【八者,见习交明,如萨迦耶,见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒,出生相反。如是故有,王使主吏,证执文籍,如行路人,来往相见。二习相交,故有勘问,权诈考讯,推鞠察访,披究照明,善恶童子,手执文簿,辞辩诸事。是故十方,一切如来,色目恶见,同名见坑。菩萨见诸,虚妄偏执,如临毒壑。】
这以下都是讲的在我们生活当中所有发的知见,乃至以下讲的鬼非常多,处处都有鬼,鬼道也很多,人的心也变成鬼,诡计多端,奸诈欺骗。佛是一切智人,告诉我们一切众生,对于我们以前上头所讲的诸谛之理了生死法,这一段经文都没有了,纯说一切众生妄心所想的就是一个惑一个业交叉。这个见习就是恶见。
萨迦耶,此云有身。印度文叫萨迦耶,咱们翻有身。有身就是身见,有了身见就执我我所。边见,就执着断见常见,这叫边见。邪见,拨无因果;拨无因果,就是不相信因果的意思。见取,没有果计果,无果计果。无因计因,戒禁取。本来是无想计为有想,无常计为有常,就是常见断见交叉不停。身见、邪见、边见、见取见、戒禁取,总说就是邪知邪见,不是因的计因,不是果的计果,颠倒错乱。
见习交明,就是推求种种的恶习,乃至于把种种的现行互相的立、互相的破,就叫交明。非常计常,无因计因,非果计果,大概有这五种。第一个萨迦,第二个边见,第三个邪知邪见,第四个见取,第五个戒禁取,五种邪见。这五种邪见像什么似的?像文件一样的,证执文籍,如行路人,来往相见。如行路人,来往相见,比喻行路的人此来彼往,谁认得谁?例如咱们走路,你走到街上,你走到台怀镇,你认识的也不多,你到大都市来往走的行路人。这都是形容词,没有理的,邪知邪见不讲理。好多人说:你怎么不讲道理?道也非道,理也非理,没有道理可讲的。
见习交明,就是邪知邪见种种的习气发之为现行,不明计明。这个明不是明白的明,非明的明,恶见的习气,明就是习气。互相的违拒,说不到一块堆去。出生相反,你起一个见解的话,都是相反的,都是争议的。有计非有,非有计有,如是故有。王使主吏,证执文籍,这些指相伪法的,主掌文簿的那些主使者。这个王是什么王?不是国王,琰魔罗王;琰魔罗王主那个簿记的,记你善恶业报的。所以你一举一动,琰魔罗王那主吏,咱们说是判官吧!判官、小鬼之流的,就给你记下了。像行路人,你互相都看见,要避免别相撞。如行路人,往来相见,各个都看得到的;看得到要避免一下,不要撞在一起。
众生的知见互相的交叉,二习相交,故有勘问。二习,过去的种子,过去的习气,就是种子习跟现在所产生的习气,两个在那是是非非、没完没了的。权诈考讯,推鞠察访,这都是阴间的鬼神,有记善的童子、记恶的鬼神,判官手掌生死簿,小鬼拿着勾魂牌,就是这一类的言语、这一类的行动。这是讲阴曹的事。所以记你善业的童子、记你恶业的童子,拿着文簿,把你所做的一切事业都给你记下来,不容你辨别的。你承认也好,不承认也好,一定要惩罚的。
是故十方,一切如来,色目恶见,同名见坑。这个见习,十方如来对一切众生,形容观察的意思,一切众生都落于邪见恶见之类的,所有的恶见深坑掉下去出不来。同名见坑,就是知见全不是正确的。虚妄偏执,就像落在大坑里头,那大坑是毒坑。
【九者,枉习交加,发于诬谤。如是故有,合山合石,碾硙耕磨。如谗贼人,逼枉良善。】形容词,坏人害好人,逼枉良善,谗言的人像贼人一样的,这段形容嫁祸于人,就是害人。枉习是过去宿世的,过去的多生,由于种子习气,又发生于现行,交相加逼,逼是逼迫的意思,成了恶业。就像谗言的贼人一样的,没有好话可说的,逼迫良善,良善是好人;逼迫良善,就是坏人害好人。这都由于过去的习气互相交叉,互相排斥。
【二习相排,故有押捺槌按,蹙漉衡度诸事。】
二习相排,一个过去的种子习气,一个现行的习气,种子产生现行,过去的习气跟现在的习气两个互相排斥、互相交叉。押捺槌按,这是刑法的意思,坏人害好人,蹙漉衡度一切诸事。现行的习气跟过去的种子习气互相排挤,枉害不止,没有止息的。这个都不要什么讲了,这些经文都是现在我们生活常见的,社会上就是这样子,不然怎么成社会?为什么那么多警察,哪个国家都好多万警察、法律人员、监狱、法院,法院很忙,监狱也很满,现在就是这个样子。
【是故十方,一切如来,色目怨谤,同名谗虎。菩萨见枉,如遭霹雳。】
十方一切如对于看一切众生,救度一切众生。所以菩萨看见这个社会上冤屈的事、业报的事,就像遭到霹雳闪电似的那样没完没了的。
【十者,讼习交喧,发于藏覆,如是故有,鉴见照烛。如于日中,不能藏影。】
乃至于诉讼,诉讼没完,特别是现在这末法时候,很多的做错误做坏事隐藏起来,隐藏得了吗?隐藏不了。为什么?发于藏覆,所以这样才有。你一切冤业,咱们认为是隐藏起来,没有,隐藏不了。鉴见照烛,就像太阳在空中似的,藏影藏行藏不住的。你想隐藏,把你所有的罪恶隐藏不了。这个都说阴曹地府的事。白天在人间你还可以隐藏,小鬼那的照明很多,我前头讲了那个记善记恶的童子,你一点一滴,你一起心一动念就给你记下来了。
【二习相陈,故有恶友,业镜火珠,披露宿业,对验诸事。】所以业镜现前,旧的习气、新的习气杂相复陈。恶的朋友互相的造恶业,披露宿业,验诸你现在所做的事。
【是故十方,一切如来,色目覆藏,同名阴贼。菩萨观覆,如戴高山,履于巨海。】
同名阴贼,家家户户都有阴贼;阴是覆藏的意思;一定要遭劫,覆藏过了,终必为害。覆藏得了吗?覆藏不了。阳间还可以覆藏,阴间你覆藏不了。所以菩萨看你一切的过去,你所走过的境界,你所旅行的一切事业;观履,就观你行藏,你所做的。像什么似的?如戴高山,履于巨海。头上顶着高山,压的你出不来;身履巨海,终必淹溺,陷落深坑大海之中。
【云何六报?阿难!一切众生,六识造业,所招恶报,从六根出。】
云何六报,什么叫六报?这都是六根所造的业。一切众生,就是极恶的众生一定受地狱报,就是六根在地狱受苦。所以佛在这跟阿难说:云何六报?阿难,一切众生,六识造业。根是造业的根本,六根是造业的根本。根必发于识,根接触尘的时候,中间是有六识。佛跟阿难说:云何六报而造识业?识是由根出的,根是种子,“眼、耳、鼻、舌、身、意”,过去根所覆藏的业,所以招恶报,这恶报是六根出的。佛跟阿难说:云何众生在六识去造业?业必感果,所遭的恶报是六根出。
佛跟阿难说,阿难,一切众生所造的恶业,就由他身口意业六根发生的。六根因为六识,没有识根造不成业的,是六识所造的恶报。六识因什么能恶报?是六根出的。佛跟阿难说:为什么众生六根要去造业?一切众生六识依根而去造业,造了业一定受果报。所造的恶报是从六根出的,“眼、耳、鼻、舌、身、意”。所以我们要想改变,最根本的,前头说的那是性上的功德,从现在开始,佛跟我们讲谨防你六根造业,你若造了业可要遭报的。造业遭受报,你的根跟识两个是离不开的,根、识是相结合的。没有根,六识依托什么?六根六识实际上它是连在一起的。无有识,根无知;无有根,识无所依。因为有识去造业,为什么它造业?它因为六根。受报的时候根受,是识招感来的。六根是贼媒,六识是出入,是贼。
【云何恶报从六根出?一者见报,招引恶果:此见业交,则临终时,先见猛火,满十方界,亡者神识,飞坠乘烟,入无间狱。】
云何恶报从六根出,讲这些恶业怎么来的?从根出的。根是受报的,识是做业感果的,识做了业感果了,那你根就受报吧!佛要把这个给解释一下,跟众生说。一者见报,见报所招引的恶果,此见业交;见是因,业是果,因果交叉。生前造的业,生的时候造的业,感到你临终的时候果报就现前了。先见猛火,满十方界,到处都是大火聚,你躲不脱。要死的人,亡者神识,他被火烧的跟这烟一起,火一烧就跟这烟一起了,化成烟了。烟落到什么处?不是飞散了,落到无间地狱去了。
这一段文告诉我们,佛教导我们,你所做的眼见、耳闻、心里所想的都要遭恶报,躲不脱的。一种是自业报,一种是交业报。自业报是见业所招的,凡是所见;这个见包括知见,不是指眼睛;眼见,这个见是你的心所生的。心所造的业,先看见地狱业报,跟地藏经相配合的。先见什么?到你临终时候看见的铁床铜柱,跟地藏经说的不错的。自己的业报,业所招感的,地狱全是火,铁床全是火,红的。铁床铜柱,柱是你要去抱,铁床你要去倒,这是自业报。交业报,见火所烧,乃至于渴了,火一烧要想喝水,没有水,喝的是洋铜,铜化为水汁,镬汤洋铜,这是交业报。
火是这样子,水也是这样子。你一根造业六根受报,那不分了,眼造的业,六根都要跟眼睛一样受报,“眼、耳、鼻、舌、身、意”都受报。眼看见美色就贪恋,这色包括一切形相,不止男女,一切形相都在内。看见好东西贪恋,起了贪心就行了,还不是买到手。眼耳心知,眼见、耳闻、心里意识所感觉的都是你爱的根本,喜欢就叫爱。这时候所见的十方世界全是猛火,临终时先见猛火满十方界。亡者的神识,死那个人的八识神识,就乘那火的烟堕了无间地狱去了。
我们在给人授三归授五戒的时候,只要受三归这种现相没有了,不堕地狱了。
他看见什么?都是天堂。虽然没生极乐世界,他看见天堂,看见都是幸福的事。所以受了三归五戒,地狱、饿鬼、畜生三涂道不堕了,他所见的境界,那种幻境都是人间天上,这是三宝加持力。
【发明二相:一者明见,则能遍见,种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。】
从你的根业、业根而发现的现相,两种,一种是明见,一种是暗见,二见交现,明的遍见,暗的遍见。暗的遍见是寂然不见的。如果你是三归佛弟子,三宝弟子,他看见一切寂然的、欢喜的,没有恐怖感的。但是造恶业的众生,杀、盗、淫、妄业重的众生,他看见全是火聚,十方如大火聚。
从他的根发出两种相,发明二相,一种是明见,遍见种种恶物。在我们受了三归入了佛门弟子,他看见遍见的不是恶物,全是善境界。这是相反的。这是说十方世界一切众生,指恶业说的。那时候人死了种种恶物他生恐怖感,生起无量的畏惧。二者,什么也看不见。一者是明见,二者是暗见。暗见,寂然不见,这个不见他生起来无量恐怖的心。
【如是见火,烧听能为镬汤洋铜,烧息能为黑烟紫焰,烧味能为焦丸铁糜,烧触能为热灰炉炭,烧心能生星火迸洒煽鼓空界。】
如是见火,上头是你的六根发相,这个是说六根交报。如是的交报见火,烧听能为镬汤、洋铜;烧息能为黑烟、紫焰;烧味,什么东西烧焦了那股味道,铁糜;烧触能为热灰,炉炭都是热的;烧心能生星火、迸洒,煽鼓空界。在他所造因的时候,把铁床铜柱;铁床铜柱就是他生前所看的花容月貌,贪爱心;看见火烧,现在变了不是花容月貌,是铁床铜柱。因中听到娇声爱语,现在听到的是洋铜灌口热体烧身的声音。因中所(鼻+臭)的龙涎麝香,现在看见鼻(鼻+臭)什么东西烧焦了黑烟的气息。因中所尝的资身补剂,现在所见的焦丸铁糜之味。生前所尝的资身的补剂的,现在都变了,变成焦丸铁糜之味。以前所接触的形容女人玉洁冰霜、玉体,现在是热灰炉炭之触。以前所思想的吴姬越艳,现在见火所烧,心中生的星火、迸洒,煽鼓空界。
形容词,在你生前跟你死后所见的境界相大有差别,全变了。
【二者闻报,招引恶果,此闻业交,则临终时,先见波涛,没溺天地,亡者神识,降注乘流,入无间狱。】
二者闻根,招引恶果。此闻业交,到你临命终的时候,先见着波涛,就是海浪起的波涛把大地都淹没了。亡者的神识,死的他的神魂乘流,就乘这个漂流的流,流入无间地狱去了。
【发明二相:一者开听,听种种闹,精神(堥-土+心)乱;二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。】
在根所发生的相,发明二相,一者开听,能够听到种种音声,听这音声不是好的音声,使你精神上受了刺激,不是愁,就是乱。这是开听。二者闭听,寂无所闻,幽魄沉没。幽凄那个魂识沉没,沉没就是心里头生了非常恐怖、疑虑,把你陷害他人的那个情况,都陷在幽魄沉没当中去。
【如是闻波,注闻则能为责为诘,注见则能为雷为吼为恶毒气,注息则能为雨为雾,洒诸毒虫,周满身体,注味则能为脓为血种种杂秽,注触则能为畜为鬼为粪为尿,注意则能为电为雹摧碎心魄。】
如是闻波,注闻则能为责为诘,注见则能为雷为吼,都是恶毒气息;那种气息的注闻,闻是听的意思,闻到波浪的声音,闻到雷吼,闻到这些声音。注息则能为雨为雾,雨雾下的都是毒虫,下到你满身;那些毒虫到你满身,那你身心都受不了了。注味则为脓血种种杂秽,那种味道非常臭烂的。注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿,粪水、尿水。注意则能为电为雹,摧碎你的心,摧碎你的魄。这是形容词,死后你那个魂神所受的种种的苦难。这只有佛说,在经上说,一切众生如何能反应出来?等他再到为人,他把那个早忘了。他还能反应出来?佛化导众生,佛所见到的。
【三者(鼻+臭)报,招引恶果,此(鼻+臭)业交,则临终时,先见毒气,充塞远近,亡者神识,从地涌出,入无间狱。】
第三者(鼻+臭)报,招引的恶果。(鼻+臭)业交加,临终的时候先见着毒气充塞远近,死亡的神识从地涌出,又入无间地狱;涌出来了,又沉没下去,下了无间地狱。
【发明二相:一者通闻,被诸恶气,熏极心扰;二者塞闻,气掩不通,闷绝于地,】
发明二相,一者通闻,被那个恶气把你心熏的其他你闻不到,这叫通闻。二者塞闻,憋着气出不来,气掩不通,闷绝于地。这些都不要什么解释,这是受苦受难的一切情况。这解释(鼻+臭)气的,就是臭的味道。
【如是(鼻+臭)气,冲息则能为质为履,冲见则能为火为炬,冲听则能为没为溺、为洋为沸,冲味则能为馁为爽,冲触则能为淀为烂、为大肉山,有百千眼,无量咂食,冲思则能为灰为瘴,为飞沙砾,击碎身体。】
如是(鼻+臭)气,冲息则能为质为履,冲见则能为火为炬,冲听则能为没为溺为洋为沸,冲味则能为馁为爽,冲触则能为淀为烂、为大肉山,有百千眼,无量咂食;形容自己身化成一个大肉山,多少生物来吃自己的肉,来咂食自己。那种苦难不是咱们所能想像出来,人间是没有的,人间看不到。冲思则能为灰为瘴,为飞沙砾,击碎身体。这个不要形容不要讲了,大家都知道了,听到文字就知道了。
【四者味报,招引恶果,此味业交,则临终时,先见铁网,猛焰炽烈,周覆世界,亡者神识,下透挂网,倒悬其头,入无间狱。】
第四者为味报,尝滋味。咱们都爱吃好的,吃口味,来招引的恶果。此味业交报的时候,在你临命终的时候,先有铁网放出来火焰,那种火焰炽烈,整个世界全在火焰当中。死亡的人他的神识灵魂挂在网的柱子上,脚朝上,头朝下,倒挂,倒悬其头,入无间地狱。临终堕地狱,形相。
【发明二相:一者吸气,结成寒冰,冻冽肉身;二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓。】
发明二相,入了地狱去了,有两种相,一种吸气,气是寒冰,身上都冻冽了,肉身都给你冻冽了。二者吐出来气,气为猛火。吐出来气,气变成猛火,把你的身体骨髓都烧化了、烧干了。
【如是尝味,历尝则能为承为忍,历见则能为然金石,历听则能为利兵刃,历息则能为大铁笼,弥覆国土,历触则能为弓、为箭、为弩、为射,历思则能为飞热铁,从空雨下。】
但是这个烧就像你吃什么东西一个味道似的,什么味道?则能为承为忍、为然金石、为利兵刃、为大铁笼,整个的弥覆国土;为弓、为箭、为弩,都射到你的身心;为飞热铁,空中降的雨像飞的热铁一样的。这是你的肉身。其实鬼没有身,他神识感觉有身来受这些苦难。这是味报,还有触报。
【五者触报,招引恶果,此触业交,则临终时,先见大山,四面来合,无复出路。亡者神识,见大铁城,火蛇、火狗、虎、狼、狮子。牛头狱卒,马头罗刹,手执枪销,驱入城门,向无间狱。】
五者触报,招来的恶果。此触业交,他临命终的时候,见四大山四面来合,没有出路。这个死的人感觉他的神识,在铁城、火蛇、火狗、虎、狼、狮子,还有地狱的牛头狱卒、马头罗刹,手执枪销,驱入城门,城里头就是无间地狱,向无间地狱。
【发明二相:一者合触,合山逼体,骨肉血溃;二者离触,刀剑触身,心肝屠裂。】
这时候从他根发明两种相,发明二相,一者合触,合山逼体,整座山压缩你这个身体,骨肉血溃;就是山往里头合,把你的遍体压成骨跟肉血都溃烂了。二者离触,刀山剑树触坏你身体,心肝都给你屠裂了、斩裂了。一合一离交相报。
【如是合触。历触则能为道为观为厅为案,历见则能为烧为爇,历听则能为撞为击为剚为射,历息则能为括为袋为考为缚,历尝则能为耕为钳为斩为截,历思则能为坠为飞为煎为炙。】
炙是烤的意思。如是触业,到你死后受报的时,接触的业所感之报。有时候分离,有时候强合之触、强离之触。强合之触,历于眼根,眼见属火,火逼迫你,火蒸你,火烤你身心,全是意识作用,这个没身体的,只是感受而已。
这都是一样的,都是业报。
【六者思报,招引恶果,此思业交,则临终时,先见恶风,吹坏国土。亡者神识,被吹上空,旋落乘风,坠无间狱。】
六者思报,招引恶果。此思业交,思业就是想,想就是意,意业的思报所招感的恶果叫思业交。当你临命终的时候,先见着恶风,刮大风,其他的没有,全是风,把这个国土吹散了。亡者神识被吹上天了,旋落乘风,又坠了无间狱。这个只能随文字想一想。
我们到新疆去参观以前有个国土,玄奘大师去印度,在新疆,在这个国土;这个国土国王拜玄奘大师为师,玄奘大师在那说过法。感他回国之后,十七年回来,又经过这个国家,这个国家没有了。一夜之间让风吹的沙子把这国土整个埋了,一夜风吹的沙子把国埋了。感我们到新疆去,就是到这个国土,玄奘大师在那说法的讲经那个台子,是土台,还在的。它那都是交叉的,这个沙子被风又吹走了,这个国家又现了。尔后参观他那都有介绍,说这个地方原前玄奘大师到过,在这讲过经。他到印度去了,这个地方在一夜就被风吹沙子把给整个国土没有了。等我们去朝山,一千年之后,风把沙子又吹走了,国土又现了。现了之后,说这个地方是玄奘大师在这讲过经,讲过开示。
所以整个的变化无穷,万般皆是业,佛说这个时候业现业见。
现在我们国家湖北泗水城,也是一场雨泗水城没有了,陷到地下去了,这个我没去看过。西昌,诸葛亮在那治南蛮的时候,一个城整个的一场大雨,就是西昌城。过去不叫西昌,大水就给泡了,这个城没有了,离现在的西昌四十华里。天晴的时候,你可以到那个城去,方圆四十华里,陷城的名子现在地名叫邛海。过去就是西昌道台衙门,整个建昌道,也是一场大雨发大水陷下去了。现在在那有统石碑,石碑形容着一个没出来,一个没进来。因为在地要陷的时候;它是地陷的,整个地陷下去了,水上来了;天天下雨,风雷交加,离着岸边没受灾害的老百姓就听见里头喊,说“时候到了,时候到了”,就有另一个喊“还一个没进去,一个没出来,不行”,一个该受报的人没进来,一个不该受报人还没出去,就是天天闹,下不来。突然一天中午十二点钟时候,一个邮差进来。那时候邮差不是像现在,他绑在马身上,六十里一站,六十里一站,把邮差拿绳子绑在那马身上,把邮包绑在邮差的背上,打着马走。到那一站,那一站人就把这人解下来,又绑一个人换一个人把那邮差包背上。这天一个邮差进来,一个邮差出去,进来是该受报的,进来的这地方就地陷了,进来的邮差就陷了,出来的邮差就走了。一个没进来,一个没出去,是邮差。那是汉朝的时候,诸葛亮是汉朝的时候,汉末的时候,三国的时代。那个碑上就说这个故事,这个邛海整个的这个建昌道的衙门、这个城市整个陷下去了。如果你感到晴天,你坐到那,陷下去冒上那个水,水叫邛海。现在你到西昌,离西昌四十华里,你可以去参观。若感到晴天,你看底下那个海底下城市清清楚楚,街道你都看得见;像这个天气看不见了,它叫邛海。
所以这种报,业果的报业不可思议,你想也想不到怎么产生的、怎么样消失的,没办法答覆你。像佛经上所说的神识,这都讲鬼的事,六道轮回。现在讲都是现实的事实,不是理论。这是佛说的,这是鬼神,这咱们人能知道吗?一般没有这个智慧。这是讲思报招引来的果,思是思想,它没有事实。咱们有思想没报,不行的,你胡思乱想都要受报的,这叫思业的报。思业的报所感的恶果是什么样子?思业交。思业就是你思想意识中所犯的,不是身口。
身、口、意三业,前头讲的身业报、口业报,这讲是意。意是思,思所招感的果叫思业报。你临命终时候,先你见到恶风。在你命终时你见到,恶风没有,别人没见到,你那神识所见到恶风,看那风把国土山河大地全吹坏了,什么都吹没有了,都被吹上空去了。死的人的神魂所感觉的,你就感觉把你吹上来了,又把你吹下来,又堕下来。堕到哪里去了?堕到无间地狱去了。
神识所感召的,就像我们作梦一样的,一会儿上天,一会儿下地。但是下地狱的人,这时候感觉着他这么下的地狱,从空中吹上空,风力把你吹空,空中落下来掉到无间地狱去了。
【发明二相:一者不觉,迷极则荒,奔赴不息;二者不迷,觉知则苦,无量煎烧,痛深难忍。】
发明二种相,一者不觉,神识昏迷了,奔赴不息;二者是不迷,不觉就是迷。不觉就是迷,不迷就是觉。不觉,迷了是什么样子?奔赴不息,就感觉跑,咱们作梦有时感觉不停的跑。二者是不迷,不迷是觉悟明白,明白是苦,无量的煎烧,好像在那锅里头煎饼一样的来回给你翻煎。但是这很烧,痛深难忍,那种煎熬的痛苦忍受不了,感报亦然。这是销灭你一切影子,不觉;销灭你的形相,不觉。
【如是邪思,结思则能为方为所,结见则能为鉴为证,结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾,结息则能为大火车、火船、火槛,结尝则能为大叫唤、为悔、为泣,结触则能为大、为小,为一日中,万生万死,为偃为仰。】
还有邪思,思想问题,这结思业的。结思则能为方为所,结见则能为鉴为证,结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾,结息则能为大火车、火船、火槛,结尝则能为大叫唤、为悔、为泣,泣是哭,结触则能为大为小,为一日中,万生万死,为偃为仰。
因为我们这个思想是不停的,瞬息万变。咱们每个人想想咱们的思想,谁能把我们思想说出来,我一天做哪些个想,都想什么了。这是指着邪思,邪思感的是报风。你的意根遇着风,一会儿吹这去了,一会儿吹那去了,没有方隅处所的,跟你受的罪报的地狱没有处所的,就是随业受报。咱们经常说随业受报,就是自己的神识不清楚了。那业报的风跟你眼前的眼根所遇见的报风都是业镜之鉴,为恶友之证,令其分明。
听是思业的报风,它是现于耳根的。耳闻水,耳遇风,耳遇过激,耳遇合石,两个石头相撞合到一起,在你这个耳根,在你这个思想的思想受外界的刺激,你感到苦得很,思想被压缩的苦得很。这个是没有形相的。
【阿难!是名地狱,十因六果,皆是众生,迷妄所造。】
全部没有的,是他自己迷了虚妄的妄识所显现的,这十因六果是众生的迷妄所造。生起是你的妄情,所产生的现相(六果)就是你那个妄发循业发现,循你的业障,过去的业所发现的因果,全是作梦。但是你受苦可不是作梦,咱们有时作梦感觉受苦,你在梦中不知道作梦是苦;苦极了,醒了,醒了什么也没有。这个道理跟那个道理是一样的,做的是梦中境界相一样的,长短时间也如是。
【若诸众生,恶业同造,入阿鼻狱,受无量苦,经无量劫。】
如果同造恶业,同入阿鼻地狱,同受无量诸苦,经无量劫。若诸众生,恶业同造,共同造的恶业,一起下阿鼻地狱,在阿鼻地狱受无量苦,经无量劫。
【六根各造,及彼所作,兼境兼根,是人则入八无间狱。】
六根各造,眼造的业,耳根造的业,各根各造各的业。有的根跟境,眼根跟外边的环境跟身根同时造业,那怎么办?同入八无间狱。这又有地狱名字,每个地狱都随着业不同。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根造了十因,它不是同时,各个时间各造各的业,眼造眼的业,耳造耳的业,意根造意根的业,所造业不同,入无间地狱;地狱名字叫八无间狱,是人则入八无间狱。兼境兼根,不是一根造的,或者三个根四个根造,叫兼境兼根。兼境,所处的环境也不同,多者不超过十因,因、境、根都不超过十,地狱下到八无间。这就是前文所讲的九情一想,情多想少,下的叫洞火轮,身入风火当中,二交过地,业障重的生无间,这个业不停的这样受;罪轻点的生有间,间断性的,不是长时间性的。受苦受难,一会儿又不了,停下来了,风就没有了,火也不来了;一会儿又来了,一会儿又不来了;那个无间就是不间断的,火永远在烧。
【身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱。】
一切众生身口意三根做了杀盗淫三业,入十八层地狱。什么叫十八层?六根、六尘、六识,三六一十八,在那地狱里头交叉着受罪。咱们人有时病重了昏迷了,但是这个业报众生他那神识受报的时候,一点不昏迷,清清楚楚!昏迷受报,昏昏沉沉,没有恶了,没有苦了,迷糊了还有什么苦?他不,身根非常清楚,没有身认为有身。空的,鬼魂没身的。他受报的时候,他感觉着有身,六根交叉的。
【三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱。见见一根,单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生,别作别造,于世界中,入同分地,妄想发生,非本来有。】
还有身口意六根不交叉,光是身业受,意业没感觉,做杀盗淫,不是一起造的,各有各的业,只是身造业。但是身造业,意识一定有,口业没有。但是在身造业的时候,口里还要骂,还要恶言恶口,那样子口业跟身业都有了,意业还悬念。有时候身口意三业同时作恶,有时候只是口业做,身业没做,意业也没做。这是交叉的,身口意三做业,杀、盗、淫、妄,同时入十八层地狱。身口意三业同造的,例如我们看见有时报纸所登的,那个作业的强奸时候还要杀害,强奸完了把她杀害了,口里还要骂,这是身口意三业都造的。这五逆罪还报时候下地狱如射箭,像射箭一射出去快速的很,这死那生。这里命尽,神识一点间断都没有,直接入地狱了。身口意同时作恶业,三业具做,极严重的下十八层地狱。咱们经常说下十八层地狱,永远不得翻身,这是你作恶业做得很凶,作恶业的很强。
今天就讲到这里。【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
网友评论
圣空甘露公众号
佛母寺公众号