【阿难整衣服,于大众中,合掌顶礼,心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:大悲世尊!我今已悟,成佛法门,是中修行,得无疑惑。】
这段经文阿难表白我知道怎么样修行了,这个修行是到成佛的。明白了怎么修行,不等于修行,也不等于成就了。在这个法会当中,阿难要向佛请示,把衣服整理好,给佛顶礼。“心迹圆明,悲欣交集”,心中这个根,圆湛不生不灭的心,这是心迹圆明。迹是旋流返闻闻自性。因为以前不明白,不能达到本有的心,修行也没有上路,现在等佛开示之后,他心里头悲欣交集,感动的心情前所没闻到的。同时也为了未来末法众生得到利益,不为自己求,而为未来的一切众生求,向佛顶礼,向佛说,大悲世尊,我现在已经开悟了,我今已悟。悟到什么了呢?悟到并不等于成。像我们出家到寺庙,特别到普寿寺闻法开悟了,开悟了知道我们要了生死,不等于了生死,你还得修。这个已悟就是现在我明白该怎么做,这样已悟,就是悟得了如何才能成佛。“我今已悟,成佛法门”,要想成佛还得修行。在修行的过程当中没有怀疑了,就是没有疑惑了,知道怎么去做。在以前没有听到楞严经之前,还不知道怎么样去做;不知道怎么样去做叫忙修瞎练,知道怎么样去做了叫依教奉行,照着佛所教导的去做。
【常闻如来,说如是言:自未得度,先度人者,菩萨发心,自觉已圆,能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫,一切众生。】
同时阿难向佛表白,常闻如来,说如是言,自未得度,先度人者,菩萨发心,自觉已圆,能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。阿难向佛表示说我现在,只是说现在,我明白了开了悟了。我过去常听到佛这样说,自己没有度,先度人者,菩萨发心。我们经常念到“不为自己求安乐,但愿众生得幸福”,这就是以度人为乐。虽然我没成就道业,我愿一切众生都成就道业,跟我一起成。自觉未圆,自己还没有觉悟;即使觉悟还没圆满,还没有行;自觉,没有去做,没有成菩萨,也没有成佛,而就开始愿一切众生行菩萨道,能觉他者,这是如来发心。如来应化世间的时候,如是发心的。
“我虽未度”,我自己没成就,就是没了生死也没有成佛,我发心对于末劫末法的众生,我要发心度他们;我虽然没成佛,我愿意度一切众生跟我一起成佛。这个很好懂得,今天的经文很好懂,没有什么深义。
【世尊!此诸众生,去佛渐远,邪师说法,如恒河沙,欲摄其心,入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事?于菩提心,得无退屈?】
阿难向佛表白要想成佛修道得先断魔,就是先净其心,让我们菩提心不为一切魔事所惑乱,增长我们菩提心。现在此世界的众生愈来离着佛愈远,去佛渐远。这指着末法说的,就是我们现在这个时候。邪师说法,各种邪说多得很。就佛在世的时候,印度就有九十六种外道,佛一灭度那邪说更广泛了。
在这邪说横行的时候,邪师很多的时候,要想把我们自己的心地定下来,定到于佛法上,使我们这一切贪瞋痴妄念之心,能够使它定下来。云何安立道场?道场就是行道的处所,就是使我们魔事远离就安立道场了,怎么样去做才对,才使这些魔事不现前。虽然发了觉悟心了,发了菩提心了很容易退,如何让菩提心不退,阿难还是向佛请求的意思。
【尔时世尊,于大众中,称赞阿难:善哉!善哉!如汝所问,安立道场,救护众生,末劫沉溺,汝今谛听:当为汝说。阿难大众,唯然奉教。】
尔时世尊,于大众中,称赞阿难,善哉,善哉。就说你发的这个心、问的这个道理,非常的好!善哉、善哉是很好很好。就像你所问的,“如汝所问,安立道场,救护众生”;在末劫的时候,就是末法的时候众生都沉溺,沉溺就是闻不到佛法,也不知道修行路子。现在你这样请问,我就跟你说,你要如实谛听。谛听,就是如理的听,谛是理,不要在语言、文字上执着,要谛听,当为汝说。“阿难大众,唯然奉教”,大家都安心的静下来,把心定下来听佛所教诲。
【佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行,三决定义,所谓:摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为,三无漏学。】
佛告阿难,汝常闻我毗奈耶中,宣说修行,三决定义。佛给阿难指示说三个决定,三决定是指着戒定慧说的,常说修行要依着戒定慧。先把你心摄住,摄回来,这是戒,摄心为戒。佛说一切戒法就是摄心之法,把心摄回来,以戒摄心。戒摄心之后就定下来了,戒就是制止你不该做的都不要做,应该做的去做,这就叫戒。因为这样去做能得到定,心能定下来了;心定下来就发出智慧来了;三无漏学。阿难请佛说怎么样能可以入三摩地?佛就告诉他了,以三无漏学为本,戒定慧。
佛往常不都是这样说,都是说戒定慧吗?但是楞严会上说戒定慧的,跟以前所说的戒定慧略有差别。摄心就叫戒,你怎么样把你的心摄住。一切的世间相,你把它收摄回来,那个是约小乘说的。现在约大乘说,收摄其心,一念不生,这样来摄心。一念不生,众戒具足。把佛所教导你的应该改正的摄心,摄心为戒。不是讲戒相的。一念不生,摄心为戒。一念不生就是定,在你摄心已定,定了之后可就发生慧了。因戒摄心,心定下来,戒能生定,因定而发生智慧。定一下来,定心清慧,心照万象,包罗万象的意思。就像水被风它就动,风没有了,比如万象,万象静下来了,风停下来了,那水就湛然,所以湛然的水就能发光;在圆觉经上这样讲。心就发生智慧,因戒而生定,因定而生慧,这样子你烦恼就轻了;烦恼轻了,就是心定下来,心不乱动了。淫、怒、痴三惑不生,楞严经特别讲的是淫,万恶淫为首,因此而能生出智慧。
【阿难!云何摄心,我名为戒?】
再重新讲,佛又再启发阿难什么叫戒?怎么样摄心才能得到戒?我所说的戒以心为戒,摄心为戒,心是一切戒的根本。摄的意思就是持,摄持、摄持。摄的意思就是把你心保护好,不要它放逸,这就叫戒。所以说摄心为戒,把你心看住,“淫、杀、盗、妄”四根本不生。
【若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续,】
所以一切众生生死相续以淫为首,一切六道众生在受生的时候都是淫为首的,断淫断生就不受生了。但是得有定功,要想出尘劳,出六道,先断淫。
【汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。】
汝修三昧,为什么修三昧?本出尘劳,要出尘劳才修三昧。“淫心不除,尘不可出”,你淫心若不断尘出不了。淫欲为尘劳之首,首恶,第一个要断淫。
【纵有多智,禅定现前,如不断淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。】
纵有多智,多智就是智慧很大;禅定现前,智慧要大,定力又好,但是不断淫,这个是魔道,必落魔道。堕落魔道,上品的魔王,中品的魔民,下品的魔女。智慧、听解、辩才无碍,又能够善说一切法,就是智慧很大的;但是不断淫,这些都是魔事。所以世间的禅定也如是,有智慧,有禅定,淫业不断,这个三昧都是魔事,不是正定。
【彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓,成无上道。】
这说那些个魔,天魔、人魔,诸魔吧!他们都说他们成了无上道了,也有一切大众的徒众,收的徒众很多。
【我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。】
这种情况在我灭度之后,末法的时候,咱们这个时候就是末法的时候,这种魔民多,世间很炽盛的。因为广行贪淫,这种善知识教化众生的时候,广行贪淫,令一切众生落爱见坑,失菩提路。我遇见很多,我在美国也遇见,有些个假佛教的名义,也假那些善会道业的名义,广行淫事,说这不犯戒;这是邪说。佛自己说在我灭度之后,以后五住的烦恼、二种的生死,在末法当中,这种魔事在世间上很炽盛。咱们这就是那个时候,虽然他也做很多善事,不断淫,广行贪淫。一般人贪淫那还好一点,他只害自己。假以善知识为名,称自己是善知识,而且堕到爱见坑里头,这样能走到菩提道上吗?不会走到菩提路,失菩提路。佛说在我灭度之后,特别像我们这个末法时间,这些魔子魔孙非常炽盛的,他们说是走菩提路,广行淫行。
【汝教世人,修三摩地,先断心淫。是名如来,先佛世尊,第一决定,清净明诲。】
“汝教世人”,佛跟阿难说你发心想救度末法一切众生;“修三摩地”,这个单指修耳根圆通。因为现在咱们讲楞严经,修三摩地专指耳根圆通的;你要想修耳根圆通,“先断心淫”,不是行为,意念。心淫,心起欲念,断心淫。
“是名如来”,这就是如来所教诲的,要先断心淫,修三摩地。你要是在末法利益众生的话,先断心淫;淫念不除,所修全是魔事。“先佛世尊,第一决定,清净明诲”,就是第一个决定清净明诲。告诉你很明白的,决定要断淫。断淫是指着淫念,不是行为。
【是故阿难!若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。】
是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,沙只是沙,蒸百千劫时间还是热沙。因为它不是蒸饭的,它没有这个饭因,怎么能成到果呢!能把沙石蒸成饭吗?沙石不是饭。不断淫,想成佛,没有这个事,根本不可能。你要想了生死,不受轮回,第一个要断淫;你把淫断了,生死了了。
【汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根,根本成淫,轮转三涂,必不能出;如来涅槃,何路修证?】
“汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根”,就是不可能,根本不能得到佛的妙果。假使聪明妙悟,那还是淫根,不是成佛的根。“根本成淫,轮转三涂”,淫根不除,出不了三涂,还能出世吗?必不能出世。怎么会证得如来涅槃呢?这种修行路子不对,因地不真,果招纡曲。因地不真,怎么能成得道呢?
【必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。】
不要有淫念,没有淫念,淫念先断除了,心断了,身体还能做吗?身心俱断。万恶淫为本,把淫断了,连能断的这个思想也断了、也没有,这有希望成佛,斯可希冀。所以我们自己修行检验我们的功夫,你的男女之间的关系,你自己验证你的心吧!自己很明白,外人不知。包括睡觉作梦、包括你梦境之间都算在内,如果有淫念、有淫心,道成不了。聪明智慧只变成魔,魔事。
【如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。】
【阿难!又诸世界,六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。】
第二个,淫断了,还有个杀心。杀戒是讲究,这个淫、杀、盗、妄。大乘菩萨,杀、盗、淫、妄。楞严经特别,楞严经是以淫为首的。因为摩登伽跟阿难是淫业发起的,所以以淫为首,其次是杀生。全指心,没有杀念。第一个淫戒,第二个杀戒。又诸世界,六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。
就说明了没有伤害众生的心,不是杀断命,连伤害众生的心都没有;乃至于蚂蚁、苍蝇,一点小虫,你见到都发大慈悲心,它们堕落到这种很小很小的,它们是过去的业很重的。在楞严经讲到“淫、杀、盗、妄”,注重在心,身都在其次了。只要身心动念,失掉菩萨根本的业了,那个心就失掉了,慈悲心失掉了。假使六道众生其心不杀,杀意都没有,生死不相续,不随生死相续。一个慈悲心、利益众生心,跟伤害众生心,两个天渊之别的。一个是生死相续,有杀心的众生,生死永远相续的,斗争意识很强。但是社会鼓励杀,什么战斗英雄,这个英雄,那个英雄,专门讲杀业的;跟我们佛教讲的大慈大悲是相背道而驰的,让一切众生没有伤害其他的心。
【汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。】
修成三昧,要了生死,不受生死所束缚,那你先要把杀心除掉,不与众生结怨,专行大慈。
【纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道:上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉,诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。】
不除杀心,智慧很大,纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道。杀业不除,而其他的人非常的正直,正义感很重,但是有杀心,出不了尘;但是落到神道,落到鬼神之道。上品的,大力鬼;中品的,飞行夜叉,一切鬼帅;下品的,当为地行罗刹。罗刹就翻杀者。
【彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓,成无上道。】
“彼诸鬼神,亦有徒众”,这些鬼神都有跟他学的,他也有徒众,能成无上道吗?不可能。但是他们自说成无上道,杀生取义,说自己杀生取义,取义很英雄的,很多如是。我们看历史,文天祥、史可法这些个都是忠臣义士吧?关云长,关圣帝君,咱们的护法,一直在神道。为什么?杀业太重,这可给我们做例子的,必须得断杀。要想成佛道,必须得断杀。
【我灭度后,末法之中,多此鬼神,炽盛世间,自言食肉得菩提路。】
佛又说,在我灭度后,末法之中,这类的鬼神迷惑世间,在世间很炽盛的。
例如说食肉得菩提路,吃肉能成佛。这是佛在楞严经严重批评的,吃肉绝不能成佛。我们学密宗的道友,我在拉萨,西藏的出家人全部吃肉。一般的喇嘛吃肉,一般的出家人吃肉,生吃;把牛宰了,拿着小刀割那肉就这么吃,当时宰了当时吃,他们吃生的。像大喇嘛有地位的,他要煎、炒、炖、烧,再加五香、花椒、大料,味道很好的。大概我们到拉萨留学的汉僧全不吃肉,绝不吃肉。他说我们不圆融,很批评我们跟他们不一样。汉僧习惯了,他吃了就吐,翻胃,胃已经不接受了。他不但说我们小乘,他翻过来说我们知见是魔知,是邪知邪见;他们吃肉的是正知正见;各说各的吧!但是楞严经他们不相信,楞严经明明说的鬼神自言食肉得菩提路,说吃肉能成佛。佛不如是说,佛后头还讲五净肉,佛有解释。佛在世时候,以佛神力加持有五净肉,佛涅槃了,佛不许再吃肉了。
【阿难!我令比丘,食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子!】
食肉是鬼教,不是佛教,佛是严戒不许食众生肉。佛也跟阿难说,现在你们吃的五净肉,化食,人家布施什么,你吃什么;但是这是我神力化现的,没有命根的。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。为什么化五净肉呢?因为五谷没有,地干燥是沙石,草菜都不生,这是我大悲神力所加持的,以大慈悲假名为肉。为什么如来灭后食众生肉名为释子,还是我的弟子?不是的。如果我灭度之后再食肉,不是我弟子,佛不承认是我弟子。
【汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?】佛又对阿难说,汝等当知,是食肉人,纵得心开,似三摩地,皆大罗刹;吃人的,吃肉的,罗刹鬼。凡是食肉之人,纵然他开了悟,好像证得三摩地,成就了;不是的,皆大罗刹,一定堕到生死海之中;报终必沉,沉落到生死海中;非佛弟子,佛说我不承认他是我的弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已;你吃我的肉,你要还我的肉,今生你杀我,来生我杀你,能出三界吗?佛就说云何是人得出三界?这个人出不了三界的,永远在三界流转。
【汝教世人,修三摩地,次断杀生。是名如来,先佛世尊,第二决定,清净明诲。】
佛又对跟阿难说汝教世人,你将来行菩萨道,教化一切世间众生的时候,修三摩地,一定要断杀生,次断杀生。先断淫业,次断杀业,这是我教导的;先佛世尊,过去一切诸佛,都是如是教导的。这是第二种决定清净明诲。第一个是淫,第二个是杀。
【是故阿难!若不断杀,脩禅定者,譬如有人:自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。】
是故阿难,若不断杀,脩禅定者,就像什么一样呢?譬如有人,自塞其耳,把自己耳朵堵上,高声大叫,求人家听不见。“此等名为欲隐弥露”,求人家不闻,能办得到吗?这倒暴露了,假使想隐反倒暴露了。
【清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生,血肉充食。】
所以有慈悲心的见到生草都不拔,凡对有生气的东西都不去伤害它,云何把众生的血跟肉来充食自己?
【若诸比丘,不服东方,丝、绵、绢、帛,及是此土,靴、履、裘、毳,乳、酪、醍醐,如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。】
东方是佛在世的时候,在印度说我们这个国土,说我们东方这国土,穿的丝绸,穿的绵帛,穿的靴子,靴子印度也穿,靴、履、裘、毳,乳、酪、醍醐,喝的牛奶,乳是牛奶,酪是牛奶所制成的,醍醐是拿牛奶所制成的。饮食,喝牛奶,喝乳、酪、醍醐,这是佛所开的缘,不伤害众生的生命。像你穿毛料、皮毛之类的,这是把众生的身命伤害的,所以要有分别的。比丘人要不还宿债的话,不要伤害众生,你才能不到三界受生。你到三界受生得还人家债,你欠人家的债,你到这个世界上得还人家,没有白吃的。这个道理懂了就行了。
【何以故?服其身分,皆为彼缘;如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身身分,身心二途,不服不食,我说是人真解脱者。】
何以故?沾众生的身分,服其身分,跟它就结了缘,皆为彼缘;你吃它的肉,还它的肉;你穿它的皮毛,还它的皮毛。佛又假个比喻,我们在陆地上吃的百谷、米面,反正地下生长的东西,你吃了它的,吃它的五谷杂粮,但是你离不开地,你的足离不开地,因为你吃它跟它有缘,离不开。你吃众生的肉,你的身心跟众生的身心结缘了,你必须得还它。若身身分,是众生的身分;身心二途,约心约身,不服不食,不食众生肉,不穿众生的皮毛,真是解脱。就是于一切众生的分中,不沾众生分,真正得解脱了,跟它没缘,不会还它的,也不欠它的。
【如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。】
如我此说,名为佛说。这是佛跟阿难说,像我这种说法,这就叫佛说。若不是我这种说法,就是波旬说,说吃肉不还。我听见有的说,他说我以大悲心吃众生肉,没关系,我跟它要结缘,结缘我去度它。若是老虎、狼找你说;喂!你给我吃了吧?我跟你结缘。我说:你干不干?你绝对不干。你怎么吃人肉,说人家跟你结缘。这个勉强了,这个不可以的。有些人是开玩笑的,开玩笑也不可以,你吃人肉就要还人家,吃一口还一口。
所以我在西藏的时候,我们喇嘛的道友他吃的肉都吃的少。我说:你吃饱没有?他说:我吃饱了可不行。我说;为什么?他说:我将来还它的时候,我得把全身都还给它。我吃它一点,好比我们杀一只牛大家吃,我吃它几口肉,我只还它几口肉,我还能保命,我还能修行;你全吃了,你得全还。有的道友他讲因果的,他吃的时候边忏悔,能不吃绝对不吃;实在没办法,没有粮食吃,他以牛羊肉为主食,吃的时候一边忏悔一边吃,完了还是要还人家的。就像借人钱,你不还人家吗?借人东西,你不还人家吗?我吃它的肉,你将来还它的肉。我问他:还有别的办法没有?他说:有别的办法。有,自己修行分给它,给它回向,我吃了哪个众生。我说:能想得到吗?他说:笼统的回向就是了。这是有道心的,讲因果的,不违背佛说。因为佛说的绝对是真实的,绝对没错误。这是淫、杀,第三个讲盗业。
【阿难!又复世界,六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。】
阿难,又复世界,一切六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。没有偷心。偷就是盗人家财物,这个还包括言语、行为、欺诈,跟不说真实的,尽说假话,都叫偷,叫偷心。
【汝脩三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。】
汝脩三昧,本出尘劳;修行人、出家的就是想离开三界,想打算离开这个世界。但是你偷心不除,尘不可出。你想离开三界,有个偷心,不管偷人家东西,偷人家财物。
【纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道;上品精灵,中品妖魅,下品邪人,诸魅所著。】
纵有多智,禅定现前,如不断偷,必落邪道,成不了道。落了邪道,上品精灵,就是鬼神;中品妖魅,下品邪人,诸魅所著,跟一些鬼魅为伴。这是偷的后果。
【彼等群邪,亦有徒众,各各自谓,成无上道。】
【我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识,各自谓己,得上人法炫惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。】
我灭度后,末法众生,就是咱们这个时候,佛一灭度之后,尽是偷盗的妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺;他还要称他是善知识,各自谓己,得上人法,欺骗!这就是偷盗,说假话,诓惑世间;恐令失心,所过之处,其家耗散;他到哪个地方去,把人家家庭的财物都给人耗散了。他说他得上人,就是欺骗别人,等于盗取人财物。
【我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。】
我教比丘,循方乞食,令其舍贪。偷心就是贪心,偷别人就是贪心。佛跟阿难说,所以我教我的弟子,我教这些比丘循方乞食。方是处,我教比丘到地方上各个处所去化饮食,化了饮食滋养自己菩萨道。为什么不要自己煮吃的呢?因为这里头就含着有盗心。我们这个残生是残缺的人生,旅泊叫做欲界、色界、无色界;示一往还,只来一回,再不来了;去已无返,舍贪。偷盗就是贪心,舍了贪,证菩提道,这是断烦恼的根本。淫、杀、盗,这是三种。
【云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法?却非出家,具戒比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕无间狱。】
云何贼人,假我衣服,裨贩如来。贼人就是偷盗的意思。裨贩如来,裨者就是助,贩就是贩卖的意思。穿着如来的衣服,做贩卖如来的法,就是这个含义,造种种业。假我的衣服,就是穿佛制的衣服。出家人,假我衣服。裨贩如来,就是贩卖佛法。做了种种业,完了还说这是佛法,这叫裨贩如来。出家不做出家事,做偷盗事。具戒的比丘,为小乘道,由是疑误,无量众生,堕无间狱。佛说的绝对下无间地狱,诓惑众生,说假话,偷盗。这个是盗言。
因此使很多众生迷误了,这样子你不下地狱,哪里走?一定下地狱。
【若我灭后,其有比丘,发心决定,脩三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上,爇一香炷。】
若我灭后,其有比丘,发心决定,脩三摩提;就是修出离法,想证菩萨道。能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上,爇一香炷。只有楞严经有,其他的经没有。燃身、臂、指,像我们出家人在这烧几支香,咱们头顶受戒烧疤的,这叫爇一香炷;有烧九个,有烧十二,这与多少没关系,就是舍身。有燃指的,有燃灯的,有燃香的,多少都没关系,看你发心的诚恳。
【我说是人无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏,虽未即明无上觉路,是人于法,已决定心。】
佛说凡是燃灯燃香供佛的,我说是人,无始宿债,一时酬毕,还过去业。这个意思连自己的身体都可以供佛,都可以烧舍,何况财物呢?财物更能舍了。
我们为什么受戒顶上要燃香,就是舍的,这是根据楞严经的。身燃一灯,或者燃一香,或者有的燃一个指节的。虚云老和尚燃了两个,宁波的寄禅老和尚八指头陀,也是燃了两个手指头,有的起码燃几支香,燃几盏灯的。这是楞严经说,其他的经不宣传这个。像我们上头那个舍身的,魏国的太子在那,咱们知道那个寺叫舍身寺,他燃全身舍的。爇一香炷,能够把宿债舍还,一时酬毕;长揖世间,再不来了,谢谢你了,就是跟这个世间告别了。永脱诸漏,虽然没成,他已经决定心了,这个人于法决定心。
楞严经赞成燃香燃灯供佛。燃灯方法很多,燃法就是面粉把它和成了,圈一个圈在这搁上;拿几根灯草绑到一起立上,拿个小油碗点着燃灯,这样子。大概一般两三个钟头,灯草烧尽了,油你也不再添了,这是燃灯供佛,舍身的意思。我说是人,无始宿债,一时酬毕,还过去的业,对于这个世间道谢了,再不来了;永脱诸漏,虽未即明无上觉路,虽然他还没成佛,但是他决定能出离,决定能成佛。这叫燃身、臂、指,只有楞严经这样说,其他的经还没有。
【若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦,正等无异。】
若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人,这就是舍身。微因,这个因不会太大,但是已经很不容易了,佛教我们一定要做。如果不舍身的话,你还要投生,还要生人。酬其宿债,酬宿债佛举自己的例子,如我马麦,就是那地方没有粮食吃,佛就吃点马麦,吃麦子,喂马的麦子。没有粮食吃,当地人就把这个麦子供养佛。在佛没有粮食吃,供养佛的时候,那个地方饥馑,舍利弗就问佛:为什么佛要受这个报,什么因缘?佛说在过去毗婆尸佛,有国王请佛及僧,佛僧吃完了,为病比丘请一分食,过梵志山;拿了一分饮食过梵志山,那个梵志山上有些个修清净行的,梵行。释迦牟尼佛那个时间过去的古佛,他是作梵志,在梵志山上修行。他们闻到梵香,说:这个秃头沙门,(佛说),应食马麦,应该吃马麦。所以佛说这么一句话,感到今生他成佛之后,到那地方没人供养,那地方饥荒年,什么都没有,马麦已经很不容易了,那人拿马麦来供养佛。
舍利弗就问佛,为什么佛还有这么个因缘呢?佛说过去古佛时候,我作梵志的时候,毗婆尸佛我当梵志的时候,人家有的请佛请僧的,有病比丘,那个比丘带一分给病比丘,过梵志山;佛是梵志,闻到这个香了,谤毁,他说这个沙门应该吃马麦。就这么一句话,所以就受了马麦之报。如我马麦,正等无异,就说一句话一件事一定要受报的。
【汝教世人,修三摩地,后断偷盗,是名如来,先佛世尊,第三决定,清净明诲。】
汝教世人,修三摩地,一定要断偷盗;如果不断偷盗的话,不是佛教。一定要断盗,不要偷人家东西,一切诸佛都如是教。第三个清净明诲,不要偷盗。
淫、杀、盗,其次就是妄语。
【是故阿难!若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。】
是故阿难,若不断偷,修禅定修不成。就像你把水盛器皿有漏,水罐子有卮,卮就是漏,漏水。罐子若漏水,你永远也装不满,你装下水都漏掉了。你想求它满,经过尘劫,多长时间永远水平复不了。
【若诸比丘,衣钵之余,分寸不蓄,乞食余分,施饿众生。】
若诸比丘,衣钵之余,分寸不蓄,不许积食这个含义。乞食的余分,你乞食了,自己吃不完东西舍,布施给众生。那时比丘都在树林,你吃完了的饮食,剩下的你不要留着下顿吃,就要散在那个树林子里给众生吃。我曾经在一个庙里头跟我道友,他们吃完了(学我们东方的)一粒不舍,把那饭钵洗洗,把那水都喝了。我说:你是学戒的,你怎么这样做?他说:这是节约。我说:什么节约,这犯佛戒的。乞食余分,你求到饮食,完了你要施食给众生。一点不舍,连水都喝了,洗碗水都喝了,一点不舍!这是错误的。我们有很多道友们这样,我要节约粮食。楞严经就告诉我们,你吃完了的余分,你要施给众生。饥饿的众生很多,你连洗碗水都喝了,太吝啬了,这不可以。如果他读过楞严经的,一定要给;乃至余食,你没吃完剩下的都要舍,不准留着下顿吃。
【于大集会,合掌礼众,有人捶詈,同于称赞。必使身心,二俱捐舍;身肉骨血,与众生共。】
断瞋心,断贪吝心,断愚痴心。舍,不要贪。大会集的时候,捶詈就是轻慢心。前头是饮食的余分,舍给众生断贪吝心。大众集会时候,有人或者你挤我,或者打一下,不要在意,要同称赞的一样的,断慢心,没有瞋恨心。我们有的道友挤一下子,我在南普陀,我们那同学挤不下,上下铺,一个床。房子没有,大家要来,没办法,上下铺。上铺人跟下铺人因为拖鞋或是吊一件衣服,互相打仗,都是比丘尼。这是我们在南普陀的事。这一段就是互相捶詈,一点点伤害都不能容忍。佛就教授我们,出家人不要太贡高我慢,大家互相的融合,不要愚痴。所以身跟心二俱舍,身肉骨血都与众生共的,“贪、瞋、痴、慢”这四根本都要把它舍掉。
【不将如来,不了义说,回为己解,以误初学,佛印是人,得真三昧。】
不但除偷东西的现相,还有去掉偷心。不要把如来不了义的话,你没懂,你还认为你懂了,完了拿如来不了义的话去教初学,这是绝对错误的。对初学老老实实,不了义对于了义,你明白就说你明白,不明白就说不明白,不要偷心,不要在佛法上不懂装懂,完了又给人家初学去讲。如实的说,佛赞成如实的说,这才叫真三昧。不要不懂装懂,必须学懂。不要把权乘的佛法、不了义的佛法,当了义的佛法给未来众生解释,这是绝对错误的,不了义就告诉他是不了义,佛说这是真三昧。
【如我所说,名为佛说,不如此说,即波旬说。】
【阿难!如是世界,六道众生,虽则身心,无杀、盗、淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净,成爱见魔,失如来种。】
阿难,如是世界,就是咱们这个世界;六道众生,虽则身心,无杀、盗、淫,三行已圆;但是还有一个大妄语;就是前三“杀、盗、淫”圆满了,没有缺陷;假使说大妄语,不得清净,成爱见魔,失如来种,不是佛子。这是大妄语,第四个。
【所谓未得谓得,未证言证。或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前,诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。】
所谓未得谓得、未证言证,求世间的名闻利养,作为自己尊胜。你没证就没证,没开悟就是没开悟,没了就是没了,不要欺骗别人,未得说我得到了,我证了什么果位了。谓前人言,我已得到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道,就是初、二、三、四;乃至辟支佛,乃至十地,一地一地说;登了地的菩萨不会说这种假话了,未得说自己得到了,未证说自己证到了。
【是一颠迦,消灭佛种,如人以刀,断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,不成三昧。】
是一颠迦叫大妄语,这个罪恶很大,大妄语跟杀、盗、淫一块,灭佛种子。就像人以刀断多罗木,就是失去善根了,永远断了善根了。多罗木,有多罗树,多罗树的木头。断多罗木,为什么举这个例子,多罗木树,树一沾到刀,这棵树就死了,等于断佛种子。佛记是人,没有善根,永远跟善根断绝;沉三苦海,落入三苦,三昧成不了。
【我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。】
佛灭度后的情况,就是咱们这个世界是魔强法弱,魔鬼强盛得很,佛法衰微,就是菩萨、阿罗汉应身到末法当中。佛教他的弟子证得阿罗汉的,或者是行菩萨道的,在末法当中,在这个轮转当中,度一切众生。
【或作沙门,白衣居士,人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女寡妇,奸、偷、屠、贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心,入三摩地。】
或者作沙门,或者作在家居士,或者作人王,或者作宰官,乃至童男、童女,就是大菩萨示现一切身;乃至淫女、寡妇,奸、偷、屠、贩,跟他们同事,去度这些人,这里头有菩萨。菩萨若不到他们当中去,又怎么能度他们呢?佛称赞这些行菩萨道的都是大菩萨,都能进入佛乘,令他们的身心都能入三摩地。就是到一切困苦当中、作业当中去,但是他行的是菩萨道。
【终不自言:我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。】
就是这些个菩萨到当中去的时候,绝不说我是罗汉、我是菩萨,不会的。这是佛的密因。菩萨到众生当中去,他不说我是菩萨,他示现跟大家一样的,这样一个意思。
【惟除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语?】
“惟除命终,阴有遗付”,在命终时候说我是什么什么,可以。阴是暗暗的。云何是人,惑乱众生,成大妄语。大妄语得有些个形相,什么样说大妄语,佛就举出例子来了。他不是大菩萨,诓惑众生说他是行菩萨道,说他是菩萨。
未得谓得,没有证阿罗汉果,没得证初果,他说我是圣人。这类菩萨不少,现在咱们这末法时候,吹嘘自己,没成道,对佛法没有深入了解,诓惑世人。
【汝教世人,修三摩地,后复断除,诸大妄语,是名如来,先佛世尊,第四决定,清净明诲。】
汝教世人,修三摩地,后复断除,诸大妄语。说完了又推翻,就是说话不如佛教,不真实。是名如来,先佛世尊,第四决定,清净明诲。(再延长一点时间,我把这个讲完。)
【是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪,为旃檀形,欲求香气,无有是处。】
是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为旃檀形。人粪,就是人大便的便粪干了,把它刻成做圣像、做旃檀。大粪求香气,大粪里有香气吗?办不到。这些个渣滓假藉佛教大菩萨,说我是得道的,这类人不少,大家都遇到了。你要辨别是非。但是做者一定下地狱。
【我教比丘,直心道场,于四威仪,一切行中,尚无虚假,云何自称,得上人法?】
不要吹嘘自己成道了,得到上人法了,不可以,这就是大妄语。
【譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?】
不可能,这就叫大妄语。一个冒充国王的,不找死?穷人冒充国王,他不把你杀了!我们有个和尚,不说名字,冒充,他写的字冒充学咱们国家主席的字,冒充给别人化缘。结果呢?本来他是个法师,也在弘扬佛法,现在关了几年放出来,不许他当和尚。现实的,咱们不说名字,可能大家知道。况且一个穷人,自己说我是帝王,你不是找死?我们没有成道说自己是佛,假佛很多,冒充的,说自己证果。现在咱们遇见很多,特别我们东北很多。
【若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨,无上知觉。】
若诸比丘,心如直弦,像那弓箭直弦。大家看那弓是弯的,那个弓弦可是直的,得要那样直,要真实,不要说假话。心如直弦,一切要真实,你证得了就证得了,没证得不要冒充,没有魔事。这是真菩萨,无上知觉。
【如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。】
若这样像我所说的就是真实的,照我所说的去做去说就是真实的;不如此说,就是魔说。
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