一切处所都是黑暗的,没有光明的。一精发明,其他的都停下来了。你定力还没有深的时候,虽然定入了,入了定力不深,定力不深时候,还被色蕴给你蒙蔽,你还没放光。如定力深了,发明;发明就是发光明了,其他的黑暗都没有了。所以叫精性妙净,妙净指清净的意思,就发明了、清净了。若到发光的时候,这个时候色蕴才没有了,才破除色蕴了。没发光,还不行。例如说耳根,耳根没发光,你不能洞闻,十方音声你闻不到。等到发光的时候,发明,你闻到十方的音声,那叫色蕴尽了。没尽了时候你闻不到,功力没深的时候不行。那功力深的时候,什么现象?
【若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽,是人则能,超越劫浊,观其所由,坚固妄想,以为其本。】
若目明朗,眼睛很清净的。十方洞开,所有黑暗的幽冥的你都能看见,就是色蕴尽了,一切色都放光明了。则能超越劫浊,所有一切都看到光明了。坚固妄想,以为其本。定力不深的时候,坚固妄想你破不了。定力深的时候,光明现前,坚固的妄想都把它破除了。就是明朗的时候,把这个根本的坚固
的不明把它都破除了。告诉我们什么是诸妄的根源?告诉我们破诸暗的根源,就是坚固妄想。坚固妄想,那是妄的根本。我们把坚固妄想破了,那就成了。但是这个坚固妄想不是容易破的,怎么能够把一切色相看破了,怎么能看得破呢?修行的功力,色即是空,一切的色相都是空的。你等你一切色相都是明的了,覆盖的一切黑暗相没有了。一切色相是随缘的,色相就是心,色不异心,心本来是明亮的,色也是明亮的。这个含义就是你把迷破,显的是光明;迷没破,光明不显。色即是心,一切色相都跟心分不开的,不是两个,色即是心,心即是空。咱们一般说色即是空,空即是色。色即是心,心没有一切相。
这样理解才能够悟解,悟解成行了才能入三摩地。入了三摩地,你那功夫到了一切色相不存在了,证得你本来的明净妙明真心。色尽了,就是色蕴尽了,没有色相了,超越一切劫浊。这个就是咱们念心经时候,空跟见两个不是两个。空是空,见是见,咱们是这样子,要见明见暗,那见跟空就是两个了。见即是空,空即是见,没有明暗的阻碍,那就是空即是见,一切万法皆空。
因为咱们见不到,咱们见还没达到这个地步。若见能达到这个地步,万法皆空,见一切都是空的。空也就是见,见即是空,色蕴还生吗?色蕴就不生了。空见不分的时候,没有明暗了,明暗是尘境,色空明暗。这个道理一参就会懂得了。
【阿难!当在此中,精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍,此名精明,流溢前境,斯但功用,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】
所以佛就跟阿难说,当在此中,你在这个道理当中,精研妙明;精研,不是马马虎虎的;要你精研,这个意思就告诉你,这十种的色蕴,十种的魔境,都是你的身见;如果你身见出来了,它们给你做不了障碍了,做不了你的障碍了;所以精研妙明,四大不织,四大的那个网没有了;这个时候你身出入无碍,极短的时间,身能出碍,一切障碍没有了,这就叫精明。你流溢前境,斯但功用,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,着了魔了。作圣解,即受群邪。不作圣解,则是善境界。作圣解,不是善境界。就是你着不着,不执着。
这个道理我们念佛的时候,或者我们修行的时候,有时候哪位道友都能见着有些个圣境,有些个好的境界相,看见佛像、看见菩萨来了。你不做圣解,不是魔事。一执着,就是魔事。就当作平常一样的,不起任何的执着见,这叫色蕴破。但是你一起执见,得了,被色蕴把你障住了。这个中间非常微细,就你一念之间。你一念佛,阿弥陀佛现前了,你看见阿弥陀佛像了,你根本没有管,你还是照样念佛,圣解。“唉呀!我可见着佛了”,佛也不念了,马上就礼拜干啥,得,着魔了。这个魔跟圣境一念之间。为什么要学法?为什么多听经?你有智慧,多听经你就知道了。不然有时候遇到,咱们经常有时候感应了,有些道友就讲佛菩萨现前了,见着圣境了。好,一讲完了,这一讲就执着了,本来是好事,反而变成坏事。本来是圣境,变成魔事,那就开始搞名利,招摇撞骗了。一念间!所以佛跟阿难说,在此精研妙明,四大不织,那个网,不织网,少选之间,身能出碍,一切障碍都没有了,这叫精明。假使流溢前境,在前境起一点的执着就迷了。这功夫就在这一念间,有智慧的能如是,不作圣证,不当圣境看,不作圣心,名善境界。假使要作圣解、要作圣心,即受群邪。这叫色蕴。看破色蕴,色蕴不给你做障碍,就是解脱。若一起念就叫执着,执着就是障碍。这里古人故事很多,大家多参参多看看经书就知道了,过去祖师对这种境界相的很多。
所以一切众生妄认四大为身,我们把地水火风,把这假四大当成身体,内外尘相,交相组织,内尘与外尘互相织着,织成的,这叫质碍。质是本质那个质。如果是有定力的人,有精研的人,都是虚妄融合的,不做真实想,所有的圣境,所有一切外相,就叫解脱。解脱跟不解脱就是执着的问题,你一执着就不解脱,一切都看得破、放得下,自自在在的无挂无碍,这就叫解脱。
一起念,一执着,就不叫解脱。为什么说我们念佛的法门比较殊胜?念佛没这些魔障,仗佛力,就是他力加持。这修定的人靠自力,这是自力,自己的功夫。念佛是佛力,佛摄受我们,你不求现生得定,也不求现生出离,就生到极乐世界去,完了就解脱了。在这个世界不解脱。在修禅定时,这个解脱就解脱了。若按楞严经上讲,我们禅宗所有的大德说开悟,开悟就是明白而已。明白什么?放下,所有背的包袱都放下,我见、人见、众生见,身见、他见,乃至于佛见、法见,一律皆空,放下,那才叫自在。那个境界相非常不容易。因为我们众生的身自己给自己出障碍,身见不是自己出障碍吗?执着身。
精明的意思就是一去都不着。心精妙明,心光发现,一切都不执着,一切都无碍,把根尘的境界一切都不相碍。但是在定中是妙明的闻性,乃至妙明的体性,这得要真功夫。如果你功夫不到,有一点点的虚融(虚妄融合),失掉了。什么失掉了?真。假使遇到境界,修行的人起一念的执着,那就要执着了。一念执着,一切圣境都变成魔事。一点的执着都没有,一点的羡慕都没有,还是平常的心情,平常的心如是来照。如是照这个就是照性,照性照到理,这就是妙心了。这是毫厘之间的,差之千里。咱们是讲色蕴的,破色蕴的,咱们前头讲魔波旬,那五十种蕴魔,色蕴有十魔,单讲色蕴的十魔,这都是讲色蕴的。你不起执着,一味平常的心,平怀平淡的心,照着理性。但是这妙心不是假的,非是虚妄的,增长你的信心。这个信心不是一般的,这叫破色蕴。色蕴就开始破了,吉祥的境界,这叫精明。假使作圣解,若遇到这种境界相,认为自己得道了,认为得到三宝得到圣人的证明了,这就落邪了。正跟邪一念间,这叫落邪。作圣解,认为你修道成了,落邪了。什么都不起执着。
我在上房山的时候,在那住洞的老修行,他论起来我们同一个宗派,他算我一个师伯,师伯就是我师父的师兄,他在上房山洞里头看见北京所有大小街道微细人来人往,他像看着眼前一样的那么清净。他跟我讲,我问他做什么理解?他说跟看幻术一样的,没什么圣解。还有寿冶老和尚在美国回来,在上海下了飞机,哪些人去接他,哪些人干什么的。五台山他有一个老道友,就是广济茅蓬。后来寿冶老和尚到了五台山,他这个老道友就说你哪天哪天在上海下飞机时候,哪些人哪些人去接你去。神话吗?不错呀!他说的完全是事实。假使作圣解,入魔。不作圣解,无所谓。这是不是得道了?不是的,就是这一种。明,明眼,眼明;不是眼明,心明,心明而后眼明。不作圣解是圣事,证明你修行力度有了。作圣解,魔,一作圣解会就是魔。念佛或是念菩萨假他力,念菩萨圣号,念佛圣号,这不是你的力量,是佛力加持,这个不容易有魔。如果自修作圣解,就是魔难,再以后就没有了。你不是阿罗汉,阿罗汉是证得的,他那是证得的,他看什么,他开了天眼,五通六通,他有漏尽。这叫心光发明,明就是知道而已,明照见。证得的,他不失掉。
证得,他了生死了。没证得的,一精发明,六根圆通。这是发的精明。
【阿难!复以此心,精研妙明,其身内彻;是人忽然,于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁,此名精明,流溢形体。斯但精行,暂得如是,非为圣证,不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。】
阿难,复以此心,精研妙明,其身内彻;是人忽然,于其身内,拾出蛲蛔,肚子里有蛔虫。这修道的人有,就这么一抓,就抓出个蛔虫搁到桌子上,你信不信?不信,真的,事实是这样子。那身体没有干啥,照样,但是他一抓抓出个蛔虫来。你抓抓看,你抓不出来,他一抓就抓出来一个。身相宛然,也没有伤,也没有毁,这叫精明。佛讲精明是何含义呢?就这含义。这个人他一抓,抓出个蛔虫来。你抓不出来,你不精明,他精明了。流溢形体,斯但精行。这是暂得的,不是圣证,不是了不得。
我在西藏,一个喇嘛专门在赌场赌钱叩碗,还喝酒,都说他有神通,了不得。那人求他,一个求他的人说:师父,你把我送极乐世界去。他说:好,他把手指这么一弹,这人死了,他就死了。死了,家里人就找他麻烦,说那还行,跟他闹。他说:没关系,我把他叫回来就是了。好了,叫回来。但是这个喇嘛成天在赌场,一天喝酒,酒不断,好多人给他磕头。有几个色拉寺的道友拉着我去,问我:他如何?我理都不理他。我说:到极乐世界自己修行的,他一弹把你送极乐世界去,一弹就把你拉回来了,这是开玩笑的,这样把佛法就轻易化了。大家看济公传,道济禅师不错,他是成道了。但是编济公传小说,那个可不是道济禅师了,一天他得吃狗肉,一天吃肉喝酒,不可取,这叫逆行。有些师父说:我们学他。我说:你学他,下地狱,你学吧!你学他非下地狱不可,你试试看?你去学吧!逆行的,不是通行。
所以像这个于他身体突然间就抓出蛔虫,这是佛说的,佛跟阿难说的,这人是不是成圣了?是不是作圣解会?不要作圣解会,不作圣解,应当如是理解。
佛在楞严经教导的非常清楚,现在对于末世上非常有用处,你如何认得魔?这都是魔,魔难。你精研妙明,精研就是能观的智慧,妙明是你所观的闻性,能观的智慧观所自性,能观的是慧,观你听闻的闻性。功夫久了,内明,内里头光明能彻。这有神通了,拿出个蛔虫一搁,这是神通,别作圣解,作圣解就是魔事。不作圣解,说他能破五蕴魔先前之兆,能可以五蕴魔要破了一个显示而已。作圣解就是魔,不作圣解没关系。
今天就讲到这里。【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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