【于恒沙劫中,入微尘佛国,得大自在力,无畏施众生。】
恒河沙劫是约时间说的,过去、现在、未来,在时间上是过去、现在、未来恒河沙劫。一劫就是无量时间了,把这一劫说成一个恒河沙沙粒,约时间说,非常长的时间,不是人间的数字;约处所说,有微尘那么多的佛国土,一个佛国土三千大千世界,微尘数的佛国土,那不是凡夫自力所能得知道的;在表现的处所无尽,时间长远。在这么长的时间,在无量的佛国土当中去利益众生,没有力量是不行的,所以得大自在力。把无畏施给众生,就是让一切众生不要怕,畏是怕的意思、恐怖的意思。咱们经常念“十四种无畏,三十二化身”,就是文殊菩萨赞叹观世音自在,能在无量的国土,经过无量恒河沙那么多时间利益众生。因为有大自在的力量,大自在就是成就了,成就有这种力量。把无畏施给众生,因为一切众生都在恐怖当中,一个生死的恐怖,一个在你现实生活中的困难,观音菩萨都能救度众生。
【妙音观世音,梵音海潮音,救世悉安宁,出世获常住。】
妙音比喻说法没有障碍、没有不对机的,说法对机,言辞没有障碍,语言没有不通的。现在我们就做不到,因为我们这个世界是多少种语言,言语就有障碍了。观世音菩萨说法,不论他是哪个地区的民族、哪个地区的语言都能听得懂,所以叫妙音。妙音,就是所有音声没有障碍。那还得观机,说法得对机,观世间众生的根机就是对机。众生的爱好不同,说法让每个众生都能生到欢喜,这个形容着观世音菩萨救苦救难,他的音声能够使众生在苦难当中得救。
梵音海潮音,梵音是清净的语言,音的体性没有执着、没有障碍。音性,发音的音性普遍的意思。海潮是比喻形容着,因为海里的水涨潮的时候,每天早中晚它是定时的,到时候潮就来了;形容着菩萨说法哪有机哪地方就有观世音菩萨说法,所说的法的音是清净的音,不失时的音,都是使众生闻法得度的。救世悉安宁,大悲大慈拔除众生的苦难,给众生的快乐。出世获常住的意思,在世间上常时出世间,常住于世间,就是这么个含义。就是复感说法常时不失时,像海潮一样的,所有在世间的时候常住;常住是久住的意思,不入涅槃。其实观世音菩萨在过去时候,无量劫无量劫以前已经成佛了,他的佛号叫正法明如来,一般称谓倒驾慈航,成了佛了又示现菩萨身来化度众生,因此说出世常住。一切诸佛菩萨都是常住的,法身常住。
【我今启如来,如观音所说,譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。】
这一颂半的偈颂说明耳根是圆通的、无障碍的,耳根圆通的。同时一般的说这个耳根圆通真修而入于正定,真实的修行入于正定,证圆通很快的。文殊菩萨向佛说,我今向如来启秉,“我今启如来,如观音所说”。我,文殊菩萨自己称,我在众圣当中,二十五圆通唯选耳根圆通。如观音所说,前文不是讲了二十五圆通,观世音菩萨自己说,我从耳根得到圆照的三昧,证得究竟菩提。文殊菩萨引证观音菩萨所说的话,他说观音菩萨自己说,如他所说。
所说什么?譬如人静居,假使有个人在这静坐的时候。十方俱击鼓,前后左右圆面十方;这十方是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北,再加上、下;这十方都在那敲鼓,在一时之间闻到十方的鼓声,“十处一时闻”,十处打鼓闻十处,这就是圆真实。耳根非常微妙,十方同时打鼓,耳根都能听得到,圆满无缺的。就是表示无前无后、无左无右,没有遗漏的意思。
【目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪。】
拣择的意思,这个是说的五根。眼睛看前不看后,一有障就看不到了。口,口是语言。鼻,鼻是(鼻+臭)。口是舌的音声,说口没说舌。口鼻也是这样子,有障的。身要有感触,合才能知道。心念纷无绪,你心要想个问题的时候,纷无绪,纷纷的没有次序,就是想念纷乱的意思,没有个头绪的意思,纷无绪是没有头绪。
【隔垣听音响,遐迩俱可闻,五根所不齐,是则通真实。】
但是耳根就不一样了,隔着墙、隔着门、隔着窗户也能听到音响,远的、近的,遐迩都可以听得到。五根中别的根都不行,唯独耳根圆通,它能通于一切的,十方俱击鼓,十处一时闻。
【音声性动静,闻中为有无,无声号无闻,非实闻无性。】
因为音声它的性体有静有动,在你这个闻(就是听)动的你就听到有,静的就听到无,没有声音就叫没闻,没闻是没听到的意思,没有声音。没有声音,你听什么呢?但是闻性不失。非实闻无性,不能闻声还闻静。动静二尘,虽然没闻到动尘,还闻到静尘。这四句是形容着咱们每个人的闻性(闻的体)常住不灭的。我们睡觉还能闻吗?你睡觉也能闻,有声音你会醒的,跟别的根门不同。音声有动的时候、有静的时候,你这个闻性没有有也没有无,永远如是。没有声音听什么?无闻。无声是无闻,有声就有闻。因为没有声音你闻性在的,不是连闻性也没有了,是这个意思。无声号无闻,就是没听见什么;没听见,听到无声,还是有闻。因为闻性常在,非实闻无性,不是闻没有体性,不是不闻,是没有声音,闻到无声。
【声无即无灭,声有亦非生,生灭二圆离,是则常真实。】
无声的时候闻性没有灭,只是没声音而已。你的闻声有灭吗?一有声音马上就知道了,马上就闻到了。闻到是声吗?无声无灭亦无非生。这个耳根不属于生灭相,就是闻性不入生灭,常住的。就是声音没有,你的闻性没灭。声有,闻性也没个生。闻性非生灭,生也圆融,灭也圆融,生灭二圆融。常真实,永远是如是的。譬如虚空,虚空有生灭吗?虚空没生灭,有相就现,无相虚空本然。声音也如是,常真实,音声常住于真心。所以显那个性清净真体的时候,性净明体就以声为主的,声真而没有妄,实而不虚,所以说它是常真实,是则常真实。
【纵令在梦想,不为不思无,觉观出思惟,身心不能及。】
思惟是第六意识所有反应的、所识的,但是六识当中有个独头意识,那叫识所现。独头意识一般我们说是七识。例如说我们在梦想当中,没有个动静之相,也没有所思,也没个能思。你闻听这个闻性,是属于无思、是属于有思?既不属有,也不属于无。在我们睡觉睡得很熟的时候,什么声音也听不到了,这个时候你思想是没有思想的,没有思,是不是你这闻性也没有了?能闻的性照样常在。我们感觉到、我们看得到观见什么,这个是在思惟出来的,因思惟而有的。所以在这些个偈颂当中,文殊菩萨赞叹耳根的圆通。觉观出思惟,觉是闻性的本体,观是观照的意思,闻性的照用;能闻的本体产生闻性的照用。闻性是寂然的,寂者不动的意思,是常照。并没假思惟,不假作意,你的闻性常如是,它不属于思惟的。咱们的闻性,大家注意一下,你要听个什么,是思惟来的吗?它不属于思惟,超出思惟之外,超出心想之外。身根、眼根、鼻根、舌根,再加心的意根,你这五根来对比,这五根在你睡觉的时候、作梦的时候,它跟外五尘不接触了。梦外的五尘,梦能接触吗?但是有没有觉呢?惟独耳根有觉,一有声音他就醒了,它不属于断尘。所以耳根能通你梦外之声音,其他的根不行。觉观出思惟,身心不能及,这个时候梦中没有思惟,觉观没有思惟,身心属于思惟,觉观当中没有耳根圆通,独表耳根。
【今此娑婆国,声论得宣明。】
这专讲耳根法门,对于这个世界的众生他的根机的话,惟有耳根最利了。娑婆翻堪忍,娑婆国就是这个世界众生忍受一切的苦难。堪是可以,他能够忍受,在苦境现前,他永远能忍受的,这就是行人的忍力。但是这个根佛以音声来作佛事,这些众生就能够得度。他的心性得以明了,就表示你这个耳根闻性圆满、湛寂、妙明,有这种功能,所以称耳根的妙性。在你能闻闻于所闻的一切声,能闻是性,所闻是外头境界(声音),能闻所闻的一体。
【众生迷本闻,循声故流转,阿难从强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄?】
众生把性迷了,本闻把性迷了,病在什么地方?循声流转。因为循声而流转生死,不能返闻闻自性;如果返闻就不循声了,不循声就不流转了。所以批评阿难,“阿难纵强记,不免落邪思,岂非随所沦,旋流获无妄”。你返闻闻自性,旋流,倒转来流,闻你自己的体性就解脱了。形容此土娑婆世界众生耳根非常明利,以这个音声来给做佛事,凡是闻声的能可以免流转的苦难。
众生迷了本闻,迷了本闻就指着假使阿难这一类级的,这种慧学不真实,虚妄的,迷而不悟,不能够因他音声来会道,就是我们听了法要使你自己心跟法相合。我们前头一再讲妙明真心的心性,妙明的心性,你所闻的音声,佛的教诲应当你体会不要在流转上、不要在戏论上起妄念。这是批评阿难的邪知邪见,“阿难纵强记,不免落邪思”。举一个事体来做证验,阿难你纵能强记,十方诸佛,十二部经,这种微妙的道理你都记得到,但是用不上。为什么?为物所转,不能转物成性。所以遇到摩登伽难你就不自主了,做不了主了。所以教你不随流转所转,旋流返观观自性,把那个回旋的能观的观力闻你的自己体性。
【阿难汝谛听:我承佛威力,宣说金刚王,如幻不思议,佛母真三昧。】
文殊菩萨对着阿难尊者说,阿难汝谛听,我现在是承佛的威力,宣说金刚王,就是旋流返闻闻自性,如幻不思议就是佛母真三昧,观世音菩萨所证得的三昧,你要生珍重的心。这个三昧是金刚王,具足体、相、用三大;体坚固,不可破坏像金刚一样;相是光明的能照一切,破暗的意思;用能断无明,断此妄;这叫三德的秘藏。王是自在之义。幻是譬喻的意思,譬喻什么?是有而非有,虽然有跟无一样的,就是是有非有,不是真有,虽有若无。修佛母真三昧,这个三昧修而无修。修即无修,咱们经常听到这么句话,这就叫不思议。为什么?你要议论议论不到,这叫议;思,你心里所想,心想是达不到的。因为这些法、这些含义超出世间,“如幻三摩提,弹指超无学”,指是这个含义。告诉阿难佛母真三昧,就是有三摩提,名大佛顶首楞严王,就是佛顶真三昧,具足万行,十方如来,妙庄严路。“十方婆伽梵,一路涅槃门”,这个咱们在上卷(五卷)当中讲过了,可以见十方诸佛,都是从此一门深入的,这叫不思议佛母真三昧。
【汝闻微尘佛,一切秘密门,欲漏不先除,蓄闻成过误。】
这是说阿难存在的所有的惑业。纵然你多闻,在无量微尘数佛跟前听了很多秘密法,但是你欲漏没除掉,所闻那些法一点受用都得不到。为什么?欲没除故。“欲漏不先除”,欲就是淫欲,这个经发起是阿难遭摩登伽难。欲漏,就是三界都是有漏的,你连三界的惑都没断,你多闻没起作用,闻了很多的秘密深法,还是循尘流转,就是没修成的意思。
【将闻持佛佛,何不自闻闻?】
就是返闻闻自性的意思。持佛佛,前一个佛是佛身,下一个佛是佛法,佛身所有一切佛法。后头两个闻字,前一个闻是闻根,后头一个闻是闻性。何不自闻闻,你把你的根性要转化了。你自己的闻根,受持佛所说的佛法,你要实取,要把它转化,旋转你的闻根,闻你的自性。将闻持佛佛,何不自闻闻,就是这个意思;就是返闻闻自性,返观观自性。持佛佛所说的法,你用来返闻闻你自己的体性,就是“将闻持佛佛,何不自闻闻”,就是这两句话。
【闻非自然生,因声有名字,旋闻与声脱,能脱欲谁名?】
闻非自然生,这个闻是指着妄闻,外面的尘所结的根不是自然生的,因声才有名字,因名字才有声闻。如果与声尘脱了,离开文字,离开名言;因为你这个闻不是自然生起的,因为有声、有名字才有闻。旋闻,就是回还的意思。闻与声音脱,声不对尘,脱离尘境,就是返闻闻自性。你观一观你所闻的那个体性闻性,那个闻性与尘是脱离的,这就是前头所讲的入流亡所。一切动静二相不生,是心生种种法生,旋转倒过来闻你的根,就是返闻闻自性,何不自闻闻,就是这个意思。声与尘脱离了,脱离就是指着闻根,根尘脱离就是这样子。根不缘尘,这就解脱了。
【一根既返源,六根成解脱。】
假使我们的耳根不去攀缘声尘去,返源,返闻闻自性,那其他的眼根、鼻根、舌根、身根、意根,其他六根都解脱了。既不缘尘,根就没有对的了。根是缘尘的,相对的,对偶;不缘尘了,就没对待了。返流,就是回旋闻自己的体性。但解一根,六根解脱,就是这个含义,就是开悟的意思。我们经常说的结使,因为这个结使你堕落。六结是动、静、根、觉、空、灭。在这六处,假使你这六根(动、静、根、觉、空、灭)一根返源,觉性现前,六根都解脱了。
【见闻如幻翳,三界若空华,闻复翳根除,尘销觉圆净。】
这是这个世界你净极了,这个光(光就是智慧)通达了。一精明,完了见、闻、(鼻+臭)、尝、觉、知一用现前,六用解脱,都能够解决问题了。尘销觉圆净,就是一根脱落,六根解脱。
【净极光通达,寂照含虚空。却来观世间,犹如梦中事。摩登伽在梦,谁能留汝形?】
觉圆净,圆澄觉元妙。净极了就是极圆极净,觉一切法皆空,寂灭现前,这叫净极了。寂灭现前,还不净吗?这个时候的心光发现,自然通达了,遍照尘刹。净极光通达,遍照一切刹,寂照含虚空,就是这个含义。净极了就净下来了,净极光明就通达能照一切,这叫光寂而常照。既然净下来,寂照含虚空,这是常照的意思。却来观世间,犹如梦中事,到这种境界相证得了之后一切无碍;这个时候你观一切世间相,就像作梦一样的,就获得大用了,超越世界,得大自在。这是对阿难说的,摩登伽在梦,谁能留汝形。激发阿难最初开始的时候,不是遭摩登伽难吗?摩登伽的邪术所以能制伏你,是因为你没有得大解脱;你若得大解脱了,得到妙心圆湛、圆湛妙心,那个咒术就不灵了。寂照含虚空,虚空还有拘制吗?你寂照现前像虚空一样的。你那因为是尘影之心,所以能把你拘制。因为妄认身中,所以受想行识就把你拘制了。若是你能够观一切世间就像梦中的事一样的,梦中之事,梦外之身,摩登伽还能留难你什么呢?摩登伽在梦,谁能留汝形。本来都是梦中相,她还能留住你吗?假使能达到净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,一切世间都是梦中事,摩登伽本来在梦中,还能把你留住?问号,留不住你了。
【如世巧幻师,幻作诸男女,虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性。】
“如世巧幻师,幻作诸男女”,世间男女相都是幻师变化一样的。“虽见诸根动,要以一机抽,息机归寂然,诸幻成无性”,形容词,从真而起的一切妄。从真,一真法界而起的六尘境界相;现你六尘归寂,返妄归真,境界相还有吗?没有了,就像一个幻师幻的男女相。我们看那电影戏,那底下拿根线一动,那影子就现的像活人一样的,那底下一机一根线牵的;如果那个线断了,底下不牵了,什么都没有了。“息机归寂然,诸幻成无性”,这比喻法就是我们一个精明之体,随你的妄缘而产生一切的用;把那机息了,就像我们看那演影戏似的,那底下人拿引线不牵,上头什么都没有了。就像我们把我们的心念一不动,一切什么都诸法寂然,所以心净一切国土净,一切世间净。假使说我们一根清净,六根解脱。这是文殊师利菩萨跟阿难说一切诸幻,你所遇见的一切都是幻行,没有实在性体的,在这个幻处没有性。你若认识你的本性,全幻皆息灭。
【六根亦如是,元依一精明,分成六和合,一处成休复,六用皆不成,尘垢应念销,成圆明净妙。】
“六根亦如是,元依一精明”,就是那个心性,“眼、耳、鼻、舌、身、意” 就那一根。本来是一性,分成六和合;若一处成休复了,六用皆不成;尘垢应念销,成圆明净妙。这个圆明净妙是六根的性,就是一切是诸幻如化。元依一精明,分成六和合,就是妄,六识所幻想的。六精是一切法的总相,就是咱们说那个八识的业相。陀那微细识,就是六根依着一精。一精就是原来一精明,就是八识的见分。一精明分作六和合,从那个一根的八识的见分而生的相分;相即是见分,见相本来是一体的,完了而产生一切的幻作男女诸相,一个人又幻作男根、女根、诸根,根性不同了。如果一根休复了,就是耳根返闻闻自性,一切机都息了,返本还源,返闻你那个照性,照性息了,六用不成了。见、闻、(鼻+臭)、尝、觉、知,一精转化了,见、闻、(鼻+ 臭)、尝、觉、知都转化了,六根就没用处了,一切尘垢应时顿销。销就是化成知觉的意思,也恢复原状,这个时候圆明净妙。
【余尘尚诸学,明极即如来。】
余尘,这个余尘指的是无明未尽,无明未尽就是诸学,无明未尽就有惑染。
所以说余尘尚诸学,尚有一分无明的生相尚在的时候,都叫有学地。明极了即是佛,没有尘了。余尘,就是有学位。无极了,就是无学位如来。诸佛如来证得本明证到极点了,一念不觉那一念,无明那一念也断除了,就是无明尽净了,成就究竟如来。那就是大法门既妙,修证又巧,成佛无难了,没有困难的意思。所以我选耳门圆通,这是文殊菩萨口气。
【大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道,圆通实如是。】
大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道。为什么选定耳根圆通,这是文殊菩萨劝在会的大众说,返闻闻自性的这个功德、功能容易做,而且来得快,能够销灭尘垢来得特别快,它能产生实效的作用。所以文殊菩萨就呼吁,让所有与会大众把你本闻闻自性那个闻,不要把它迷了。告诉阿难勿再强记,去求真实圆通,就是耳根圆通,最方便、最善巧的就是耳根圆通;旋转循尘,颠倒闻机,把你闻听闻法那个闻颠倒过来,返闻闻自性,恢复你菩提涅槃那个清净的妙体,这才是成佛的真因。
【此是微尘佛,一路涅槃门:过去诸如来,斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法;我亦从中证,非惟观世音。】
“此是微尘佛,一路涅槃门”,要想证得不生不灭涅槃的法门,唯有此门,别无二路。此是微尘佛,一路涅槃门,成佛唯一的门径。“过去诸如来,斯门已成就”,这个涅槃门过去的佛都圆满了、成功了、成就了。“现在诸菩萨,今各入圆明”,现在这些个诸大菩萨也要走这个门,也证到恢复圆明之体; “未来的修学人,当依如是法”,也要返闻闻自性,清净涅槃门。“我亦从中证,非惟观世音”,文殊菩萨说我就是从这个法门中证得的现在的果位,不止是观世音,非惟观世音,并不是观世音菩萨一个耳根圆通证的,我也是从这门入的。微尘诸佛,能够到菩提家,入涅槃门,也是修这个路走的。过去诸佛如来已得成就佛果了,他们也是依此法门而入的。
【诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人,成就涅槃心,观世音为最。】
这是上来文殊师利菩萨告诉阿难说,这一个法门是一切方便之中的方便,佛教授让我选择圆通,我向佛交代了、圆满了,我选好了,一切如佛所命,遵照佛的旨意,我选出的圆通就是耳根圆通,就是这个意思。若想证涅槃,求出世间,修菩萨道,这是最好的一个方便法门;观世音为最,你就以观世音法门耳根圆通。法门是耳根圆通,修行法门的人是观世音菩萨,“此方真教体,清净在音闻”。
【自余诸方便,皆是佛威神。即事舍尘劳,非是常修学,浅深同说法。】
自余诸方便,皆是佛威神。佛,乃至于教授一切众生,除了观音耳根圆通之外,其余还有二十四圣。这是二十五圆通,除了耳根圆通之外,还有二十四个法门;所修方便法门,那二十四个法门都是佛的威德神力所加持的,都能脱尘劳。一切修行之法都能够脱尘劳,但是对因缘说、比较殊胜说有浅有深。
“非是常修学,浅深同说法”,这个含义就是佛的威力加被。前头说了很多,二十四圣一个一个所说的法门,都是佛力加持,归功于佛,所有那些个证得的都是佛力加持力。
【顶礼如来藏,无漏不思议。愿加被未来,于此门无惑,方便易成就。堪以教阿难,及末劫沉沦,但以此根修,圆通超余者,真实心如是。】
这两个半偈颂,第一个是尊重法、尊重佛。“顶礼如来藏,无漏不思议”,一个是尊重法,耳根圆通的一门修证的;若能从这一门深入,绝对没有迷惑。
这个疑惑作两种门来解释。第一个无生的疑惑,加被众生,在这耳根圆通法门,你从它信入没有疑惑,不疑不惑,加被众生于此法门能够得证。第二个,无生的迷惑。一个是不疑,一个是不迷。在这个法门领悟了,销灭迷惑。初发心的方便,此法门最快,不会延误,容易成就。你在未修之前,先得具足了圆通之相,由返闻闻你的自体,返闻闻自性,弹指超无学,能够入者成佛的快,不劳多劫,不要很长的时间,很容易成就。但是指娑婆世界,“此方真教体,清净在音闻”,就是一门深入的意思。“堪以教阿难,及末劫沉沦”,未来一切众生也算当机众。因为耳根圆通超过前面的二十四圣,对此方的根机说。二十五圆通,独选耳根圆通,说它能够入楞严定;此经是专修楞严大定,耳根返闻闻自己的体性,容易进入楞严定。文殊师利菩萨所介绍的,这一段因缘所说的法到此为止。
【于是阿难,及诸大众,身心了然,得大开示,观佛菩提,及大涅槃,犹如有人,因事远游,未得归还,明了其家,所归道路。】
这段经文形容文殊师利菩萨只是指示一个道路,并没有代表修证,告诉你应当从哪门入。你要去上海,或要你去保定,或者去太原,你这个路怎么走。
你走路吗?坐汽车吗?这个形容词就是这样的一个意思。明白了这个道怎么走,这路上有没有什么障碍,有没有河、有没有水阻挡,就是这么一个含义。
所以文殊菩萨说完了之后,阿难及此法会大众身心了然,这才明白要想成佛,你怎么样修、怎么样去做;“得大开示”,就是启发了;“观佛菩提,及大涅槃”,要想成佛,证得佛所证的菩提果,所证得的大般涅槃,明白了,清楚了;加个比喻,比方说“犹如有人,因事远游”,因为有事情到他方去;或者你到上海去,别人就介绍你了,你坐火车、坐飞机、坐汽车,你怎么样走?坐飞机最快,并不是代表到了,不是这个意思,你要知道路怎么走。“未得归还,明了其家,所归道路”,就是要想成佛,这个道路你怎么走?所以文殊菩萨就给你介绍了,学观世音菩萨返闻闻自性,“此方真教体,清净在音闻”,因为音闻,因到闻。闻了不行,你得去做,照着文殊菩萨所教授的,你去照那样做,返闻闻自性。
但是就这个开示(就是入门),没有文殊菩萨这种启示、开示,你不能入门。开示之后,把你前不知道的现在你知道了,知道了路怎么走。所以诸圣所说这些法门佛印证之后,令文殊师利菩萨选择哪个适合阿难修。那文殊师利菩萨就给选择了,从闻思修,入三摩地,就得到文殊菩萨大开示,学观世音菩萨返闻闻自性。
这在我们没有起念修行之前,你怎么样还家;就是我们都想成佛,怎么样才能成佛,怎么样能把无明断,怎么样断你的无明。咱们以起信论讲一念不觉,忽然间动了一个念,这一念不是觉悟,是不觉。起这个念叫什么?叫无明。无明不觉生出三细,业相、转相、现相,它不停!从现相而发起就起业了,起业了是因为迷惑,起业了它不停的再粗照,业就把你系住;你一起业,业就把你系住了,系住你就脱不了了;苦脱了,你得把这个业销了它。因为你一起念背你觉悟的本觉,与尘相合,在六尘当中留恋着不肯回头,如远游不能回家,找不到路了。所以文殊菩萨就告诉你这个路,回家之路。依这个耳根返闻闻自性,依这个修行的方法你就找到回家之路,又快又安全。就像我们要坐火车到上海,你经过好多天?经过一两天,经过好多个小时。你坐飞机两个小时就到了,就是这个样子。迟速不同伦,有快有慢。
【普会大众,天龙八部,有学二乘,及诸一切,新发心菩萨,其数凡有十恒河沙,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。】
这个时候普会大众,只是说这一段的法会,乃至天龙八部,有学、无学的二乘人,及一切新发菩提心的菩萨,有好多呢?十恒河沙,这个法会当中,有十恒河沙那么多人得到利益了,皆得本心,远尘离垢,获法眼净。这个“皆得本心,远尘离垢,获法眼净”,是什么地位呢?如果是三乘位的菩萨,那个菩萨得到初住。如果是大乘的菩萨,发大乘心的,以华严经来判位,七信位,这是大乘。最上乘发菩提心的,就像善财童子他就入到七信位,闻这法入到七信位。像其他的一般发心的菩萨,入到初信位。这是在经上判教的意思,随根机的不同都是不定的,这是不定位的。发心的菩萨,他是圆教的发心就是最上的了。因此都能得到本心的意思,得到本心就是悟到本有的真心,他得到本心了,皆得本心。这个知道(认得)自己的菩提心,就是佛的种子,获法眼净。这个就是发心的菩萨位不定,或者是初信位,或者是初住位,或者是七信位,位不定,就是看你是什么样根机,你得到什么果。
【性比丘尼,闻说偈已,成阿罗汉。】
就在文殊师利菩萨选的耳根圆通这一段,这在最初来法会的性比丘尼,性比丘尼是谁?摩登伽女。摩登伽女一见佛,佛一说法证得三果。现在听到文殊师利菩萨这么一说,他成了阿罗汉;而又发菩提心,圆教的七信位,阿罗汉果位。到楞严会上,大乘的七信位,就是大心凡夫位,先得人空,闻所闻尽,证得七信。
【无量众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】
在这个法会当中,无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心,都发菩提心,行菩萨道,究竟成佛。只是发心,无量众生发了菩提心,希望成佛。今天就讲到这里。
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