【汝今应知:彼枭伦者,酬足复形,生人道中,参合顽类。】
佛把一切众生分成十类,第一种叫顽类,二种叫异类,三种叫庸类,四种叫狠类,五种叫微类,六种叫柔类,七种叫劳类,八种叫文类,九种叫明类,十种叫达类,把一切众生分成十类。佛警告阿难说以智而知,由智慧而知道这一切的众生造的什么业,生哪一道。这都说在地狱出来之后。你要知道什么叫枭伦,咱们就说枭鸟,酬足复形。酬足就是还报,还报还完了,或欠人的债钱还清了,又生人道中;生人道中都堕于下贱之类,很少有正知人。你看人类有好多,咱们看见他生活当中不近人情,因为他不是人道来的,在畜生道来的,在地狱出来来的,在飞禽走兽来的,他不是人,现在将作人,所以他所作所为不合人类的要求。因为他还过去宿债,还完了又恢复人道之中。因为在畜生道、在地狱道、在饿鬼道,那一道的习气带来人的当中。你看有很多人是人,有人形,不是人道。什么缘因?
【彼咎征者,酬足复形,生人道中,参合异类。】
彼咎征者,酬足复形。咎征,就是过去宿业的习气,咎征就是习气,这个习气专指欲,淫欲。他刚生到人道之中来,虽然是人,还有些个妖异的现象,他六根反常。你看有些人做的不是人事,因为他才在畜生道来的,或是在地狱道出来的,虽然生到人道,参合着他以前的异类,畜生道或者饿鬼道。
【彼狐伦者,酬足复形,生人道中,参于庸类。】
佛对阿难说你应当知道,你看看狐魅魍魉,这些还债还完了,因为他原从人道去的,又回人道。经过三涂,虽然又回到人道,在参杂那种异类的习气带到人道中来了,就是这样子。虽然生人道中,参杂庸类。
【彼毒伦者,酬足复形,生人道中,参合狠类。】
狠类就是粗暴、刚暴,就是跟人道不相合的。这类咱们在汉族当中见的少,你到彝族、到藏族,藏族有些牛场,或山里头那些人,他所做的很多不是人事。他的思想当中没有人的慈爱,普通说不近人情,咱们说的不近人情。很多人跟畜生交,淫心太重,跟牛交,跟猪交,跟羊交,所以不近人情。虽然生到人道中来了,但是所做的事都不是人道中的事。
【彼蛔伦者,酬足复形,生人道中,参合微类。彼食伦者,酬足复形,生人道中,参合柔类。彼服伦者,酬足复形,生人道中,参合劳类。彼应伦者,酬足复形,生人道中,参于文类。彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达类。】
“彼休征者,酬足复形”,就是还过去的宿债,或者为鬼神所役。虽然生到人道中来了,还是异类的那种习惯。为什么?“彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达类”。参于达类,还不了达人情,做的事都是畜生事。这类咱们看得多了,在都市看不见,到乡下,特别是少数民族,无论彝族、藏族,这类少数民族地区的人,你看他所做的都不是人事,所谓杂交,人跟畜生交,乱来。为什么这样子?佛说这一类众生非常可怜。因为他还宿债把债还完了,又复形到人道来,所以过去畜生道杂道的习气带到人中来了,乃至于仇杀,相生相杀。这类人还能遇到佛法?不遇如来,不闻正法,在这个尘劳中法尔轮转。好像自然的,法尔就是自然的意思,自然随业受报。虽然恢复到人类,余业没清,过去那个业障、那个罪恶还没清完,所以很多事不近人情。有很多的杂类,虽然人生人道中,参合一些杂类事情。
一个蛔伦,肚子里的蛔虫,就是肠胃里的蛔虫,肠胃里的蛔虫要生人道来,他那蛔虫的习气还没酬付完。或者生狐轮,狐狸那一道,参于庸类。或毒轮,因为过去瞋恨的习气,堕到虫子之类的那种毒气,他生到人中来了,虽然人道,他那个习气很重的,混合那种狠类,毒蛇、蝎子、蚰蜒。有些人你看他做些事手段很毒辣,为什么?他在毒的恶道转来的。还有蛔虫之类,蛔虫大家都知道,肚子里的蛔虫跟粪便一起,在肠胃当中。这些类转到人道来,他能做人事吗?这都是十种异类当中的,我们念一下,大家看文字都懂得了,一想到那一类众生就知道。
还有食伦类,虽然生到人道当中,参合柔类,就是参杂柔和过去的习气。还有服伦类,酬足复形,生人道中,参合劳类。劳类就是营生劳劳碌碌,奔波忙碌不息,就叫劳类。过去的习气,属于魇魅鬼那一类的,他生到人中来,虽然恢复人形了,他那余习还在。咱们看见有很多的人不近人情,所做的事也不是人事。我在康藏地区,藏族、彝族,我们东北有诺伦吞族(?),这些民族的人民;你说咱们汉人的礼貌,不说礼貌了,他要不害人,说话不伤人,他就变得有点人格了。这些人说话就伤人,做事情就伤害别人。为什么?他从各种畜生道来的,不是人。虽然恢复人形了,做的事情不是人。这是佛说的,告诉我们这些类。
“彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类”。明类,就是有一种智慧,世智辩聪,渐渐的就进入。这一类是好的,由他往昔就是鬼道之类,奸狡鬼诈之类,他生人来还有些个世智辩聪,也能给人家做一些事,这是明类。还有达类,第十类叫达类。“彼诸循伦,酬足复形,生人道中,参于达类”,照他过去淫欲的习气,这类大多数在鬼当中是传送鬼。酬债,还债还完了,又复回人道来了,参于达类。达类的这类人世情很通达,咱们经常说这个人很世故,这都是这一道来的。以上这十类随文大家就想到了,社会上你都碰得到的,这不要怎么讲。
【阿难!是等皆以宿债酬毕,复形人道,皆无始来,业计颠倒,相生相杀,不遇如来,不闻正法,于尘劳中,法尔轮转,此辈名为,可怜愍者。】
“阿难,是等皆以宿债酬毕”,这十类众生过去堕于各道当中,还过去所造的业;造的业就要受报,酬他那个业报;酬完了,回到人道中来了。从无始来,业计颠倒,就这么相生相杀,那还能遇到佛吗?不遇如来,不闻正法。
这是我们现在都是信佛的弟子,那个不信佛的,谤毁三宝的,那种恶毒的语言,污衊三宝弟子,可能我们道友有听到的。就是他业障宿业特重,你不能转化他,他哪能闻到正法?就是闻到他也谤毁。法尔就是自然的,自然轮转,自然受报。佛说可怜愍者是指这十类众生说的,上来总说十类。
【阿难!复有从人,不依正觉,修三摩地,别修妄念,存想固形,游于山林,人不及处,有十种仙。】
“阿难,复有从人,不依正觉”,就是他把本觉的真心失掉之后不能恢复,不能依着正觉修定,乃至于修慧,修三摩地。但是他又有些妄想妄念,存想固形。这以下指的是仙道,前头那十类都是畜生道各道来的,以下咱们在人中行道教的想修成仙。这个世间上想修成仙的人很多,他也想了生死,他的了生死是不死,肉体长存。这一类众生不依正觉修定,而是依着他的妄念想让这个肉体长存。也不到城市当中去,都在山林,这叫修真养性,肉体长存。
这是指道类的。咱们不是讲修仙吗?这些个都是修仙类的。
【阿难!彼诸众生,坚固服饵,而不休息,食道圆成,名地行仙。】
佛对阿难说,这一类众生,坚固服饵,而不休息,食道圆成,名地行仙。前头说那些个众生业很恶,所做的事很坏。这以下这些众生不是了,很好的!这是佛讲世界上存在的众生一类一类的。这仙有十种仙,有地行仙,有飞行仙,有游行仙,有空行仙,有天行仙,有通行仙,有道行仙,有照行仙,有精行仙,有绝行仙,十种仙类。这种仙类就想长生不老,永远不死,肉体长存。先讲一种飞行仙。
【坚固草木,而不休息,药道圆成,名飞行仙。】
坚固草木,就是想把他这肉体形骸坚固,使它长生不老,不食人间的烟火,以草木为食。草木为食就指药类,采药炼丹。这类众生坚固草木,就是以药类为食的。服食药类都是属于草木的,不食人间烟火。有种紫芝黄精,就是药类当中的。我在上房山的时候,有种黄精,名字叫黄精,就像我们地瓜那一类似的,但是没有地瓜那么大,像手指头这么粗,吃法得九蒸九晒。如果你采回来把它蒸熟了,晾干,要经过太阳,吸收太阳的阳光精华,完了再把它蒸,蒸完了再晒,叫九蒸九晒。蒸到九次,一顿只吃这么一根,这个属于草木,叫黄精。你这一天吃一根就不饿了。吃久了,你的肉体就轻,起码一天你走个两三百里路没问题的。吃它渐渐就能够飞升,身体就轻了,以草木为食。所以他叫飞行仙。凡是名山、大山,深山老林里头都有这种药材。这是一种。
【坚固金石,而不休息,化道圆成,名游行仙。】
还有坚固金石,他想把这身体像石头一样的,像金子一样的,这叫采药炼成金丹;采山里头那些东西,完了自己炼,这个叫游行仙。这里头有秘诀的,
“修精补恼,采药炼丹”。修精就是把他的精液用观想力,也是想像力,忍。采药是指自己精液,使他精液倒转。这里头有很多的,通过三关,透过九窍,再通过十二层楼,三关、九窍、十二层楼,就是你的精液让它倒转。当然这里头有咒,有引导他的方式。你耳脖后头,这叫玉枕关。中间那骨头,叫夹脊关。透过这三关,经过大脑,完了再入你的心藏,这叫十二层楼。我不跟你们讲了,我学过这个。三关、九窍、十二层楼,是什么?他就练气。还精补恼,采自己的精让它倒转,逆行。这叫修仙道的游行仙。
【坚固动止,而不休息,气精圆成,名空行仙。】
还有坚固动止,而不休息,气精圆成,名空行仙。运气,吸外头空气,使气跟你的精神结合到一起,运养不息,每天你就这样练,让气足了不吃饮食了;即使吃饮食,吃草木的饮食,不吃人间的烟火。凡是这类修仙的人绝不在人间,在城市里头哪有?那修得成吗?到那没有人烟的深山老林里头去,有时候采山上野生的药材。但是药材也有炼的方法,这也得师父传,没师父传是不行的。吃这个,修仙家的道术。
【坚固津液,而不休息,润德圆成,名天行仙。】
有的是天行仙。坚固津液,而不休息,润德圆成,名为天行仙。心里头火,心里头水,水火既济。这身上的水、身上的火两个,用自己的火煎自己的水,循环流转,使血液跟水畅通无阻。就是你的津液,以此为食,这叫采药炼丹,还精补恼。
【坚固精色,而不休息,吸粹圆成,名通行仙。】
坚固你的精气不休息,炼成了叫通行仙。天行仙、通行仙,十种仙。
【坚固咒禁,而不休息,术法圆成,名道行仙。】
还有持咒念符的。大家都看见那个道教化符吃符,写个咒语,完了把它拿火烧化,那个纸灰就水喝了。但是这叫法术,这种修道的叫道行仙。
【坚固思念,而不休息,思忆圆成,名照行仙。】
坐那沉思冥想,要观想的。念想什么?三花聚顶,五气朝元,把自己的气跟身结合起来。经过咱们肚脐眼以下,肚脐眼练那个气从下头走,转到咱们大便肛门旁边,往上行的叫尾闾关,到后头脊背叫夹脊关,夹脊关到背后的脖鲠子上,再到大脑,在大脑入于心脏,就这么循环不息的练。这得有方法的,也得有老师教。这样的来回循转,用他的思想思忆,这叫照行仙。他那个神不息,大家看那个老道在顶门心上,这是看小说看到过,出个这个小老道;小老道就是他精跟气跟神练一个,在他的心脏当中练成了又一个他,那个是真的,这个肉体是假的。你看济公传上泰岳老仙翁,就是出来个小老道,两手托着。这个就叫照行仙。仙有十道。
【坚固交遘,而不休息,感应圆成,名精行仙。】
坚固其心,他讲究干为男,坤为女,自己的心脏旁边两个气海,一个阴,一个阳,阴阳在那直转,循环的转。这样可以不吃饮食的,气息来回转,叫自俱阴阳。这都有咒语的,你一念咒,它就运动起来了。运动起来养成了就变成个小老道,能在顶门上出来。他人在这打坐,神识就出去了,就去采药去了。采完药回来,完了再修行。这种叫坚固交遘而不休息,感应圆成了,叫精行仙。
【坚固变化,而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。】
坚固他的心,心是变化无穷的,他的思想,就是他心的观念不息。都有咒语的,不是我这么一说你就练的,不是这样子,他有咒语来引导他。入仙道也得有明师,得有老道明师指引他才行。
【阿难!是等皆于人中练心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山,或大海岛,绝于人境,斯亦轮回,妄想流转。不修三昧,报尽还来,散入诸趣。】
阿难,是等皆于人中练心而不修正觉,在生理上下功夫。这个心理是什么?就是把肉体的精神跟心结合,在人中练心能够寿活千万岁,活一千岁、一万岁都可以。但是他不在人间,休止在深山,或者是大海岛屿,没有人烟的地方。绝于人境,人到的地方他不能修,他必须绝于人境。佛跟他说是妄想流转,不修三昧,不是正定的功夫。报若尽了,还是死了,流入各趣中去了。这种练心是妄想妄念,不是正觉的观照,与佛不同。所以妄想流转,不修三昧,报若尽了,还是堕到诸趣道去了。
这类故事很多,搜集一个故事,吕严。吕严是谁?就是吕洞宾。吕洞宾晋京赶考,大概是没有考上,在中途一个旅店里头,他心里头没有考上很悲伤。
我听到的故事,跟我们这个打字记这个不一样。吕洞宾晋京赶考去了,遇见度他那个师父汉钟离,汉朝的钟离;不是韩,是汉。汉朝钟离是修成仙的,这是汉钟离度吕洞宾。在邗郸路上,就是现在咱们河北的邗郸县。走到邗郸乡下一个小饭馆里头,吕洞宾走得又累又饿,汉钟离就让他进去。这故事的题目叫黄粱梦,这是真事,故事是真事;黄粱梦醒,就是咱们这邗郸县,吕洞宾走到这邗郸县。到小店里头,人家正在蒸窝窝头,叫内二外八,窝窝头里头两个手指头,外头八个手指头,再捏成窝窝头,叫内二外八,内里头是两个,外头是八个。
走到这,他想到这个店里头打打尖,就是吃点饮食。一去了,汉钟离就在那等着他。汉钟离是神仙,就是度他,说“你走得很累了,我这有个枕头,你靠着睡一觉。醒了,他这个窝窝头(就是玉米馍馍)可能蒸好了”。那吕洞宾很乏了,就谢谢他,在他枕头上。这一枕头就做了梦了,一枕上就做梦了。梦见什么?梦见晋了京,到了长安,赶考中了状元,后来当一层一层官,就是这一辈子。当了宰相,自己结了婚又有儿子了,儿子又有儿子了,有孙子了,一家好几百口。这一下子犯了皇上一个大罪,全家抄斩。没斩,给他一只船,把这一家人都渡到船上到海里去了。这船一沉,全家人都死了。这一死,吕洞宾醒了,那个窝窝头还没蒸好。那叫黄粱梦醒,他这一生的功名三代,他、他儿子、他孙子,叫黄粱梦醒。这公案很长的,这是吕洞宾的历史。
那吕洞宾不晋京赶考了,就跟汉钟离当老道了,就修成仙了。
下头这一段还差不多,下头这一段遇到我们黄龙祖师。他走到黄龙洞,到黄龙祖师那去,跟黄龙祖师斗法,他用他的飞剑要杀黄龙祖师。结果他没杀到,让黄龙祖师把他收服了,以后他又信了佛了。这是黄龙禅师,在我们佛教有这么一段故事。在吕洞宾的历史是唐朝时候,八洞神仙之一,神话。但是这故事民间传得很长,黄粱梦是真的,就是他晋京赶考这一段,完了他信了老道。他到了黄龙祖师这也是真的,中间夹些个很多编撰的小说,这是吕洞宾的故事。就说一切无常,形容一切无常。道家的术,延生术能使你寿命延长,但是对了生死没门,这个是不可能的。生仙之道下面要讲,仙道跟人道不一样,乃至于跟我们佛教更不相同了。
【阿难!诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。】
世间人你要想离苦得乐、想求不生不灭,你得明白心地,依着世间相有漏的果报,不会得到无漏的果报。有漏的因怎么能得到无漏果?所依的妄本,以妄为根本不能成就。所以一切世间人要想常住,可以!修无为法,要舍掉妻妾、世间的财宝,舍掉妻妾的恩爱才能得到。
【于邪淫中,心不流逸,澄莹生明,命终之后,邻于日月。如是一类,名四王天。】
要想行淫欲而得到殊胜果,这两个是不相合的。佛以下就分别这个问题。一切欲念不能上升,一切欲是下堕的。你要想升,第一个得断欲,断淫业。因为楞严经就是专门讲淫业的,从阿难发起。你要遵守佛所教导的五戒十善,不邪淫,不妄言,不绮语,不恶口,不两舌,十善业,乃至于行五业。“于邪淫中,心不流逸”,一点的邪念没有,欲念清净,澄莹生明,命终之后,邻于日月,如是一类,名四王天。
生天都不容易,生天也得断欲,断的情况不同。你舍这个人身,想变成四王天的天人。四王天在我们经里讲,这个天在须弥山的中间,有日天子宫、月天子宫。“日月两轮天地眼”,就是天地之间日月两轮来转。这叫玉皇大帝的外天,就是咱们庙里供的东方持国天王,居的是黄金埵;南方增长天王,居的是琉璃埵,他那个地上都是琉璃;西方广目天王,居的是白银埵;北方多闻天王,居的是水晶埵。水晶的、琉璃的,银子打造的、金子打造的。这四天王天离着人间的地上四万二千由旬,一由旬四十华里、八十华里,你哪个
华里计都可以,一共有四万二千由旬。你算算距离人间好远吧?
【于己妻房,淫爱微薄,于净居时,不得全味,命终之后,超日月明,居人间顶,如是一类,名忉利天。】
这个天也有妻子,但是他的房事不像人间那么多,他非常轻。他命终之后,生到这个天上去的时候能有光明,天上有日月的光明。在人间他算顶了,人间的天顶。四王天是山腰,生到人间天顶叫忉利天。这个天上没有邪淫的,就是他对他自己的妻子,跟人间一样有妻子,但是不是像人间的房事那么多。
欲念轻的生四王天,再轻的生到忉利天;比忉利天再轻的,往上天到夜摩天;比夜摩天再轻的,到兜率天;兜率天到他化自在天就没有欲念了;到了十八梵天没有欲念了。
【逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多,命终之后,于虚空中,朗然安住,日月光明,上照不及,是诸人等,自有光明,如是一类,名须焰摩天。】逢欲暂交,有欲念,相似而已,就是拉拉手,或者笑一笑。每个天都是所形容的不同。欲境现前,或者思念,人间的有欲染,这个天上就愈来愈轻、愈来愈轻,一天跟一天不同,以这欲念的轻重来分天的层次高低。四王天、忉利天因为他没离开地,叫地居天,还不是纯虚空当中的天,他在须弥山的顶,叫忉利天。须弥山的山腰四方叫四天王天,每一方的天王又管八部鬼神,四八十二,再加上玉皇大帝(忉利天),叫三十三天,咱们人间通称三十三天。因为在大智度论上讲,有婆罗门叫憍尸迦,他跟他三十二个朋友发心修塔,做功德,发愿生天,完了当天王。憍尸迦就当天王,三十二天为他的辅臣。
这是四王天跟忉利天。
夜摩天,逢欲暂交。逢欲暂交的意思,他是暂时的相交,不像人间。过去没有思忆,清净的时间多,动作的时间少。他命终的时候,生于虚空,朗然安住,有日月的光明。日月光明照不到夜摩天,但是夜摩天的自身有光明,人人都有光明,自有光明,这叫须焰摩天。这个天上光明是因为他自身的跟他依报的大殿(他住的房子)都发光,不需要日月的光明,日月光明也达不到。
【一切时静,有应触来,未能违戾,命终之后;上升精微,不接下界,诸人天境,乃至劫坏,三灾不及,如是一类,名兜率天。】
夜摩天上头就是兜率天,一切时静,一切时间都是清净安静的,静的时间多,没有动的时间,所有他的接触没有声音,也没有动态。命终了之后,他也有寿命尽的时候,上升精微,就是很微细很微细的。兜率天分内院跟外院,外院是指着天上说的,这些天人所住的;内院,咱们都说现在弥勒菩萨所住的,弥勒菩萨所住的那个殿叫摩尼殿,在那地方说法度众生。但是生到天道的不能到内院去,内院全都是菩萨。因为兜率天欲心就没有了,没有男女关系了。他对于男女关系非常轻微,只有忆念,有时候很少很少的忆念,他在男女关系上是味同嚼蜡。你要吃蜡有什么味道?没味道。【我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡,命终之后,生越化地,如是一类,名乐变化天。】
在这个天完了往上升,生到他化天,名乐变化天,以快乐变成的化天。他本来没有欲心的。以欲来定天的高低,每层天都是看他的欲望,欲望愈重生的天低,欲望轻愈高,等到梵天没有了,就清静梵行了。
【无世间心,同世行事,于行事交,了然超越,命终之后,遍能出超,化无化境,如是一类,名他化自在天。】
天的高低都以男女关系的欲念来定的。所以没有世间心,同世间的行事不同,他交遘的时间只是相似,有的拉拉手,有的笑一笑,忆念很轻,了然超越。
如是一类的入了化境,名为他化自在天。没有世间心,没有男女关系的房事,都没有了;淫欲不净的行,没有。命终的时候,就是他死亡的时候,超过无化境界。
所以有一个偈子,这是以欲念来分别六层天的,“四王忉利欲交抱”,四王天、忉利天他的男女关系交抱;“夜摩执手兜率笑”,夜摩天的拉拉手,兜率天的互相笑一笑;“化乐熟视他暂视”,到化乐天的时候,就是互相看一看;“此是六天真快乐”,六天天上所行的欲念就是这个样子,以欲来定生的高低。下地狱也是这样子,因为欲念的重,贪欲念重,欲火烧身,看你的欲到什么程度,下的地狱深到什么程度。上升下降都以欲来定,说欲界诸天,这就是欲界诸天。
【阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交,自此已还,名为欲界。】
这六天他能够以欲的节制,干静,欲心愈轻所生的天层次愈高,欲心愈重愈降。人间的欲心愈重,下地狱,所谓下十八层都以欲来定的。初天有外动;二天,外动没有了,有内动;三天,有境界相他才动念,没境界相念不动;四天,境迫不违,环境迫使的;第五天,交中无味,有男女关系一点味道没有,没有欢乐,没有味道心;第六天,超脱了。六欲天,为什么叫六欲?以男女欲念为主,欲念愈轻升天愈高。人间也是,下地狱愈多,欲火愈盛。
楞严经就专讲这个的,从阿难开始,专讲这个欲念的关系,就是劝我们断欲。修道的人,所以在佛制戒的时候,特别是淫戒。菩萨他把欲就摆在第二位了,杀、盗、淫、妄,菩萨是以慈悲心为主,二乘境界是以欲念为主,看欲的升降而定他位的高低。菩萨看你的瞋恨心跟慈悲心,来定你菩萨位次的高低。若到无心,无心道人最高了,一切贪瞋痴念都没有了,那才叫无心道人。佛说到这里,佛又跟阿难说生天次第的高低,欲念。六欲天都以欲念为主,六欲天以上的以欲念的瞋,淫和瞋,看你慈悲心如何,六欲天是以欲念为主的。【阿难!世间一切,所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身,不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界;是人应念,身为梵侣。如是一类,名梵众天。】
阿难,世间一切所修心的人,不假禅那,无有智慧。但能执身,不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,不会在欲界了;是人应念,身为梵侣。如是一类,名为梵众天。六欲天,就是十八天的前六天,想离欲,不能绝对断绝,但是轻,跟人间绝不一样的,他还有欲,所以叫欲界。界是界限的意思。这十八天离开欲染,没有欲的染污,还有色质,还有一个色相,形相的色质。他身形像人色似的,纯白的,貌像童子一样,穿的衣服黄金衣,黄金色的,惟男无女。无女,怎么生?化生。化生色界诸天的人,他那形色非常殊胜,都是化生的。
所以佛跟阿难说,这是讲十八天,讲天界的。最初讲四禅天,初禅天、二禅天、三禅天、四禅天,四个禅天。一禅天里头又分,以他欲念的轻重来分。
这以下讲天道。前头讲地狱道、讲鬼道,鬼道完了讲人道,人道完了讲天道。
楞严经前头说得非常深,后头又把深的从深出浅;又一步一步的从地狱道,从三恶道说起,说到人道,人道完了说天道。现在咱们在说天道。
什么叫欲界?欲界就是以行,主要说男女关系,以身做。欲界上头叫色界,色界是十八天,没有欲染了,但有色质、有形相。色界天的欲染没有了,有色质。色都像什么样?都是童子,身是白银色,穿的黄金衣,只是男性,没有女性,所以叫色界天。以下一个一个讲。佛这是讲天道,现在讲天道。前头讲的是鬼道、讲的人道,现在讲的天道。
先讲天道的四禅天,又名梵天。四禅天为什么叫梵?梵就是清净,清净就是没有欲染,没有欲染而又清净。没有欲染的四禅天,都叫离欲境界。四禅天的每一禅又分,初禅分三天,还讲世间相,有怎么样生天的,怎么样到达禅天的,是离欲的关系。如果不假禅定,没有禅定,没有智慧。慧由定生起的,主要是显示不修楞严定,无漏的静慧生不起,不能出世间。真正的智慧是静虑下来,要行六种行,厌离欲界是苦、是粗、是障碍,求色界,希望生色界,色界是净、是妙、是离。一个苦、粗、障,一个净、妙、离,这就是分他的层次了。但执你的身体,没有欲的动作,但是心里要没有思想才行。所以天层次的高低是欲念的轻和不轻,欲念轻生的天道愈高,欲念粗,乃至于降生到人间,都以欲界的习气来定你天界的高低。修道证阿罗汉果也如是,一个是现行,一个是习气。如果现行断了,那你就入了禅定了。
【欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺,是人应时,能行梵德。如是一类,名梵辅天。】
欲习若除了,离欲心就现出来了,清净心就现出来了,任何戒律你都不会违犯的。“欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺”,那持戒才能清净的。
“是人应时,能行梵德”。德就是所得。一般的讲德,道德,行道于心。你修道修到心有所得,这个叫德。梵德,梵是清净的意思。能行梵德,能行清净才有所得。这一天叫梵辅天。欲界的淫习降伏住了、除掉了,离欲的心清净了、显现了。
【身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时,能统梵众,为大梵王。如是一类,名大梵天。】
持戒一定有智慧相俱的,没有智慧持不了戒,没有戒生不出智慧来,这两个是相辅相成的。为什么佛一出家就给我们制,乃至于你归依佛门,你得受个三归。三归是戒,归依佛了,就不能再归依天魔外道了,这就是叫戒。你一入佛门,“杀、盗、淫、妄、酒”一定得戒除。你如果是有了智慧,你在“行、住、坐、卧”之间,你所现的威仪都不缺的。持戒得有智慧的人,没智慧你持不了戒,他会犯的。持戒能生定,定能生慧,所以戒定慧称为三无漏学。有了三无漏学,你身心才妙圆,威仪才不缺。身心妙圆,威仪不缺,哪里来的?清净净戒。悟是心里得,你没有智慧,你心里能得到吗?明跟悟,明是明白了,明白了就叫开悟,开了悟才能明白,这两个是分不开的。生梵天,大梵天王不光是福报,得有智慧。大多数的大梵天王都是菩萨寄位的,化度众生的,能统率梵众。
咱们从地狱讲到梵天,梵天一定是清净的,但是天人也得修菩萨行,也得修道。这里并没说梵天生的都是佛弟子,不是梵天天人都是佛弟子,不是的,形容。你必须执你的身体,身体才能摄到你的心理;你不执身,你心摄不好的。例如我们到了寺庙里去,你看我们寺庙的这些师父们,他们的执身清净,他才开智慧。净,净能生慧。这个“身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时,能统梵众,为大梵王。如是一类,名大梵天”,这讲天的。讲究凡夫是从低处起,讲究天人是从梵天起,从六欲天断欲而来生,纯粹是以欲,欲念轻天的层次高,生到梵天,纯粹清净。
今天就讲到这里吧!【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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