【世尊!彼佛如来,叹我善得,圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。】
这是观世音菩萨述说他得圆通的。世尊,这是释迦牟尼佛说。彼佛,是指着观世音如来说。在这个法会当中,观世音菩萨向释迦牟尼佛说,世尊,我在彼佛如来古观世音他赞叹我善得圆通法门。因为古观世音如来也是从闻思修入三摩地的,观世音菩萨从古观世音如来学,也是从闻思修入三摩地的。古观世音如来赞叹观世音菩萨善得,这个善就表示很微妙、很圆满,属于善入。
因为我是从闻法,闻而思、思而修得定的,得入三昧。
【由我观听,十方圆明,故观音名,遍十方界。】
现在要在此大会中佛问圆通,佛选圆通的时候,我是由观听;这种观是思惟,耳根圆通的观,耳根的圆通思惟;十方圆明,圆是圆照法界,明是妙觉光明。这个十方圆明是我所证得耳根圆通能听十方,能观十方一切音声,上至一切诸佛,下至一切众生,遍十方法界。十方一切众生只要称我的名号,我就圆明而闻到,不假作意,也不假心念;但是十方众生得与我有缘,礼念供养。
这是观世音菩萨向佛说,他得的圆通法门是耳根圆通。所以在后头文殊师利菩萨选,就选“此方真教体,清净在音闻”,就选耳根圆通了。
【尔时世尊,于师子座,从其五体,同放宝光,远灌十方,微尘如来及法王子,诸菩萨顶。】
这个世尊就是释迦牟尼佛,乘的师子宝王座上,从佛的五体,等于就是佛的全身放光,头、两足、两手,乃至于全身放光;这一放光就照到十方世界一切诸佛,乃至一切大菩萨;每位佛前都有法王子,法王子就是上首弟子。因为在释迦牟尼佛全身放光,这个光明又照到一切佛,乃至一切佛的上首弟子都能光明遍照。
【彼诸如来,亦于五体,同放宝光,从微尘方,来灌佛顶,并灌会中,诸大菩萨,及阿罗汉。】
这是释迦牟尼佛放光照,而受照的一切十方诸佛也放宝光又返照回来。佛放光照十方诸佛的顶,十方诸佛也放光来灌释迦牟尼佛的顶,乃至于此世界的大菩萨、阿罗汉都蒙十方诸佛放光来照。
【林木池沼,皆演法音,交光相罗,如宝丝网。是诸大众,得未曾有,一切普获金刚三昧。】
乃至这依报,林木、池沼都说法了,无情说法。这个我们大家都理解,为什么?咱们念阿弥陀经,弥陀经上七宝行树、八功德水都在说法,而且光光相映,这个光摄入那个光,那个光摄入这个光,光网如丝网一样的。这个时候在我们东方娑婆世界释迦牟尼佛法会,这些与会者同时感觉得未曾有,都获得了金刚三昧,十方无量诸佛加持的。
【即时天雨百宝莲华,青、黄、赤、白,间错纷糅,十方虚空,成七宝色。】在这个时间,即时天雨百宝莲华,这个莲华的颜色青、黄、赤、白,间错纷糅,十方虚空,成七宝色。这个大家观想就好了,没什么可讲的。
【此娑婆界,大地山河,俱时不现。唯见十方,微尘国土,合成一界,梵呗咏歌,自然敷奏。】
此娑婆世界的大地山河隐了,没有了,俱时不现,整个娑婆世界的山河大地俱时不现。见到的是什么?微尘国土,无量的微尘国土,国土像微尘那么多;合成一界,无量的世界合成一界,不论山河大地什么东西都合成一个世界了;梵呗咏歌。咱们不是讲诸妄销亡吗?这就是诸妄销亡的意思,一切妄销亡了。
生灭灭已,寂灭现前,这就叫寂灭相。圆通的境界是什么境界?就是这个境界,这叫圆通真正的境界。乃至于听到的一切歌咏赞叹梵呗音乐声音。
【于是如来,告文殊师利法王子:汝今观此二十五无学,诸大菩萨,及阿罗汉,各说最初成道方便,皆言修习,真实圆通,彼等修行,实无优劣,前后差别。】
就在这个时候,于是如来告文殊师利法王子,佛就对文殊师利菩萨说你观看一下,观是观察,你观察这二十五无学,现在二十五个都是圣者,他们所证的法门;乃至于与会这些大菩萨及阿罗汉,他们都说他们最初成就方便,就是最初入道的时候各说各所证的;也都说修习证得真实圆通了,但是他们所证得的没有什么优劣高下,也没有什么前后差别。这是佛赞叹的意思。这种赞叹因为文殊菩萨是根本的大智慧,佛为什么举文殊来什么呢?咱们都学其他的经论说文殊菩萨是七佛之师,佛要显示一门深入。二十五圆通是二十五门,究竟哪一门好,第一个。诸佛所证的跟在法会这二十五圆通所证得的,他们各有各的方便。哪个说的法门对我们此娑婆世界的根呢?这是指一切众生的。说法是对根器说的,这二十五个法门哪个法门修行最好,特别对娑婆世界,对这些根有缘一修就成。
【我今欲令,阿难开悟,二十五行,谁当其根;兼我灭后,此界众生,入菩萨乘,求无上道,何方便门,得易成就?】
佛对文殊师利菩萨说,我想叫阿难开悟,这二十五行修行哪一门能对他的根机?同时在我灭度之后,这个娑婆世界众生,想发菩提心,行菩萨乘,求无上的方便,什么最方便?就是最好方便容易成就的。在这二十五个法门当中,就是二十五圣所说的各个的法门,你帮着我选择一下。选圆通,在这二十五圣的法门选一门,要一门深入。
【文殊师利法王子,奉佛慈旨,即从座起,顶礼佛足,承佛威神,说偈对佛:】文殊师利法王子,奉佛慈旨,佛给他的命令就是慈旨,指示他;他就从他的座位起来了,先礼佛,完了说我假佛的神力说偈对佛。佛叫他选,他就答覆佛开始选了,这以下都是文殊菩萨所说的偈颂。这个偈颂非常的好,我最初听楞严经学这偈颂时候,念起来就像迷了一样。大家也可以念,念念你就能够开智慧。
【觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡。】
文殊师利菩萨答覆佛的话没用长行,全用偈颂体裁的。依着我们本有的真心,本有真心是一切法的根源,就是依真的因源。什么是一切真源?如来藏性。诸佛菩萨、诸圣人成就了、证得了,但是我们众生也本俱的、也没有失掉。把这个觉性像海一样,把觉性当成海。咱们华严经讲了无穷无尽的刹海,乃至说时间是劫海。觉海,不论约横说,横遍十方;约竖说,竖穷三际。就是你这个觉悟的性体,过去、现在、未来,时间性;约处所,遍十方;拿海来形容没有底的,这性海无底的。性,一切众生本俱足的,这是体大;澄圆是相大,圆澄觉元妙的元妙是用大;这是佛的自体相用,体、相、用,体大、相大、用大。“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”,这两句话就是一切诸佛修成的体、相、用,一切众生本俱的体、相、用。“元明照生所,所立照性亡”,元明就是用,用大,佛以智慧照明一切的世界,生所就是一切世界的意思。“所立照性亡”,所立的照性体是寂静的,照而寂静。这是说随一切众生法的因缘,就是觉性是静的,照是动的,照这个随缘不变的觉性,不变是觉性,随缘是常照一切众生。“觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡”,随缘而不变。这就是不变随缘,随缘不变。但是用偈颂,文殊菩萨微妙的才华不可思议。特别这个元妙,“圆澄觉元妙”,元妙我们本来自俱足的,不可思议。在诸佛修成也是这个性体,在众生迷了,没失掉的性体,所以它妙。加个妙字,就是不可思议的意思。
【迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。】
一切法依真而起的,一切众生依着自性而起的,还是一个性,真与妄只此一性而已。那为什么有差别呢?因为性体没差别,迷妄有虚空。迷了,妄了,从真而起妄的,妄成一切世界相;依空而立世界的,一切众生业果不失。“想澄成国土,知觉乃众生”。想澄,妄依真起这是想,那个想“一念不觉生三细”,就是那一念妄想,而有世界、有众生、有业果,而且还相续不断。有情的众生,知觉乃众生,想澄的国土,但是众生也好、国土也好都是立在虚空,因为迷妄有虚空;若没有迷妄就是真空,没有妄空。
【空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生,沤灭空本无,况复诸三有?】
空哪来的?空生大觉中,虚空是从大觉而产生的。这个大觉就指着我们心说的,万法由心生,就是觉悟的心。“如海一沤发”是比喻的,像大海起那水泡一样的,仅仅是发现而已。咱们讲起信论上,“一念不觉生三细”,就是那一念,像大海一滴的水。一切诸佛所成就的、一切众生所具足的叫觉心,这个觉心像海一样的。因此说空生大觉中,就像海里头发一个水泡一样的。“有漏微尘国,皆依空所生”,世间上不论好多国家、不论好多世界从空生的。假使那个水泡灭了,沤灭了,空也没有,沤灭空本无,哪里还有三有九有?没有了,一切世间都没有。
【归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便,初心入三昧,迟速不同伦。】
归元性无二,方便有多门,圣性无不通,顺逆皆方便。前头是生起,这是还灭。归元性无二,若是归到元体上去,只有一性。但是从体而起的方便那可就多了,“归元性无二,方便有多门,圣性无不通,顺逆皆方便”。不论逆境顺境、众生诸佛,诸佛菩萨是顺,六凡众生是逆,但是这些都是觉性的方便。
“初心入三昧,迟速不同伦”,也有初发心的,也有发了心证得三昧的,也有成佛的,这个中间位置就多了,有慢一点的,有快一点的,不同伦就是不同类。迟速不同伦,有的早的成就了,有的晚成就了,有的刚刚发心,有的还没发心,还在沉沦当中。一切诸根的圆通最初发心入三昧,乃至于成就三昧,有快的,有慢的,这个得选择一下。哪一法合乎这个娑婆世界的众生叫迟速不同伦,有的依着这法修行进入得快,有的依着这法修行的进入得慢,乃至不相应。例如我们现在有参禅的、有念佛的、有持戒的种种法门,但是我们不知根,我们现在的众生没有那个智慧,对于这个众生他修哪一法门好,这类善知识还没有,得自己去摸索,每一门都试探一下,就是自己找这样一个意思。
【色想结成尘,精了不能彻,如何不明彻,于是获圆通。】
佛说以前说的种种法都能够入圣地,没有什么优,也没有什么劣。这二十五个圣人说的法,哪一法好,哪一法不好,不能这样评论,法法皆妙。但是因为色的想尘而结成了尘,因为色想结成尘。精了不能彻,要以精了的这心能
使它明彻。哪个精了心能使它明彻?哪一法能使它明彻呢?因为色尘没有体,色依着心而起。因此说若以心精了之,精细的那个精,就是选一个精细的、一门深入的。
【音声杂语言,但伊名句味,一非含一切,云何获圆通?】
这是开始选圆通了,文殊师利菩萨举这个例子了。所以说音声跟语言交杂起来,但伊名句味,伊就是他的一切法没有自性的,这一切法归一,归一切一性。选择哪一性才合乎他修行能得到利益?音声跟语言非常杂的。名句味,味是味道,名句只是味道而已。例如说我们说醋,你就感觉有点酸;说盐巴,你就感觉有点咸;那个名是代表那个味道,名句味。一非含一切,云何获圆通。一法不能含摄一切法,一句不能遍一切句,就是这个意思。“一非含一切,云何获圆通”,一法不能包一切法,云何能证得圆通呢?这是反问的意思。
【香以合中知,离则元无有,不恒其所觉,云何获圆通?】
香严童子是以香尘开了悟的、成了道的,那香尘必须得以鼻根闻香,鼻跟香合才能知道香;若是离,不合,闻不到香了。香从何地方来的?则元无有香,香元不可得,就是你觉的根不能恒常与你所觉的尘相合,就是根尘不相合。
那尘若离开的时候,你能觉的根就觉不到了,没有尘可觉了,尘离时无所觉了,这个不圆通。
【味性非本然,要以味时有,其觉不恒一,云何获圆通?】这个味道的性体有味才有,若没味没有了,不圆通。
【触以所触明,无所不明触,合离性非定,云何获圆通?】
跋陀波罗尊者他是以触尘而悟入的,而开了悟的。触尘没有自体的、没有自性的,若有一个知道的身根,有身根才感觉着触。无知的时候,没有根跟外头的尘不合,不跟外物合。所以无所不明触,得有个所触,能触必须得有个所触。触以所触明,无所了,合离性非定,合跟离那个性体定不了。云何获圆通,这样怎么能得到圆通呢?无所不明触,若没有所触之物,你这触怎么成就?触这个圆通不能成。
【法称为内尘,凭尘必有所,能所非遍涉,云何获圆通?】
这是摩诃迦叶尊者法尘,因为有悟,开悟的时候悟得法尘。外五尘跟内五尘,法尘就是外五尘(色、声、香、味、触)落谢的影子,就叫法尘。这个法尘是内尘。尘必定有个所,有个所就是有个地,有个处所就是有个地方。法尘有所吗?前尘落谢的影子没有所处。法尘就是一个影子,“色、声、香、味、触”的前五尘落谢的影子称为法尘,所以把法尘称为内尘。内尘有个处所吗?这个法尘没处所的。能跟所不能够遍,不能够遍还怎么能得圆通呢?这是文殊菩萨选圆通驳斥的意思,这个不圆通,不能取这个作为圆通。
【见性虽洞然,明前不明后,四维亏一半,云何获圆通?】
四维缺一半,咱们这个眼睛,见性就是眼睛看,你能看见后脑杓吗?往后看看不见了,没有一个人能看见自己后脑杓的,所以他不圆通。见性明前不明后,看前面很清楚,看后面就不通了。四维缺一半,见前不能见后,这个不能算圆通,不能选为圆通。
【鼻息出入通,现前无交气,支离匪涉入,云何获圆通?】
这是周利槃特迦他从他鼻子出气,因为鼻的呼吸,从鼻的气息而入道的,而开了悟的。现前无交气,你稍停的时候没有交接那个气,没有交接气就说你没有功德,中间缺乏一个交,就是这么个意思。鼻息出入通,现前无交气,没有交接。支离匪涉入,云何获圆通,这个也不能作为圆通。支离匪涉入,支离就异,异了就不能涉入,所以不能选圆通。
【舌非入无端,因味生觉了,味亡了无有,云何获圆通?】
这是舌头。舌根是因味才了知,如果没有味呢?没有接触呢?没因。舌入非无因,有因才能知道味,有味尘才能知道,舌根才尝出来;没有味尘了,你还生觉了吗?什么味?酸甜苦辣得接触到,因味生觉。没味呢?味亡了呢?没有了。这能获得圆通吗?不能获圆通。
【身与所触同,各非圆觉观,涯量不冥会,云何获圆通?】
色、声、香、味,完了触尘。身与所触同,各非圆觉观,涯量不冥会,云何获圆通。毕陵伽婆蹉尊者他是悟得身根圆通的,观身的苦谛,有身必有苦,身为诸苦之本。因为观身根的苦谛才悟道的,毕陵伽婆蹉观身根的苦谛而悟道的。身跟触尘相接触才有,如果身没有接触这个觉性发不出来,所以他不圆通,非圆觉。根与尘得接触,根与尘不接触这个知就不产生。所以这个不是圆通的根,身根跟触尘接触不能够测量,他不是圆根。
【知根杂乱思,湛了终无见,想念不可脱,云何获圆通?】
这是须菩提所证得的圆通。须菩提因意根而悟入,这得知根,因意知根就是意根。意根是第七末那识,第六意识依着第七的根、依着第七识,所以它称为根,前六识依着第七识的根,这个思跟这个根,思想的思跟这个根,就是前六识的思识跟这个根杂乱的。湛了终无见,得他沉静下来,前的五识经过第六意识的传给意根,意根传给第八识;如果是没有传送的时候,前头了知的境没进入根,你不能传送。初心杂乱的不离于根,但是离开根就没有了。须菩提他得到的心得无碍,他证得心得真空的,这是圆通境界所不能收的。因为非所非尽,一切那些法全归无,能缘的心跟所缘的相两个不相合;不相合,就是尘离开心、心离开尘。
这是根悟法门,所以知根杂乱思,湛了终无见,不能见道。想念不可脱,云何获圆通。想念不可脱,你湛了是无见的意思,湛了是湛尽,湛尽就是脱尽了意识的意思。湛了,了知前头的境界。意识脱了,还能见境界吗?如是则想念,就是一时不能顿脱的意思,初心依着杂乱的根不能获圆通。心不离根,就是这样子。
须菩提,再他讲讲的因缘。须菩提从旷劫以来他心里就得无碍了;无碍了,就是咱们前头讲那个性觉真空,进入了如来宝明的空境界。假使诸相入非,非所非尽,一切法没有,空,一切法归空。能非之心跟所非之相全尽了,全归寂灭,他证得这么样的法门,就是从五根悟圆通的。因此想念不可脱,云何获圆通?就是湛了终无见,还见什么呢!无念了,空的,想念不可脱,就是这个含义。这是须菩提的意根,因意根而悟入的,跟前境、跟前尘都不相合的。湛了终无见,云何获圆通?
【识见杂三和,诘本称非相,自体先无定,云何获圆通?】
这是舍利弗的眼识,从眼识而悟入的。识见,就是见识见识。见属于眼,因为属于眼识。杂三和,根、尘、识三个合到一起的,有根对尘而生起识来才能够知了。不从根生,惟根没有尘,就是法不从根生就不自生。不从尘生,色尘是无知的,不是生识的因。也非根生,尘和根共生,不可能。尘是无知,根是有知,有知跟无知怎么合?合不起。一半有知,一半无知,这个不能称圆通。
【心闻洞十方,生于大因力,初心不能入,云何获圆通?】
这是普贤菩萨,普贤菩萨是耳识,不是耳根。心闻遍十方,这是耳识,能洞彻十方,生于法界行,初心依这个因而获得圆通。所以普贤菩萨跟那些个法王子用的是心闻,不是耳闻,分别一切众生所产生的知见。所以若有千百亿的众生,普贤菩萨就化现千百亿身。普贤菩萨在说我本因的时候,心闻发明,分别自在,斯为第一。因耳识悟道的,这个不能选圆通。
【鼻想本权机,祗令摄心住,住成心所住,云何获圆通?】
孙陀罗难陀他是以鼻识而悟道的。鼻想,作鼻端白,观这鼻端白来成道的。
能住之心,把心住在鼻端白上,鼻端白就成了他所住之境。文殊菩萨说真心无住,初心依着有住的心,这个不能算圆通,所以也不选。
【说法弄音文,开悟先成者,名句非无漏,云何获圆通?】
这是富楼那尊者,富楼那尊者从舌识而悟道的,用舌识而说法的,播弄音声以及文字。富楼那尊者从旷劫以来辩才无碍,世尊知他有大辩才,让他弘法利生。但是这种播弄音声及语言文字,旷劫辩才之力、以身行之力为法所摄,属于有为,非无为法。如果是初发心,若依此法他获得圆通的比较困难了。
所以富楼那弥多罗尼子旷劫以来,他的辩才无碍,他是以法音降伏魔怨,说法为第一的。因此说法弄音文,开悟先成者,名句都不是无漏的,所以文殊菩萨不取,说这不是圆通,云何获圆通?
大家要注意,这不是说这二十五圣有高劣。如果二十五圣有高劣的话,普贤菩萨是最圣了吧!也没选上他圆通。对此方、对机不合,选圆通是选单对此方机的,“此方真教体,清净在音闻”,这个地方的众生就是音闻最好了,所以才选上观音菩萨耳根圆通。不是有高下,不要把二十五圣分高下;分高下,普贤菩萨最高了。
【持犯但束身,非身无所束,元非遍一切,云何获圆通?】
非身无所束,博了;博了,就这个不能获圆通的。优波离尊者他是从身识而开悟的,他是持戒,凡是淫、杀、盗、妄清净无染,不使它有犯。持犯但束身,文殊菩萨说持戒犯戒只是约身说的;如果身都没有了,那持戒犯戒又约束什么呢?不能遍。元非遍一切,云何获圆通?不能获圆通,选不上。
【神通本宿因,何关法分别?念缘非离物,云何获圆通?】
大目犍连尊者是意识开悟的,因意识而入道的。神通,神是不可思议、不能测度的;通是永无障碍的。神通加起来是不思议、无障碍的,这就叫神通。心神身通,身加心的神通,心不可测度而叫神。所以“神通本宿因,何关法分别”,与法没关系,因识而悟入。文殊菩萨说念缘非离物,所念所缘境界相没离开物怎么能通?有碍皆不通。念缘非离物,不离物不能通,云何获圆通?只着重一句话,每个选圆通的时候一句话,像大目犍连尊者念缘非离物,不离开物,云何获圆通?
【若以地性观,坚碍非通达,有为非圣性,云何获圆通?】
这是持地菩萨,持地菩萨是地大开悟的,地大入道的。他是持地,平大地,因此而悟入的。地大的性是坚碍的、是障碍的,有为的非圣性,云何获圆通? “若以地性观,坚碍非通达”,是有为法,不是无为的,非圣的本体,云何获圆通?
持地菩萨略讲几句。在往昔劫前的时候,普光如来于世间出现成佛的,这个时候持地菩萨专给平填道路,修路、桥梁,行苦行的。从普光如来又经过很长的时间,到毗舍浮佛他出现世间,这个时候当时的国王请佛说法。持地菩萨在这个时候发心修整道路,让佛走这个道路上平坦。毗舍如来就摩他的顶,摩持地菩萨的顶,告诉他说你要平你的心地。你光平大地,都平了也没用,地平不如心平。因此持地菩萨才开了悟的。这是他的发心,略讲这么几句。若以地性观,坚碍性的,地性是坚实的、有障碍的,不是通达的,有为的,非圣性,不能选为圆通。
【若以水性观,想念非真实,如如非觉观,云何获圆通?】
这是前文的月光童子修水大,观水大而悟道的。水大的性是月光童子的观境,是由想念而成的。想念非真实,非真如实际,不是如如不动的境界。必须契合如来不动之理,你得到如来的不动之智;凡是起心分别的觉观,不相应!如如非觉观,如如不动的真体不与一切事物相应。所以如如不是觉观,不能获圆通。如如非觉观,云何获圆通?说想念的;想念不是真的,想念不是如如。所以文殊菩萨选圆通选得非常严格的,非常严格的!大家看,从文字上就可以解决了。
【若以火性观,厌有非真离,非初心方便,云何获圆通?】
乌刍瑟摩火大,乌刍瑟摩比丘修火观成功的,因观火性而悟入的。厌有非真离,是厌有,不是真离,断性亦无为,非真离欲者。初心的方便,修此观不成。云何获圆通?得不到圆通。文殊菩萨选,初方便下手,依这些观你不能证得圆通是这个含义,并不是这些大士修行的有高劣,不是的,就是他不适合娑婆世界初发心修行的。
【若以风性观,动寂非无对,对非无上觉,云何获圆通?】
这是琉璃光法王子菩萨他观风大悟道的,拿风大的性作为观境。观内观外,妄缘风力所转。风大有动有寂,要以这个动寂来观。动寂非无对,对非无上觉,云何获圆通?所以文殊菩萨不选风大为圆通。
【若以空性观,昏钝先非觉,无觉异菩提,云何获圆通?】
这是指着虚空藏菩萨空大,是观空大而成道的,空大的体性作为他所观的观境;四大无所依,妄想生灭,虚空无二。这个与菩提灵明觉知之相觉道,觉道是所证的无上觉道。这个因是昏钝先非觉,昏钝之因怎么能够成为修行觉道之法。咱们在地藏经上讲虚空藏菩萨是在定光佛的处所得了无边身,他执四大宝珠照明十方,身通虚空没有妨碍,能善入微尘国土广做一切佛事,虚空佛国同一虚妄得入圆通的。文殊菩萨举“昏钝先非觉,无觉异菩提,云何获圆通”,这样来解释空大不能选圆通。空性没觉性,空!空性非觉性,昏钝先非觉。
【若以识性观,观识非常住,存心乃虚妄,云何获圆通?】
弥勒菩萨的圆通识大,弥勒菩萨因观识大而悟道的。他是以识性为所觉的观境,谛观十方法界唯此唯识。然此识性念念生灭不停,识是生灭不停的。“若以识性观,观识非常住,存心乃虚妄,云何获圆通”。最初发心的时候,识是虚妄的,观识就是虚妄,存心乃虚妄,云何获圆通。虚空藏菩萨空大不能得圆通,空是虚妄的。弥勒菩萨是观识大的,识大悟入的,识是无常的,一切诸行识是不住的。生性就是识是生灭法,不能获得圆通。
【诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通?】
这是诸行,行是运动义,这是表示根大的。念性没有生灭,因果今殊感,云何获圆通。大势至菩萨是以根大,因为这个跟弥勒菩萨两个颠倒的,识大应该在根大之前的,根大应该在识大之后的。说楞严大定的时候,所以显独观观世音,所以不取识大,也不取根大。弥勒菩萨跟大势至菩萨,大势至菩萨是根大,弥勒菩萨是识大,根、识都不可取。凡有动作迁流的,一切行动迁流的,文殊菩萨都把它归于无常之类的。大势至菩萨讲的都摄六根,净念相继,都摄六根属于根大。大势至菩萨教我们念佛三昧,念佛是口念,口念不是心念,是以意根收摄六根,“眼耳鼻舌身意”六根,净念相继,这样才成有念;相继的意思就是生灭的意思,生灭的意思就不能够选圆通。这是为什么不选大势至菩萨,也不选弥勒菩萨。文殊师利菩萨选圆通的时候,这样的不选这个根门,而后独选声大,音声而入的,选耳根圆通。
【我今白世尊:佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观世音!】
这解释前头不选的,而是当选的什么缘因。这个娑婆世界叫堪忍,翻成华言叫堪忍,这个世界娑婆众生苦难是具足的,但是这个世界众生他能忍受,就叫堪忍;能忍受,但是不求出离。对这一类的众生怎么度他呢?所以文殊菩萨向佛说“我今白世尊,佛出娑婆界”,我向世尊请求说:佛,你在娑婆世界度众生,这个世界度众生应该怎么做?此方真教体,清净在音闻。这个世界众生就得以耳根圆通,听!说法!让他们闻声,从声而入。“欲取三摩提,实以闻中入”,想要证得三摩提,证得成道,能够进入如来藏性,最好是闻法。“此方真教体,清净在音闻,欲取三摩提,实以闻中入”。若是能够从听闻才能够证得,才能够离苦得解脱,良哉观世音。佛认为选圆通,我就选的最好是观世音菩萨所说的圆通,就是耳根圆通。【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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