【阿难!是诸天上,各各天人,则是凡夫,业果酬答,答尽入轮。彼之天王,即是菩萨,游三摩地,渐次增进,回向圣伦,所修行路。】
这是以佛的教导谈天,天上的境界是些什么样子。所以佛跟阿难说是诸天上,是诸天上包括六欲天、四禅天、四空天、五不还天。五不还天都是圣人所居的,文中讲的不多,主要是讲六欲天。所有这些天人,不论梵天也好,六欲天也好,四空、四禅都是凡夫。五不还天是圣人。这都是所做的业,生天就是他所做的业因而感果。天上咱们不知道,人间咱们都看到了,好像看到都是人,一样的人,过去有那么两句话,“人比人得死”,活不成了;“货比货得扔”。人跟人不能比,例如咱们现在的诸位道友,天寒地冻下大雪,咱们这屋子都很保温的,最殊胜的咱们大家还能学佛法。现在有的人就在这个冰天雪地当中,他得去劳动,不劳动没饭吃。劳动,人家还不用。想劳动,找不着雇主。你想想,这么冷的天气,又没得饮食,房子里头又没得火的话,多冷!人跟人不能比,天跟天也不能比,一样的,这都随各人的福报,随各人的业障。
咱们看见天,咱们也没见着天人,其实都是凡夫,各各天人都是凡夫,所做的善业不同,感的天不同。天不是一层,好多天,有的福报大,享受得好。所以说他所做的业,各人所做的业的报,酬答就是酬报,各有各的轮。但是天王不同,不论六欲天的天王,十八梵天的天王,天王都是菩萨化现的。游三摩地,这光指着天王说的,天王都是示现,行菩萨道。渐次增进,回向圣伦,渐渐的都入圣人一流。菩萨示现到天中,作天王。他们怎么生的天呢?
做的业果所感。以下咱们今天讲的大多都是天人,随你思想感的果。
在这佛讲一段故事,有个郁头蓝弗天人,他在山中习定,他在定中,山里头那些鸟鸣,叫唤的声音动了他的心了,他有一念瞋恨心,他说“变成飞狸,把你们都吃掉”。就这一念瞋恨心,但是他修的功果一直到生天,在天上生到非想非非想天,那这时间就很长了。但是在他修定的时候,起了这么一念的瞋恨心,天福尽了,下到人间,他就变了飞狸,专门吃飞鸟。一念恶念,这是佛讲的这么个故事。在我们修道的人,千万不能够动念头。咱们不知道,
你所起的一个念一定要感果的。这以下佛就讲天,都是讲天道。
【阿难!是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。】
阿难,是四空天,先从上讲到下头来。四空天,既然是分四空,上两天、下两天,或者是前二天、后二天。前二天身是空的,境也是空的,身形相灭尽,全是空想。就是他的七识识不起念,心尽灭,把心识都灭了。身心都灭了,这个时候他的定心现前。所有定的果色,这个色没有形相的,空还有形相吗?定中所化现的身跟境都是自己受用身、自己受用的境,没有业果,没有色相。出定的时候就不同了,出定就有依正的果色。在他身心俱寂的时候,依报空了,身心也空了,叫四空天,身心灭尽了。定心现前,一切皆空的,没也业果的色相。在这定之后,从定而入了无色界,没有色相,没有形色,没有相状。但是出定的时候,这是以定力的关系,身心世界什么都没有了,没有依正二报,这叫真正空蕴。五蕴皆空,就是空蕴,业果就没有了。但是并没开悟。
【此皆不了,妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随,七趣沉溺,补特伽罗,各从其类。】
此皆不了,佛说的这一类众生不知道,不了就是不明白;妙觉明心,妙觉明心不明了;积妄发生,妄有三界,中间妄随,七趣沉溺,补特伽罗,各从其类。所以讲四空天的时候,无得色相,乃至心意识都停歇了。但是他不能明白他自己的本有心性,就是妙觉明心,就是本明的真心、本有的自性,本来是微妙的。这一类修道者,他把他的“惑、业、苦”都断绝了,所以就空了。天到四空天是最后的,总结这一切天道,他不能够明心见性,也不知道无明不觉生三细;这个他根本达不到,那都是大菩萨境界;就在这个中间妄有三界,三界是虚妄有的,不是真实的。咱们这都是虚妄的,咱们在虚妄中生活,因此才堕落人趣、鬼趣,一切有情吧!补特伽罗,各从其类,就在这七类的七趣轮转。
讲一下补特伽罗。补特伽罗就是有情界,又叫数数取。起惑造业,在三界中,一会儿死了,一会儿生了,数数取,取趣,取向哪一趣,在哪一趣受生。各从其类,各有各的业的因缘。生到天趣去,到了最后天,咱们上来讲的是最后天,没有五欲的相了,什么都没有,叫无色界。但是这类的天人也没了明心,也没了积妄发生这种道理,所以这一切天类是这样子的。补特伽罗是一切有情数数取生,各从其类,随他的业因就受什么的业果。所以佛以下就详细讲,这是总说。
【复次,阿难!是三界中,复有四种,阿修罗类。】
阿修罗,又云阿素洛,翻译咱们中国的华言说非天,有天人之福,没有天人之德;女性端正的,男性丑陋的。以下讲阿修罗。
【若于鬼道,以护法力,乘通入空,此阿修罗,从卵而生,鬼趣所摄。】
若是在鬼道,阿修罗没单立一类,有时候天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,有时候天、人、地狱、饿鬼、畜生。阿修罗道,因为天有天修罗,人有人修罗,鬼有鬼修罗,畜生道也有修罗,就是在那一道表现很恶的。我只给大家讲个畜生道的修罗,我们在路上进西藏,当然都雇畜生,都有骡帮,雇骡子,每一个骡帮他中间有个骡子,这个骡子叫骡子头,人管骡子管不好,他都培养一个骡子管骡子。这个骡子,我就想起来就是阿修罗,骡子的阿修罗。每逢一到站了,这个骡夫拿一袋口袋,装上那个豌豆是带料的,装给这个骡子头吃,其他骡子没有,把袋子挂在骡脖子吃。但是在这路上走路时候,骡夫感觉的你不要操心,这个骡子把那个骡子管得好好的。一到住地下来了,鞍子一卸了,别的骡子骡夫都拿绳子把腿拴上,这个骡子不拴。这个骡子非常的利害,到夜晚其他的野兽来了,这个骡子就围着那个骡子群来回转,跟其他野兽打仗,或者狼来了,或者豹子来了,它什么都不怕。它在外头一打仗,骡夫就醒了,拿着枪就出来了,把野兽就赶跑了。但是别的骡子若是动作不相合了,它就去咬,连皮带咬。我看见很奇怪,我就想起来这就是骡子的阿修罗。但是你得对它特殊,吃的特殊,饮水也特殊,那骡夫就特别照顾这个骡子,这个骡子就替他分劳了,管其他的骡子。骡帮很多,二、三十个,一队一队的。我看见那个,想到佛经说畜生阿修罗。
鬼道阿修罗我没见过,这个没见过。人道阿修罗,人跟人,那个人非常恶劣,这个大家都知道的,一个村子也好,一个行动当中也好,表现特别突出;换句话说,特别恶劣。你看那电视,我认为那就是人阿修罗。喝的醉醺醺,警察扣他,跟警察打仗,都拼命。现在不是下雪吗?车子停下来,我说这就是人的阿修罗。但是我们比丘、比丘尼里边没有阿修罗,没有恶比丘,那不能加阿修罗。阿修罗这一道的众生,就是在同类当中,他特别恶劣。但是把他单定为一道,阿修罗道,这个要讲的,咱们现在要开始讲阿修罗道。在鬼道当中,他护法有护法力量,长时护持佛法;又有神通,以他通的力量,这叫空阿修罗。阿修罗有胎、卵、湿、化,四生的阿修罗。从卵生的属于鬼摄。
【若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。】
从天生的,他有天人的福,没有天人的德。这个天阿修罗住的邻于日月,跟日天子宫、月天子宫相近,这叫天阿修罗。还有从胎出的,胎生的阿修罗,人趣所摄。
【有修罗王,执持世界,力洞无畏;能与梵王,及天帝释,四天争权。此阿修罗,因变化有,天趣所摄。】
修罗也有修罗王,这一类的众生修罗王,他执持世界力量非常之大。天阿修罗他跟梵天打仗,争权,跟帝释天的天王争权,乃至跟四天王争权。这类天阿修罗,就是天趣所摄。
【阿难!别有一分,下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗,因湿气有,畜生趣摄。
佛跟阿难说别有一分,下劣的修罗。这下劣的修罗生在大海当中海的地心,海的穴道洞里头住,海底下有洞,早晨出来到空中去游,晚上回来在海底下洞穴里头宿。这一类阿修罗有湿气,是畜生道摄。所以阿修罗他有几道,畜生道的阿修罗,人道的阿修罗,天道的阿修罗,鬼道的阿修罗。
【阿难!如是地狱、饿鬼、畜生,人及神仙,天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉,诸有为相,妄想受生,妄想随业,于妙圆明,无作本心,皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。】
阿难,如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙,人类有种修仙道的就叫神仙;天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉,诸有为相,妄想受生,就是虚妄因果;妄想随业,于妙圆明,无作本心,皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪,没有根,没有绪。根绪,咱们讲一代一代的流传,这种的阿修罗没有根绪的,不是像咱们代代习传的。这叫七趣。精研七趣,地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、阿修罗,再加天道。天、修罗、人、神仙、畜生、地狱、饿鬼,但是都是昏沈的,都属于有为的,不会证得无为。他们的受生是妄想,随他的业报,妄想随他的业,哪能明心?他们根本不会,与妙明真心,无作本心,他没办法进入,就是没有办法明白,都是空华。加个于妙圆明、无作本心中的空华,空华是根据这个来的。原来没有所执着的,元无所著,本来没有执着的,但是虚妄。但一虚妄,没有事实根据。更无根绪,从何来的?没有,虚妄而生。
【阿难!此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净,皆由随顺,杀盗淫故。反此三种,又则出生,无杀盗淫,有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。】
佛说这一类众生。这是一类众生,修罗道的一类众生。阿难,此等众生,不识本心,就是不能明白。什么是他们的根本?杀、盗、淫。不识本心,受此轮回,经的时间非常长,经无量劫,不得真净。想回归自然的本性,回归他的本心,得不到。都是随顺的杀盗淫三种根本,杀盗淫业,贪瞋痴惑,就随着贪瞋痴三根本,犯的是杀盗淫。反此三种,不杀、不盗、不淫,无杀盗淫。
有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。
他们的妙心遍圆,没有鬼趣,也没有人、天等道,那由什么来的?由杀、盗、淫来的,所造的业来的。皆由随顺杀盗淫,不能得到真净的明心。假使没有杀盗淫,此类众生,上头讲的这类众生,重的是由杀盗淫而生的。反此三种,没有杀、没有盗、没有淫。鬼轮,鬼一类的,不是天。他跟天人相等的,但是不是天人,单叫一道。起轮回性,这就是地狱、饿鬼、人、天道,哪一类里头都有这么个修罗道,单立一道。不识本心,就是不明白妙明真心的本体,就成这样轮回,无量劫的轮回在杀盗淫。不杀不盗不淫了,生到善中的天修罗。这种是指鬼修罗说的。起轮回性。
【若得妙发,三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀盗淫事?】
若得妙发,三摩提者,则妙常寂,有无二无;有也没有了,无也没有了,就叫二无;有无二无,把这个二无的无二也灭掉了,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀盗淫事?假使除了病根,恢复妙三摩提,这个叫三摩提。佛告诉阿难说,有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路,劝修大定,就是最后总结这一段。佛说如果能够妙发自己三摩提,妙常寂,一切六道轮回,天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生,有无,有也没有了,灭掉了,无也灭掉了,有无二无,连这无二也灭掉了,不杀、不偷、不盗、不淫,就不随杀盗淫三业所转了,就断了三业了。这就恢复妙常寂,闻性得到不随七趣所转,没有上来所讲七趣的束缚,叫妙;无有七趣的生灭,不随生灭转,叫常;没有七趣的流转,又叫寂。这就是返闻闻性。所有的三恶、四善二俱全都没有了,消失了,就超凡入圣,超内凡,也超外凡。得到
人空,证得涅槃,断三业了。若是不断三业呢?佛又做解释。
【阿难!不断三业,各各有私,因各各私,众私同分,非无定处,自妄发生,生妄无因,无可寻究。】
答覆刚才讲的地狱,这地狱是有是无?是有地狱吗?有个定处吗?或是自然?还是各各私受?前头的问难当中,问到这些问题。地狱受苦受难怎么来的?上头解释是因为杀盗淫业来的。因为有杀盗淫业,还有杀盗淫业所别属的种种的业,那才有感这些个果。但是业性本空的,所感的果也是空的,没有一个事实的。所有各个所造的业,各个业不同,每个众生造的业都不同,所感的果也不同。
例如我们念地藏经的时候,堕了地狱,铁床,这个床有多大?八万四千由旬。一由旬四十华里,这个床好大?但是你一个人受罪,你感觉这个床上都是你一个人身体。一万个人在这个床上,各个见他的身体,一万个人,这是业所现,随业所感。杀盗淫三业,各有各所造的业不同,所以各各有私。因各各私,众生在受罪的时候也各个不同。同是一样罪,不一样。是有定处吗?地狱,有这么个地狱处吗?没有,是自业发生。自己妄,业也是妄,受报也是妄,一切皆是虚妄。生妄无因,要找找它的因,因什么,无可寻究。私分不同,不是同分,各个造的业不同,受的地狱报也不同,不是有定处。各个别业受报的时候,同报。各个同报受罪的时候,受业受报的时候又各个不同。
这非常复杂,也非常微妙。
这个我感觉到,身受的体会到地狱跟人间的监狱相似。我那时就感觉到同在一个监狱,这个屋子七坪方,要住二十多个人,而这二十多个人各个感受的,有的哭,有的特别受刑罚的,那管理人员又打他,给他戴上手铐脚镣,有些个人没带手铐脚镣,同是一个号房,同是罪犯,受刑不同,感受不同,思想状况不同。所以这叫同中别,我想地狱也如是。各人有各人的私心,各人有各人的感受,但是同在一个监狱屋子里头,不同。这是定业不同。各人的妄想所发生的想法,不同。生妄无因,你要找找因什么,没办法追究。因什么?他自己都不知道因为什么,别人更能知道他因为什么吗?
我记得在四川同一个号房,管理人员要犯人管犯人。他没法管理,管理不好,他就把他这个责任分给几个犯人,犯人来管犯人。犯人管犯人的时候,犯人是有杂念的,他不是清净的,所以这里头的差别种种。佛跟我们讲七趣果报,天、人、地狱、鬼、畜生,乃至阿修罗道,这些果报种种差别怎么来的?佛教授我们一念妄动,虚妄发生。妄之一字,就是最初一念。咱们讲大乘起信论讲一念不觉,妄动,生三细,就是生相无明。生相无明,一念间本空的,这个妄性没体。像咱们起个妄念,这个妄念有什么体性,无所依。为什么?我们每天每位道友都打妄想,你找找你的妄想,因什么?这个妄从何起?一起就是无明。无明自何处?你要想追究,穷它的底性,什么都没有,空华。
虚空的华,你在虚空华要找它怎么生起的?没有。为什么?本无所有。假使你要明白了随业受报,没有。“业性本空唯心造”,这个道理大家参吧!你连心都没有,大家找找我们自己的心。“业性本空唯心造”,心是空的,心不是实有的,不是肉团心。能造的心都没有,那所造的空华呢?空华由哪来的?眼睛有毛病了,看着虚空有华,没有实体的。
【汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用,习气不灭,落于魔道。】
三惑,业系苦,业把你这个苦给你系住了。因为杀盗淫三业迷惑了,就是怎么造的杀盗淫业,起惑造业。杀盗淫业是因为惑,惑是因为迷惑。杀盗淫三
恶业有实体吗?什么是业的实体?而业灭了,销了,怎么销的?惑从何处起?要想证得菩提,得把三惑取消。三惑没尽,三惑没断除,你就是有多大神通、有多大功力,还是魔,就这个意思。你要是把三业断了,杀业、盗业、淫业这是根本,把三业断了就不迷惑了,就不受恶果了。因为三惑没有断,善法不生。三惑断了,还有习气,习气没断;带着三惑,又没断习气,你纵有多大功德、多大道力,是魔,不是佛。
【虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为,可哀怜者,汝妄自造,非菩提咎。】
虽欲除妄,倍加虚伪。要想除得妄念,增加虚伪,所以佛说是可怜悯者。你虚妄的造业,只是妄,不是菩提的过患,非菩提咎。非菩提咎,就是这个过患不是菩提所感的。凡夫、天人没有达到修心。真修,就是修心。向心外求,全是虚伪的。因为外道天魔全无正念,都是虚妄的。以暴除暴,以妄来除妄,不可能,就是做不到。如果能这样子咎正,断除虚妄。妄是自己造的,不是菩提的过患。妄是你自己本来具足的真心菩提,虚妄加的,不是你自心所造的;换句话说,不是菩提心所造的,你还能够回归菩提心,还能够回归圣境。人人都可以成佛,因为我们原来的本心就没有染污,本心原来是清净的,所以人人才能成佛。染污是虚妄的,一些妄想、妄动、妄飞造了妄业,全是虚妄的。要回归真实,虚伪的就没有了。
【作是说者,名为正说;若他说者,即魔王说。】
你欲想得菩提,得除三惑。三惑不除,菩提不得。有的人,现在就有,说杀盗淫不妨碍真修;乃至有些喝酒的,说喝酒的跟菩提心不违背。喝了酒,迷惑了,不说菩提心了,连个道心都没有了,一般心都没有了。所以正说者,想要得菩提得断三惑,不造三业,这样才是正说。
【即时如来,将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。普告大众及阿难言:汝等有学,缘觉、声闻,今日回心,趣大菩提,无上妙觉,我今已说,真修行法。】
前头是阿难请,现在佛给说完了,就是将罢法座,说法已尽。这几句话就是佛说法已经说完了,要回紫金山,紫金光,七宝几,恢复原来说法之前。你们这些有学的人跟声闻、缘觉,现在都回心了,趣向于大菩提,要想成如来果,无上妙觉。想修行吗?我现在跟你们说完了。我今已说,真修行法,上来所讲的都是说的真修行法。
【汝犹未识,修奢摩他,毗婆舍那,微细魔事,魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见。】
汝尚不知,你们现在还没认识到,要想修奢摩他的大定,奢摩他的自性定;毗婆舍那就是照,以智慧微细的观照;就是定跟慧。但是这个中间不要以邪为正,这里头很微细的,不要以妄作真,不要拿假的当真的,不要拿邪的当正的。这以下说的是蕴魔,五蕴的魔难障碍你修道。
【或汝阴魔,或复天魔,或着鬼神,或遭魑魅,心中不明。认贼为子。】
或汝阴魔,这是内心的;或复天魔,是外来的;或者执着鬼神,或者遭魔小鬼,魑魅魍魉;心中没有智慧力量辨别不清楚,拿贼人当儿子,认贼为子。
【又复于中,得少为足,如第四禅,无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱。】
又复于中,得少为足,就像四禅天一样的,没有闻法的比丘,妄言证圣,这要受报的;等他衰相现前的时候,谤阿罗汉,身遭后有。衰相现前,谤阿罗汉,就堕阿鼻地狱。这叫十种心魔。心魔,就是五蕴的识识阴所发生的十种见魔,没有实际的外境,内心妄生的一些邪见,得少为足,认为自己所修的满足了。像第四禅天上的无闻比丘就犯这个错误,妄言成圣了,天报报尽,妄想现前,这时候他谤阿罗汉,下地狱。大智度论上讲有一个比丘,他自己师心自修,以他的心作老师,没有多闻、没有广闻的智慧,对于诸禅修行的次第也不了解。他修的是初禅的功力,说他证了初果了;乃至修行四禅,说他证了四果了。等他命终的时候,他见中阴身,生一种邪见,谤毁没有涅槃,罗汉还有生。以这个谤毁的因缘,堕阿鼻地狱。佛引这个例子,这是佛说的,跟阿难说的。
【汝应谛听,吾今为汝,仔细分别。】
汝应谛听,你应当好好的如理思惟,别把魔境当圣境。这以下佛给他讲。吾今为汝,仔细分别。要开始修行的时候,我给你详详细细的分别,什么叫魔事?什么叫魔相?非常幽深难见。幽是幽暗,深是深远,很微细的一些魔害的事情,修道的五十种蕴魔,五蕴的魔。
【阿难起立,并其会中,同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。】
你修定之中有很多的魔事,你要能分别的清楚,不要着魔。阿难及大众听了非常的感动、非常的欢喜,请佛教诲。五蕴(色、受、想、行、识)每一蕴都产生虚妄的、虚假的,修道的时候你可别当真,这叫五蕴魔。特别要了解情况,这里头又分很多的科,惊动的诸魔由于定力,成就破乱由于迷,推真妄生灭相关,示大定致魔之相,先明本觉同佛,次则显示妄生空界,比况空界微茫,归元必坏空界。这些标题我大概给大家念一念,以下在文中详细的来分析,佛都有教授。
【佛告阿难,及诸大众:汝等当知,有漏世界,十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛,无二无别,】
因为佛感觉到,了知阿难与闻法大众有深求的、有恳切的发心。佛就告诉他们,你们以你智慧的观察,应当认识这个有漏的世界。这个有漏的世界有十二类众生,这些众生由于他的惑业现前,而由业所招感的报,这就叫有漏。是有为法,不是无漏的无为法。所以这是有漏世界,不是无漏世界。十二类众生他的心体本觉妙明,觉圆心体,本来一切众生心与佛无二无别,生佛都是一个心体;十方一切诸佛,十方一切众生,无二无别。怎么产生的虚妄?妄生空界。
【由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生,则此十方,微尘国土,非无漏者,皆是迷顽,妄想安立。】
由汝的妄想,把真理给迷了,这就产生过患了。痴爱发生,生发遍迷。由痴爱而发生,因为迷了理了,由痴爱而发生的;由这个生就迷惑了,遍迷,因此才有空性的产生。这个化迷不息,不息就是不止,迷而不止,产生世界众生。因迷而生,则此十方,微尘国土,非无漏者,皆是迷顽。除了证得无漏的大阿罗汉果位之外,剩下的都是妄想安立的,都是迷顽的。迷失本性,顽固不灵。
痴爱发生,无明就叫痴,虚妄而知,不如实知,不知真如一法。一念不觉生三细,就是这一念产生的业转现三相,所起的贪瞋痴,这是三业。在这个微尘国土里,没有证得无漏的都叫迷顽,妄想的安立。
【当知虚空,生汝心内,犹如片云,点太清里;况诸世界,在虚空耶?】
世间最大的是什么?虚空。空还不算大,那是什么?本觉的妙明真心。在太清里,在天际,清浮之气上升为天,谓之太清。道教依着我们这个太清,叫太清宫,大家看到道教宫殿就叫太清宫,三清。这个咱们不讲它了,这个讲起来很多,什么叫三清?这是道教所行的。上浮这个天叫清,清指天说的。
【汝等一人,发真归元,此十方空,皆悉销殒,云何空中,所有国土,而不振裂?】
佛对阿难说,你们当中若有一人,心的光明,回光返照,照汝的真心。咱们经常讲归元无二路,归元只有一个,返本归元。归元就是不迷了,迷尽了还元。这就是咱们华严经讲的妄尽还源观,你观妄尽还源了。十方一切都是顽空,顽空销殒。在顽空殒灭的时候,就返本还元了。虚空是因为迷妄而有的,不迷了就空性达到了,达到空性就不迷了。无迷就无妄,有迷才有妄。真显现了,妄就破了,真现妄破,妄灭真显。所以在顽空之中,结暗为色,色为国土,国土就有世界,这世界就这么生的。一人发真归元,十方世界皆悉销殒,这是楞严经特别的特点。只要是能悟得虚空的圆理,成道了,悟得圆理,那这个虚空归元无二路。所见的这个空性,归元就是众生所见的,诸佛所证的。因为众生眼里有翳,等你翳销了,妄尽了,还源了。这在咱们华严经讲妄尽还源观,真妄生灭的相。现在就开始讲的真妄生灭相。一人发真归元,此十方空皆悉销殒,所有国土而不振裂?
今天就讲到这里吧!【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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