【阿难!是善男子,持此咒时,设犯禁戒,于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。】
这段经文就说持楞严咒能破犯戒的一切罪恶。佛对阿难尊者说,若是有人能持楞严咒,他犯了很多的戒,在一般小乘教义,破了比丘、比丘尼戒,有根本的,有轻罪。一般的说,重罪是不通忏悔的。假使若持楞严咒的话,就能够把这个罪恶忏悔清净。佛对阿难尊者说,若有能持此咒,犯了四重四十八轻,或者八重四十八轻,或者十重四十八轻,这是菩萨戒;或是比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八戒。一般的犯了戒忏悔很困难,忏悔绝对清净比较着很困难,还经过很长的时间。假使有人能持楞严咒来忏悔罪业,这个快。因为楞严咒的力量大,犯了一切错误,持楞严咒,以咒的力量能使你诸罪消灭。而持了这个之后,所犯的戒不论轻戒或者重戒,罪恶容易忏悔干净。一时销灭,就是忏悔清净,能够返本还源。
【纵经饮酒,食啖五辛,种种不净,一切诸佛,菩萨金刚,天仙鬼神,不将为过。】
例如说有些人好饮酒。或者有些人虽然是信了佛之后,也受了三归五戒了,告诉他葱、韭菜、大蒜这类五辛东西不能吃的,吃了这类东西口里头气味非常大,你念经念咒都不灵了;但是楞严咒可以能销免这些罪恶。纵经是饮酒,乃至葱、蒜、韭、薤、兴渠,这种种不清净的,这护法善神瞋。但是能持楞严咒,一切诸佛,或者金刚菩萨,或者天人鬼神,都不责怪你,因为你持楞严咒故。这显示楞严咒它的功力之强,因为一切诸佛、一切护法天神金刚尊重楞严咒。
【设着不净,破弊衣服,一行一住,悉同清净。纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛,行道功德,无有异也。】
假使穿的衣服不干净,很破很烂很脏,设着不净的破弊衣服,一般的说这种不净的不能进佛堂,也不能入大众道场。你若持楞严咒,许可!等于清净。我们想修行,或者起七、打七,立个坛场,一个大家行道的处所。你若念楞严咒的话,诵持此咒,你不建坛场都可以,就是你随时随地都可以念楞严咒,没关系。没有着清净衣服,就是破弊衣服,随便在什么地方行道都可以,这个是咒的力量。因为我们若是打个七干什么的,必须得坛场清净,有个清净的行道处所,持楞严咒不择地点,有没有清净道场都可以。为什么?特别是在我们末法,滋生资具不那么充足,简单说不是很有钱的。你想把道场弄得很清净,四时供养的很满足,香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣供养很多,没有钱,经济力量很差,办不到。再例如说我们在五台山里头,那些住洞的道友们,或者一个人、两个人,他还能布置吧?不可能。所以只要是持楞严咒,诸佛菩萨、一切护法善神都加持你,持咒的功德力量,不清净都转为清净,不庄严转为庄严,能可以随时销除灾难的。
【若造五逆,无间重罪,及诸比丘、比丘尼,四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风,吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。】
假使犯了五逆罪了,在一般的说五逆罪是不通忏悔的;犯了根本戒,无间重罪,都不通忏悔的。若比丘、比丘尼犯了四弃八弃,比丘尼是八弃,比丘是四弃,淫、杀、盗、妄,这是四根本,犯了这个罪非常难忏悔。但是若诵楞严咒,就可以把这些最重的业障都可以销失。经上形容着持这个咒的力量像大风猛风一样的,把你那个罪恶的沙子都吹散了,都把它们消失了。这是很简单的比喻。就是你持楞严咒能可以成道,销除业障,这是咒的力量。因为这个楞严咒的力量无量无尽的,能够吹灭一切尘垢、一切砂石。为什么这样子呢?佛对阿难解释。
【阿难!若有众生,从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔,若能读诵,书写此咒,身上带持,若安住处,庄宅园馆,如是积业,犹汤消雪。】
阿难,若有众生,这个不指定的,假设的意思。若有一切众生,从无量无数劫以来,那所犯的罪太多了,也有轻罪,也有重罪,有前世造的业,其他的忏悔方法都不见得产生效果,所有的罪业还没有忏、还没有改;若能听到遇到法缘,有善知识跟他说书写此咒;你不能念,带到身上,把楞严咒写成带到身上。咱们看见有很多身上带那个咒的,带护身佛像的,带其他的咒语、其他的佛像都不如带楞严咒好,把它带在身上,罪业就消失了,起码恶鬼恶神不能进入你的身边。你在任何处所,在你家里头,在庄园里头,有这个咒的力量,就能够把你所积的业障销失了。你烧一锅开水,把雪冰泼到上头,那冰雪立即就销化了,这个是显咒的力量功德之大。因为我们都罪业很深的,无量劫来,罪不重不生娑婆。如果你清净都生极乐世界去了,生不动佛世界去了,生药师琉璃光世界去了,所有生到娑婆世界的都是有罪的。你若能持此咒,都能得到安稳。若不能持,把这个咒带在身上,也能销失你的罪业。现在有,流通处都卖,都出售。或者自己做个小口袋,在里头再做个香囊,把这咒搁到香囊挂到身上,消灾免难。
【不久皆得,悟无生忍。】
这个无生法忍在圆教来讲得登到初住菩萨,在一般大乘教义来讲得登到初地菩萨,悟无生法忍,由定心成就而发出智慧,能悟得一切诸法无生;就是智慧,慧心的成就。但是持楞严咒的,持此咒的,你的修行以持咒为功德,这个不久,时间没限制的,也许很长,也许很短,看你宿世的业,能悟得无生法忍,咱们就说开了悟了。这个开悟可不是坐禅堂一般开悟,悟得一切诸法皆空,不但人我空,一切法皆空。这个超过二乘,阿罗汉还做不到,阿罗汉还没达到诸法皆空,他只空人我执,但是法我还不行。但是持此咒者持咒而开悟,悟得一切诸法无生。在圆教是讲登初住位,初住跟十回向平等,这三十个位,十住、十行、十回向都是证得无生法忍。这只是圆教,别教还不行。
不久时间就是不限制了,就看你善根力量,看你的智慧力量。
【复次阿难!若有女人,未生男女,欲求孕者;若能至心,忆念斯咒,或能身上带此悉怛哆般怛啰者,便生福德智慧男女。】
复次阿难,若有女人,未生男女,欲求孕者;若能至心,忆念斯咒,或能身上带此悉怛哆般怛啰,就是不能念,印上或者写,完了把这个咒带在身上,就能生儿子,求儿子得儿子,求女人得女人,便生福德智慧男女。这个就显能够满你一切的愿,显咒的力量。你还不能念,带在身上,就能满你的愿,求男得男,求女得女,而且都是有智慧的、有福德的。
【求长命者,即得长命;欲求果报,速圆满者,速得圆满;身命色力,亦复如是。】
求长寿得长寿。想求果报,或者你遇到什么事情想让它圆满,把这个咒带在身上速得圆满。身体常有病,身体不好,把这个咒带在身上,身心就健康了。体力不强,经常害病,或者衰弱没有力量,你把楞严咒带在身上,渐渐身体就健康了。这是生前,死后呢?
【命终之后,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形?】
命终之后,随愿往生十方国土。想生极乐世界,把楞严咒带在身上,你一天再发发愿,必定能生。而且带这个咒的时候,决定不生边地下贱,没有佛法地方你不会去受生,只生人类,不受杂形,不会变成畜生,不会变成没知识的。这些都显楞严咒的功力,这以下都说楞严咒的功力。这是劝,劝什么?劝我们持楞严咒,鼓励你相信楞严咒的功力。
【阿难!若诸国土,州县聚落,饥荒疫疠,或复刀兵,贼难斗诤,兼余一切,厄难之地。】
阿难,若诸国土,州县聚落,饥荒疫疠,或复刀兵,或复贼难种种的斗诤,还有其他的一切厄难,就是一切灾害,这个咒能够护国安民,都能转凶恶的事情变成吉祥,不论什么地方、不论什么灾难都能转化。
【写此神咒,安城四门,并诸支提,或脱阇上,令其国土,所有众生,奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养,令其人民,各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄,悉皆销灭。】
还没说你修行,常持这个咒,你写个咒,把神咒写下来,或者挂到四个城门上,或者挂在高一点的楼上,能使这个地区安全;或者整个的国土,令这个国家土地、人民都能够平安。若能常时供养这个咒,你这整个地区都能安全,人民都能幸福。若每个人身上都能配带,那你行住坐卧都是平安的,一切厄难灾害都消除了。【阿难!在在处处,国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时。五谷丰殷,兆庶安乐。】
阿难,在在处处,不论什么地方,不论什么地点,这个国土;国土是无情的,有情的是众生;不论有情跟无情,有此咒在有天人护持,这个国土都是平安吉祥的,该下雨的时候下雨,该刮风的时候刮风,叫风调雨顺,国泰民安,五谷都丰盛,一切都安乐。楞严咒的力量!
【亦复能镇,一切恶星,随方变怪,灾障不起,人无横夭,杻械枷锁,不着其身,昼夜安眠,常无恶梦。】
尽是好事!就是你有咒所在的处所。假使要能持咒,持咒人多,那变化更大了。这个咒的力量、护法的力量,能使很恶劣的气候、灾害都不会生起了。
还有夜间会做恶梦,有作梦吓醒了出一身恶汗;睡觉时候念念咒,不能念全咒,念悉怛哆般怛啰也可以,这是咒心。
【阿难!是娑婆界,有八万四千,灾变恶星,二十八大恶星,而为上首;复有八大恶星,以为其主。作种种形,出现世时,能生众生种种灾异。】
佛又对阿难说这个娑婆世界,就是我们现在所在这个世界,有八万四千;八万四千是举其大数,因为咱们经常说八万四千法门、八万四千灾害,有些个灾变有二十八个大恶星,这个是上首,二十八个大恶星还统领着无量的小恶。
咱们平常说二十八宿,这是我们中国道教说的,这是事实,咱们肉眼看不见。二十八个大恶星为上首,还有八大恶星作主宰,作种种形出现世间,在这世间种种灾害、种种变异。这个恶星注解都讲得很多,我们不讲它了,这个跟道教相通的,这是这些个鬼神,都说鬼神的。
【有此咒地,悉皆消灭。十二由旬,成结界地,诸恶灾祥,永不能入。】假使有楞严咒在,任何的恶、任何的灾害都销灭了。假使我们结个界,咱们结夏安居的时候不是结界吗?我们结那个界的地点太小了。这个是说有这个咒的力量,能销灭十二由旬。在这十二由旬中间,如果有这个力量,这十二由旬灾害都不生,结十二由旬的界。一由旬在印度说四十华里、六十华里、八十华里,十由旬就是八百华里,最小的也四百里。但是我们从来没结过这么大的界,结这么大的界恐怕把陕西都结了。结界大家都晓得了,咱们结夏安居要唱界的时候,这个界的大小没关系,主要是显咒的力量。楞严咒的力量,若有此咒,你以咒力结这个界,这个界内的一切灾害不生。你一用楞严咒来结界的时候,外边所有的灾害进不了这个界内。因为这个界有护法神,当你一结界了,护法神保护这个界,一切灾害都不生起。
【是故如来,宣示此咒,于未来世,保护初学,诸修行者,入三摩地,身心泰然,得大安隐。】
是故如来,宣示此咒。因为这个咒对人类、对一切众生类、对天界的一切天众,它的效果非常大,利益非常大,所以如来就宣示此咒力。这个楞严咒的咒力,对待未来世,就是现在末法时代,初学佛法的弟子们,保护初学,使他们不再堕落了。假使有修行的人不能得定,不能够入三摩地,持此咒力,这个咒的力量让他身心泰然,得大安稳。为什么单说是初学呢?因为久修的行道者他自己就有力量了,他有力量降伏魔难;初学的人没有力量,那就假佛的力量,假咒的力量,这个咒力能使你入三摩地,得安稳。
【更无一切,诸魔鬼神,及无始来,冤横宿殃,旧业陈债,来相恼害。】
因此一切的魔、鬼、神、冤业、横灾非祸都不会来了;或者你过去所造的业,欠的这些债,他想恼害你,有咒力加持恼害不到你了。假使你有恶病或恶魔缠身,你一念楞严咒、一持楞严咒就销失了,不会受到灾害。
【汝及众中,诸有学人,及未来世,诸修行者,依我坛场,如法持戒,所受戒主,逢清净僧,持此咒心,不生疑悔。】
所以佛对阿难说,汝及众中,诸有学人;佛对阿难说,你及这个法会当中有学的人,还没到无学位;在未来世,跟阿难说是佛在世的时候,说未来世就是我们现在这个时候;所有有修行的,依佛所说的若能建立坛场,如法持戒,所受的戒主(就是戒体),再遇到清净的比丘,或者比丘尼,能够持此咒心,不生疑悔。逢清净僧,心里产生信仰力量,绝不犯过,能够持此咒的不生疑惑,不怀疑了,就是不生疑惑。什么不怀疑?对这些个上师们你不产生怀疑,因为他们都是圣僧。
【是善男子,于此父母,所生之身,不得心通,十方如来,便为妄语。】是善男子,就是这个行道者,行道发心这个善男子,他在他父母所生的这个肉体,于此父母所生肉体就能成道,就这个肉体就能成道,得他心通,得神通。如果持此咒没得到神通,十方如来便为妄语。你能持楞严咒,就是你现在这个肉身就能成道,就能够得到神通;如果不得的话,那十方佛就打妄语了。哪个善男子修行,哪个人得。
但是功德这么大,从我出家到现在八十年了,我还没碰见专持楞严咒的;什么修行都不修行,我专持楞严咒,我还没遇到这样修行的,其他的法门不修,专门持楞严咒。也许我接触的少,不太广吧!还没遇到专修楞严咒的。是不是这个法门难修呢?没有这个因缘,或是业障发不起这个心,没有发心专持楞严咒的,也许是业障吧!
【说是语已。会中无量百千金刚,一时佛前。合掌顶礼,而白佛言:如佛所说,我当诚心,保护如是修菩提者。】
这是佛对阿难说的话,说是语已,佛这个话刚对阿难说完。这个法会当中有无量百千金刚,都在佛前,合掌顶礼,给佛磕头,而白佛言,如佛所说,我当诚心,保护如是修菩提者。有很多金刚力士向佛发愿,谁要持楞严咒修行的,我们就保护他,就护持他,就给他作护法。他没发心修行,他只是发心护法,护持这个修行者。【尔时梵王,并天帝释,四天大王,亦于佛前,同时顶礼,而白佛言:审有如是修学善人,我当尽心,至诚保护,令其一生,所作如愿。】
尔时梵王,并天帝释,四天大王,亦于佛前,同时顶礼,而白佛言,审有如是修学善人,我们审察观看如果有这样的修行人,持楞严咒的人,我们也尽心至诚保护,令其一生所作如愿。满他的愿,一生如是,安安静静修行,即生取证;当生修行,当生成道。
【复有无量,药叉大将,诸罗刹王,富单那王,鸠槃茶王,毗舍遮王,频那夜迦,诸大鬼王,及诸鬼帅,亦于佛前,合掌顶礼,我亦誓愿,护持是人,令菩提心,速得圆满。】
这些护法善神都护持这个持咒人。从这个会上发言的诸天及诸鬼神,都发愿护持持楞严咒者。
【复有无量,日月天子,雨师、云师、雷师,并电伯等,年岁巡官,诸星眷属,亦于会中,顶礼佛足,而白佛言:我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。】
复有无量,日月天子,雨师、云师、雷师,并发电的电伯师,年岁巡官;年岁巡官就是巡察的神,在巡察人家善恶,就是记载善恶的,这个叫巡官,一年到头这么巡察;还有诸星眷属,亦于会中,顶礼佛足,而白佛言,我亦保护是修行人,安立道场,得无所畏。诸天神王、一切鬼神,风神、电神、雨神、雷神,四季巡方的诸神都来护持,护持持楞严咒者,依楞严咒而修行的。
【复有无量,山神、海神,一切土地,水、陆、空行,万物精祇。并风神王,无色界天,于如来前,同时稽首,而白佛言:我亦保护是修行人,得成菩提,永无魔事。】
还有无量山神、海神,一切土地,水、陆、空行,万物精祇,并风神王,无色界天,于如来前,同时稽首;这些鬼神都发愿护持这个持咒的修行人,让他持咒得成就,没有魔事干扰。这些魔鬼都变成护法神了,形容咒的威力之大,并不是行道这个人的威力,是楞严咒的威力。
【尔时。八万四千那由他。恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨。在大会中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:】
尔时八万四千那由他,恒河沙俱胝,金刚藏王菩萨。金刚藏王菩萨有好多呢?有八万四千那由他恒河沙俱胝,有这么多。无量数的金刚藏王菩萨,在大会中,即从座起,向佛顶礼,向佛发愿,而白佛言。
【世尊!如我等辈,所修功业,久成菩提,不取涅槃,常随此咒。救护末世,修三摩地,正修行者。】
世尊,如我等辈,就是这些金刚藏王菩萨,所修的功业,久成菩提,久已成道了,但是我们不成道,不取涅槃,就是不入涅槃的意思。做什么?常随此咒,护持楞严咒。救护末世,修三摩地,正修行者。还有这些无量的大菩萨护持持咒的人,不止前头那些鬼神,还有这些个大菩萨,金刚藏王菩萨有大力量的。为什么?
【世尊!如是修心,求正定人,若在道场,及余经行,乃至散心,游戏聚落。
我等徒众,常当随从,侍卫此人。】
世尊,如是修心,修心就是修三摩地、修楞严正定的人。如是修心,修楞严正定的人,求正定的人,他在道场当中,或者经行,或者静坐,或者散心,或者游戏聚落。我等徒众,就是这些金刚藏王菩萨和他们的弟子都保护这个人。常当随从,随从持咒的这个人,侍卫他,给他作卫护,不使他受到一点点恼害。
【纵令魔王,大自在天,求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人,十由旬外;除彼发心,乐修禅者。】
纵令魔王,或者大自在天,求其方便,终不可得。方便,就是找他的毛病残害他,办不到,因为有金刚神保护。乃至于小鬼小神,他们离开这个持咒的人十由旬开外,不许他们接近。假使他们也发心随护菩萨修行,也持神咒,乐修禅者,那除外。
【世尊!如是恶魔,若魔眷属,欲来侵扰,是善人者,我以宝杵,殒碎其首,犹如微尘;恒令此人,所作如愿。】
世尊,如是恶魔,像一些魔鬼,或者魔眷属,想要侵扰持楞严咒的人;是善人者,就是持咒的人;我以宝杵,殒碎其首,我把这个要侵害持咒者,我用宝杵把他脑壳打碎如微尘,这个持咒的人就安全。凡是持楞严咒的人,有这么多金刚、有这么多的善神,还有诸天,都要保护这个持咒的人。这不是尊重这个人,是尊重这个法,尊重楞严咒,这些都是护持楞严咒的。因为你发心持楞严咒就护持你,如果你不发心不是持楞严咒的人,就没有这个资格了,这些菩萨就不见得护持你了,也就不护持了。因为唯有持楞严咒的人,持楞严咒的行者,谁修行持楞严咒,谁就得到诸天神的护法;乃至魔王他都不魔害你了,他反过来护持你。
【阿难即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心,未求出离,蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。】
阿难即从座起,这个法会说到这个时候,就是行到这个时候,讲到这个地方,阿难就从他的座位起来,向佛顶礼,顶礼佛足,对佛表白,我辈愚钝;自谦的说,阿难谦虚说我又愚痴、迟钝;好为多闻,喜好的就是多听;但是证得的这个漏心,出离心,以前没求出离,只求多闻;现在承蒙佛的慈悲教诲,得正熏修,身心快然,获大饶益,就是得到好处了。先赞叹,后来才说目的。
【世尊!如是修证,佛三摩提,未到涅槃。云何名为干慧之地?四十四心,至何渐次,得修行目?诣何方所,名入地中?云何名为等觉菩萨?】
世尊,如是修证,佛三摩提,未到涅槃,云何名为干慧之地,四十四心;四十四心等一下再讲;至何渐次,得修行目,渐次修到什么地方才修到目的地;诣何方所,修行要达到目的,到什么地方才叫入地中,成就道业才能称十地菩萨;从十地到等觉,云何名为等觉菩萨。我要怎么样修行才能达到四十四心,才能成到十地菩萨,从十地到等觉,等觉到成佛,就是修行次第。若依着楞严咒,依着佛所教授的来修证,修证就要成道,怎么样入到大定,入到三摩地,乃至于到究竟涅槃。干慧地那是最初开始成就的,四十四心,十信、十住、十行、十回向、四加行,四十四心,这是渐次,一位一位的达到修行目的。但是这个时间很长,经过这样过程才能达到等觉菩萨;等觉菩萨就是要成佛了,进入成佛。阿难问这是助成道的正因,一位一位的,在我修定没到达涅槃,一位一位的这样修行,才能到达等觉菩萨。怎么经历这个过程,就念楞严咒就行了吗?里头含着这些个问意。
【作是语已。五体投地,大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。】
这样向佛请求了、表白了之后,向佛顶礼;不止他一个人如是,所有与会大众有学位的都如是。就是瞪着眼看佛,观望佛,请佛答覆。
【尔时世尊,赞阿难言:善哉善哉!汝等乃能,普为大众,及诸末世,一切众生,修三摩地,求大乘者,从于凡夫,终大涅槃,悬示无上正修行路。汝今谛听,当为汝说。阿难大众,合掌刳心,默然受教。】
阿难如是请,世尊就赞叹阿难。尔时世尊,赞阿难言,赞叹他说善哉善哉,就是很好很好,你问得很好。你能为会中的大众,还包括像我们这些个未来一切众生,怎么样修三摩地?三摩地就是正定,修三摩地,求得到大乘。但是我们现在都是凡夫,从凡夫地开始到最后证得佛果,这是大般涅槃,这一条修行的路可长了。大家想想,从现在发心一直到成佛,这个修行的路非常长。你既然如是请,你要谛听。凡是向佛请法的,佛答应给他说,佛都教他谛听。谛听就是如理思惟,不是用耳根听,用你心听。谛是理。闻到法了,如理的听,如理的行,才能证得真如实际。这个时候阿难尊者合掌刳心,默然受教;就是诚诚恳恳一心一意的来听佛的教诲,来受教。就是不生杂念了,在这个会中把你那个缘虑的分别心停下来,领受佛的教法,这叫刳心;把心刳下来、寂定下来,领受佛的教诲,听佛的教诲。
【佛言:阿难当知,妙性圆明,离诸名相,本来无有,世界、众生。】
佛对阿难说,阿难当知,妙性圆明;妙性,咱们以前讲到很多了,就是这个心,微妙的心,一切诸法所依着根源就是这个心;就是妙真如性,一路涅槃;就是妙性圆明,本来是圆满无缺的,本来是妙明净性的,是不思议的。
【因妄有生,因生有灭,生灭名妄。】
因为有妄生,因妄有生,因生有灭,所以一切法都是生灭法,生灭都名为妄。如果清净法是没妄的。你这个真如不变的真心,随着你迷悟的缘;迷了,随着染净的缘而造染净的业,这样才生出来众生跟佛种种的差别,这是染法的缘起。从你发菩提心,返本还源,这是净法的缘起。起信论讲的一念不觉,无明妄动,从生相无明那叫一念,一念那叫生相无明,生三细,这咱们常说的业相、转相、现相三细;三细不停的起惑造业,这就往下粗了,智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相,业就把你系住了。因为有妄生,一定有妄灭,妄生妄灭;这个妄生妄灭,生非真生,灭也非真灭,生灭都叫妄,产生二种颠倒。
【灭妄名真,是称如来,无上菩提,及大涅槃,二转依号。】
假使灭妄归真,返本还源,这就是如来菩提正道的大般涅槃。无明灭,无明一灭了,名色不生了;名色灭了,一缘一缘往上灭,销失,完了就返本还源。两个,一个生死路,一个回归涅槃路。所以灭妄,把妄灭了就叫真,真就是如来道,顺着这无上菩提道的得大涅槃,所以叫转依,转过来了,回转来了。
无上菩提道就是达到佛的大般涅槃,断一切惑来证真,来证得真理。因妄有生,因生有灭,生灭名妄。灭妄就名真,真就是如来,无上的菩提,大般涅槃,二转依号。因着虚妄产生生灭,因为有生有灭都叫假的,所有生灭法都是假的。知假,断灭,修真。灭妄,虚妄灭了就名真,真就能还归如来。如来是什么?无上菩提。无上菩提就是无上的觉悟,你觉到什么程度,妄就息灭什么程度。妄息了,真就现了。一个是染法的生起,还灭门;一个是净法的生起,生起门。大乘起信论是专论这两门的。
【阿难!汝今欲修,真三摩地,直诣如来大涅槃者。先当识此众生、世界,二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。】
阿难,汝今欲修,真三摩地。你现在想修成佛果,真三摩地,怎么修?咱们讲了这么久了,二十五圣选择,你从耳根深入,返闻闻自性,返观观自性。你假使欲修真三摩地,直诣如来大般涅槃,你应当怎么样修?返闻闻自性,应当先了解什么是众生、什么是世界,众生怎么成的,世界怎么成的,这叫二种颠倒因。如果想断,你不颠倒了,颠倒断灭,销灭颠倒,就是如来真三摩地。如果是从性来起修,先明白性,什么是性;在这性上来起修,修还是在性,全性起修,全修归为性,这个就叫真。从哪里下手?二十五圆通选了这么久了,从耳根下手。“此方真教体,清净在音闻”,这一方是以耳闻为教体的,所以选择观自在的耳根圆通。这就是成佛如来涅槃门之路,虽然经历五十五位;这五十五位是按华严教义说的,这五十五位就是菩提路,一位一位的历程。“十方婆伽梵,一路涅槃门”,一切诸佛都是从这门深入的,成就涅槃的。但是你得认得二种颠倒,颠倒不颠倒了,就回归正智了。颠倒就是正智失掉了,失掉了是隐了,被妄给障住了,妄现,妄显现了,真就隐了;现在你返本还源,真现,妄就息灭了;两个是相对的。
【阿难!云何名为众生颠倒?阿难!由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成究竟有。】
阿难,云何名为众生颠倒,什么叫众生颠倒?佛就给阿难解释什么叫众生颠倒。阿难,由性明心,性明圆故,因明发性,性妄见生,从毕竟无,成了究竟有。真如随着染缘,从真而起的妄。从真而起的妄,就叫众生颠倒。一切众生本具足真心,真心是本明的,妄明取明。本来是本明的,明上取明。这就是咱们最初开始无明起念,起念就这个念,起念的念,一念不觉生三细相,就是业相、转相、现相,这是起惑了;等你还源时候,八、九、十地断业、转、现,十一地等觉菩萨断那一念的无明,性明圆故,因明而发起性,妄尽还源。本来没有,从毕竟无而成了究竟有,这是从真起妄的过程。
今天就讲这里吧!【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
网友评论
圣空甘露公众号
佛母寺公众号