我们现在讲忆佛念佛,这是大势至菩萨念佛圆通章。普广菩萨问佛,他说:十方诸佛都可以念,为什么独念阿弥陀佛?佛答覆普广菩萨说:阎浮提的众生心杂乱,不能专心一境。如果念十方佛,他系念的心是散乱的,三昧成不到。而十方诸佛没有这个愿力,没有发愿摄持一切众生生到他佛国土。阿弥陀佛他是发愿,愿一切有情众生只要称他的名号,他就摄持。这是就事上讲。就理上讲,十方诸佛同一个法身,念阿弥陀佛就是念一切诸佛。因此在念佛法门之中是最轻捷,就是很容易的意思。假使你能够念到净念相继的话,决定能生。佛念众生,众生念佛,二忆相投,一定能够生到极乐世界的。
【譬如有人:一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见,】
打个比喻,譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。这几句话就是一方面单忆,单忆不能成功,佛念众生,众生不念佛,怎么能生到极乐世界去呢?打个比方说,比如说有两个人,就是亲友吧!乃至母子吧!一人想一个人,另外一个人不想,这个效果就没有了。
【二人相忆,二忆念深。如是乃至,从生至生,同于形影,不相乖异。】
如果两个人都想,二人相忆,那就容易了,就容易相会了。阿弥陀佛他的大悲大愿,阿弥陀佛四十八愿,他要成佛的时候摄一切众生。假使众生也能像佛的心一心念佛,二忆相投就能生。但是众生的惑、业、苦,三业都很重,束缚的,束缚他,不能得解脱。若修其他的法门障缘很多,靠自己的功力修行就比较困难。假使念阿弥陀佛,假阿弥陀佛的愿力,假这个众生念佛的心力,这两个意念相结合起来,决定能生;而且生了之后,直至成佛。这个大家都懂得、都明白。假使我们能生到极乐世界再没有障碍了,在极乐世界修行跟我们在娑婆世界修行不一样的,那里障缘没有,尽是净缘。
假使说阿弥陀佛忆念众生,众生忆念阿弥陀佛,二人相忆,二忆念深,这个忆念愈念愈深是决定能生的。二人相忆,二忆念深,如是乃至,从生至生,同于形影,不相乖异。这个就表示阿弥陀佛摄受众生、忆念众生,众生如果念阿弥陀佛专注一心,那个心心念念的不相乖异;就是只有一个念求生极乐世界,决定能生。众生若念佛,必定能见佛。我们念阿弥陀佛,假阿弥陀佛慈悲摄受的加持力量,把我们在这个娑婆世界生极乐世界的障碍假佛力才能消除。咱们知道西方极乐世界跟我们娑婆世界中间相距十万亿佛土,这个路程没法计算有好多里,不是飞机所能达得到的;但是咱们这个念,阿弥陀佛摄受能达得到。佛念众生,众生念佛,这二忆,二人念深了,生生世世的;今生没生,来生一定能生。
【十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。】
十方如来哀愍怜念众生,就像妈妈忆念儿子一样的。假使儿子离开了妈妈逃逆到他方去了,那母亲再想也没用处。若儿子也想妈妈了,子若忆母,儿子想妈妈若像妈妈念儿子那样的心,妈妈念儿子心切了;儿子如果也想妈妈,二忆相投,那就很快容易会面了。十方一切诸佛在忆念众生,佛佛道同,每位佛都是忆念众生、摄受众生,因为诸佛哀愍众生的苦难,护念众生。若是众生也能够想念佛,就像母子的关系,妈妈总是想儿子,儿子离开妈妈了,如果儿子要想妈妈,那很快就回来了,二忆相投。子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。妈妈忆念儿子,儿子忆念妈妈,互相忆念,那就很快相会了。十方一切诸佛度众生、怜念众生,就像妈妈忆念儿子一样,儿子逃到他方去了,佛忆念也没办法,这个要知道。一切诸佛度众生,念念的度众生,但是众生不念佛,佛也不能度。众生若念佛,佛念众生,二忆相投了,就像妈妈忆念儿子的时候一样的,儿子要一想妈妈了,很快就相会的意思。这都是比方的意思。
这一段的经就是教我们修一切法门,佛法八万四千法门,因为念佛的法门最殊胜,其他的法门或者你自修禅观,那得靠自力,念佛法门要仗他力。我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛又称无量寿佛,在十六观经讲,乃至金光佛刹,乃至上方的光明王佛刹,一切诸佛十方如来,这个佛刹无量数的,但是都是无量寿佛的分身。所以说十方如来,阿弥陀佛一佛代表三世十方一切诸佛。我刚念那些诸佛名字,有的是佛的化身,有的是佛的报身,各个身不同。十方诸佛都是摄受众生的,各有各的悲愿。但是阿弥陀佛他的悲愿不同,所以他在四十八愿当中,他成佛的时候,他那个极乐世界摄受一切众生。但众生不念佛,能见佛吗?不能见佛。如果是我们念阿弥陀佛,心心想着阿弥陀佛,今生没生,来生定生,反正不超过三生。不止弥陀经,也不止无量寿经,很多经论都如是说,像我们念华严经的普贤行愿品,普贤菩萨以普贤行愿导归极乐,其他的经论里都有生极乐世界。但是我们最简单的方面,念佛见佛决定能够生极乐世界,因为以念佛为本。这段经文举这么个例子,儿子若想妈妈像妈妈想儿子那样的,那很快就会面了。阿弥陀佛摄受一切众生,众生也像阿弥陀佛那个观念念念去念佛,很快就生得到。
有些经论上经常告诉我们,“此身不向今生度,更待何生度此身”,这我们大家都知道人身难得。我们现在得到人身,不但得到人身而能落发出家为佛的亲子,如果你今生失掉人身,再想得人身,即使得到人身,再想遇到佛法很难很难的。所以古来人说“此身不向今生度,更待何生度此身”,你今生得到人身,又遇到佛法,又能够出家作为沙门,你下定决心今生把自己生死了了;如果不了,再堕落下去,那不知道何生才能遇得到佛法?因此就在这二十五圆通的大势至菩萨,他教授我们的忆佛念佛,一定能生到极乐世界,一定能见佛。这一段经文就举的例子说母子两个人离开了,妈妈常时想儿子,儿子也像妈妈那样想儿子那样想,那很快母子就团圆了。
【若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。】
这文字上很好懂,但是心忆心念念念的都不离开阿弥陀佛。但是指心念,不是口。你经常忆念忆佛,乃至于你的心忆念的时候连睡梦都在忆念佛,绝对能生,必定见佛。或者现在有的时候念念佛能够见到佛像,有时候睡梦中见到佛像,那就说明你的功力已经有一定程度了;如果连这个程度都没有,到你临命终时障碍很多,你过去的六亲眷属、冤业都现前了。如果你念佛以佛力加持,一切障碍都消失了。但是念佛忆佛有的属于事、有的属于理,专心净住的属于理,心一直专心净住佛,想佛的功德,想佛的光明,那就是楞严经上所讲的,你的妙明心心念发现自己的自性,圆明的自性即是佛。心佛不二,念阿弥陀佛引发自性的弥陀,忆佛念佛,现前当来,必见定佛。而且在理上说,人人本俱的佛性,当你念佛时候,你的佛性发挥,这是上品上生。即心即佛,心即阿弥陀佛,阿弥陀佛即是自己的心,这样念的是理念的。咱们一般的人业障深重的,业障重的就得靠佛力加持,佛力加持能使我们业障销失。现在我们在末法众生都是业障重的,业不重不生娑婆,因此我们念佛的时候,假佛的力量消除我们一切重恶,重大的恶业的业障。
【去佛不远,不假方便。自得心开。】
这样子来念佛去佛不远,就是离着佛很近能念念念佛。我们很多道友都做得到的,或者在梦里头,或者在一切困难危难的时候,你会感应。感应什么?你那个心感,佛就应,感应佛光加持,当下灾难消除,在临命终时决定能生。另一种,因为念佛念到当下开悟的。像禅宗,禅宗问念佛是谁?那是找明心,为了找那颗能念的心,认识自己的心。但是我们一般的人没有,念佛求生极乐世界能不能开悟?一样的能开悟,等你念到一心不乱的时候,能念的心跟所念的佛号成为一体了。念佛是谁的时候,明白自己的心谁在念佛?能念的是谁?所念的佛又何在?把能所混为一体。这个念佛的感应录上头说得很多的,有的白日见佛,有的梦中见佛,有的人在灾难当中,念佛念的灾难突然消失,这都是感应。感,就是能念佛的心念到跟佛一体了;应,还是自己的心;感应一心!但是有的时候我们的感感到佛应,阿弥陀佛现前。在圆教义的讲,就是你自心现自心,佛即是自心。但一般的教义上讲佛的加持力,你念佛与佛心相同,自然就心开理解了。念佛、想佛一定见佛,何况你生极乐世界,这是办得到的!
【如染香人,身有香气,此则名曰:香光庄严。】
大势至菩萨加个比喻如染香人,假使一个做香业的香工,他的身上自然就有香气,他一天在香里头。所以念佛的人就像那染香的人身有香气,所以忆佛念佛一定能成佛,拿这个做比喻。染香人身有香气,叫香光庄严。我们染的什么香?染的佛的名香,染的佛身上的香,染的佛的心悟的心香,自己的心开的香,就像染香人有香气一样的,我们念佛的人就有佛气了,就以佛光庄严。
【我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。】
这是大势至菩萨说我在因地的时候,我修行就是修念佛法门,念佛心,心念佛,我的心就是佛。如果我们这样常常的念久了,你心地你自己就开智慧了。大势至菩萨说他自己,他因为因地的时候,以念佛心达到无生法忍的。因此他把他所证得的,在这娑婆世界来摄念佛人,把念佛的人都摄到极乐世界去。
【佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。】
佛问圆通,我无选择。这个时候大势至菩萨向佛表白说佛问圆通,我没有选择,我就是念佛,净念相继,得三摩地,斯为第一。我就以念佛成道的,我最初发心开始就是念佛。因此我能够摄我六根清净,入了定了,入了三摩地了,得道了就是这样意思。
【尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔,无数恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻思修,入三摩地。】
这是表达圆通,一般说二十五圆通,这是观世音菩萨到最后的了。观世音菩萨他怎么证得圆通的,他也向佛说我如何证得圆通的。我忆念,就是我想我过去的时候,经过无数恒河沙劫;恒河沙劫的时间很长,而且是恒河沙劫都没有数了,每位菩萨都是经过很长很长的,都如是,观音菩萨也如是。忆念就是回忆一下子,我回忆我怎么入道的就是忆念。我在往昔的时候,无数劫以前,我那时候遇见佛,这个佛的名字(圣号)也叫观世音。观世音菩萨发心的时候遇见古佛,在发心的那个佛前,那个佛叫观世音佛,我在彼佛前发的菩提心,观世音佛教我从闻思修,入三摩地。从闻法,闻了法去思惟,依法而修,这样得到三摩地,得到成道的。
因为佛佛都是来度众生出现于世的,每佛都如是的,不论往昔、现在、未来,佛佛道同。佛问圆通的时候,轮到观世音菩萨向佛表白我怎么证得圆通的。
我回忆想我过去的时候,这个过去时间很长了,无数恒河沙劫,那时候遇见佛出世,我去亲近佛,这尊佛的德号就叫观世音。我从观世音佛前发了菩提心,佛就教授我如何修道,从闻思修,入三摩地。闻是听,佛说法去听法,听了法思惟法的道理,依着法说的教授去修行得成道了,入了三摩地了。就是开示悟入佛之知见,法华经说的。从耳根闻见法,了达了不生不灭的佛性,这个佛性是本有的知见,凡夫开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。那时我听(闻)到佛的开示之后,悟得了我本有的佛性,依性而起修,依修而能成道。
我们经常讲闻法,就是求明白,明白什么?明白我们自己每人都具足有佛性,人人都具足。等你开悟明白了,而后依闻而起修,依修而能证道,所成的道就是佛的知见,成佛知见。这个佛知见是我们原来本具足的。悟就是开悟,开悟就是了达,了达我们的因地本具足的佛性。但是因起无明而起心动念造了业了,完了就要修了。遇到佛,闻了法,就是缘。我们本来具足的佛性这叫正因,本具足的,正因;等到闻法开悟了,就叫了因;从闻思修,这叫缘因。因修而证就入佛知见,成了佛道了。
观世音菩萨说我在过去遇见观世音古佛,我那时候发菩提心的。我初发心的时候是因为观世音菩萨,遇见观世音古佛我才成就道业的。菩提就是觉悟的意思,我们讲觉悟的时候经常这样讲,依教义上讲有本觉、有始觉、有究竟觉,说明这三觉圆明的。本觉,一切众生都具足如来智慧德相,跟佛无二无别,这是本有的佛性。说明一切众生本来就是佛,迷了;咱们讲起信论常讲的一念不觉就是无明,生了三细相,因此愈迷愈深。悟亦如是。因为本觉本具足,迷了;迷了,现在又发心、又闻法,又开始觉悟了,觉悟了又修,修完了又究竟觉,本觉、始觉、究竟觉。这是起信论上讲的。发菩提心就开始觉悟,觉悟了又发心修行,修行而又能成道。假使没有发菩提心,你所做的事业、所修的道业都是魔业。忘失菩提心,你发了菩提心以后忘失了,凡你所修的不是正业,都是魔业。因此发菩提心是第一位。在华严经上讲你忘失菩提心了,你所修的一切善法全是魔业。华严经引的故事,过去有菩萨在往昔遇见佛他发过菩提心,在以后他历世修行的时候,他把他以前发的菩提心忘失了,不记得了,那么他所修的世出世间法都是魔业。
世间一切善法,何以称为魔业呢?咱们讲五十种阴魔的当中,那个里头说声闻、缘觉没有发菩提心,虽然证得缘觉、证得阿罗汉果位,但是没有发菩提心,忘失菩提心,全属魔业。这是华严经这样讲的,不发菩提心所修的业不能成佛。什么是菩提心?如何发菩提心?在我们讲大乘起信论跟大家讲了很久的,起信论上讲菩提心具足三心,得发三心。一个直心,直心是正念真如,就是直接正念自己法性,既不着有,亦不着空。菩提心就是智慧,发了菩提心,你就有了如如智慧来契合你的如如的理,这个是直心正念真如。第二种菩提心的含义是深心,乐修一切诸善法才叫深心,就是菩萨行自利利他一切法门。第三种叫大悲心,发了菩提心的人要念众生苦,要拔除一切众生痛苦,行菩萨道。在这种当中众生有两种生死,一个是分段生死,一个是变易生死。菩萨行菩萨道,劝众生先了分段生死,完了再了变易生死,这就是发菩提心的用,用在度众生,使众生了生死。因此要想成佛,究竟成就道业,必须得发菩提心。发了菩提心得十方诸佛护念,加持你,这是华严经这样讲的。
【初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。】
发心必须得行道,发了菩提心,修证菩提道。闻是听到,闻了法之后,你必须要修道;闻了法要依教而奉行,依法修行。在这个法会当中,如何修行才能契入?佛在前头的二十五圆通都是选契入的,门门都可契入;发了菩提心就能证了菩提果,以哪一门最圆通。但是这个大家得这样理解,因为咱们是讲楞严经,是指娑婆世界,“此方真教体,清净在音闻”,娑婆世界是这样子的,只是做娑婆世界说,其他的世界不是这样子的。因为在这个世界说楞严经,说此方,这个一定要记住。经上有很多的地方,我们生在娑婆世界,只是说娑婆世界。娑婆世界最圆通的是耳根,“此方真教体,清净在音闻”,特别注意此方。二十五圆通只有耳根圆通,这是此方选择的,从闻法明白道理了而去行。你若不闻,如何去行?必须先闻法。而且在此段的经文,解六结,越三空,从浅至深,要销灭五蕴,要修证了义。但是最初从闻开始,闻是什么闻?从耳根开始,从闻法这为最殊胜。只是此方,“此方真教体,清净在音闻”,耳根为你修行最方便最捷径闻法开悟。
闻中不是肉耳之中,经文上讲闻中,闻中不是你肉耳,是说你下手起修的地方。耳根是你下手最好的一个门径,进了门就入室了,就是以闻性来照你的理境。从本觉的妙理,由你开始始觉的闻性,以闻性产生的智慧,以闻性的智照理性,从闻思修,入三摩地。但是这个闻如何理解?我们这个肉耳,这个耳朵是色尘,浮尘的色法,耳根是色法;耳识来分辨,耳识随你闻到所听的声音来分辨。耳、耳识、耳根都不是入道的。若离开耳根、离开耳识,又从哪入道呢?闻中这两个字,不是肉耳之中;那若离开肉耳的浮尘色法,又从哪去闻呢?这要靠修了,修就是你的观,你如何观。此段经文闻中所拣的见,咱们前头十番显见那个见,闻中,就你耳根听闻的时候,你怎么样去修。
从闻思修,入三摩地。
入流亡所。古观世音佛教授观世音菩萨从闻思修,入三摩地,观世音菩萨就从古佛教他从闻中开始,闻是闻慧。思跟修,你闻了才去思,思了而去进修,这样入三摩地。入流亡所,入流是对流言,耳根闻到声音来照你的性体。入流亡所,先从耳根入手,从闻思修,不假耳根闻法你如何去思。但是你以耳根接触外边的声尘,耳根跟声尘的接触,这叫入流。以观的智慧,这个耳门是所入,所入的声音,这是缘起。流入的因缘,你的耳根了达这个闻性,了达这个耳根的闻性。
这个意思就是你闻到一个声音你要思惟,入流就是思慧,思而后有种观,观照那个智,从闻思修思那个观照智慧,不是识心的分别。同时你要起个问号,能闻的是什么?所闻的又是什么?入流亡所,那个音声进来时候,声音是声尘,你这耳根的闻根对到外边的声尘,你加一个思惟,加一个问号,能闻的是谁?所闻的又是谁?谁的意思就是代表意思,能闻入于耳闻,能闻的是尘,所闻的是根,根跟尘产生中间一个识,就是辨别的,这叫入流。亡所,有的声音就是动的声音,声从何来?声的所来,就是能来的声音,这是尘。所闻的也是尘。声尘是假的,要离开声尘。入流,就是声尘入到你耳根。声尘入到耳根,能闻的根跟所入的尘全是虚妄的。
流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所则入流而亡,入流则亡所而入,凡修禅功者,贵在入流耳,这几句话大家可能没办法懂得了。永嘉禅师解释这几句话,流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所则入流而亡,入流则亡所而入,凡修禅功者,贵在入流耳。这要参的,咱们来给它解释。
入流亡所,你这个闻性(能闻的闻)它属于断灭,不是常的。返闻,你回光返照这一切闻都是动尘。动,你静下来、静下来,闻的性不增不减、不生不灭。在你闻见声音的时候,你观想的声尘,声音的生起,声音的灭;有声说了,生起了;声灭了呢?入流亡所,返闻闻自性,入是声,你返闻声不存在。当声音动的时候,属于动尘,这是动;声音没有了,是静。单是个动静可以失掉,你闻失掉没有?好比你耳朵听到声音了,声音没有了,声音停止了,但是能闻的性失掉没有?声音没有了,闻性还存在。在文字上你就不能相通,这是闻性不灭。声出于闻,闻有生灭,你能闻的性不生灭。声音的生起,声音的声灭,你的闻性是有、是无?闻性非有非无。就像说我们的心,心生起了,有念头;心没念头了,你心还在,心不随它念头生灭。闻也如是,有声音你听见有声音,声音停歇了(外边尘)声灭了,没得声音了,这叫声音的生起声灭;跟你的耳闻能闻的闻没关系,闻不随着声起声灭。这就是入流。入流就是你修圆通观的时候,亡所是外边那一切的声尘,有了声音你闻到了,声音停歇了,没有了,闻不到了。能闻的在什么地方?不是耳朵,这就是心。咱们说万法唯心,怎么样去理解心?比如流就是心,流非亡、非不亡。你心不随着声音转,有声音你就听得到,没声音你就听不到,但是你心不动,心是不动的,你先把它定下来。入流,外边的声尘跟你的觉(闻到的闻这是觉性)合了,声音跟你的闻性合了,这叫觉。声音没有了,你觉性失掉了吗?不会吧!这边来个声音,咱们听到了;这个声音没有了,声音断了,尘断了,尘没有了,你这个闻还在;再来,你又闻到了。这边打鼓你听见了,那边打钟你也听到了,人家跟你说话你也听到了,你是圆融无碍的。声不随着鼓声而灭,也不随着钟声而声起,无量声音的声,这叫背尘合觉。
因此声尘并不是因为声尘有你耳根存在,因为声尘没有你耳根不存在了,你那个耳根的根性永远如是,不随尘转,这是入流亡所的意思。有动尘,一切的动尘它的一切动,一会儿它就不动静下来了,那你的闻性不灭的;它有就闻,没有你这闻性就静下来了。有声掺在那个闻中,它的声音是自生自灭,跟你闻性无关,这样你就懂了。
能所两个都属于尘,有声音、没声音属于尘,但是你能闻见的这个尘性,闻见尘的这个性它是寂静的。不论动相、静相,动相你闻性不生,静相你闻性也不灭,这就是不生不灭的意思。在文字上你还不容易理解得到,你想这个问题就好了。声音来了就闻,声音过了就不闻了,你能闻的这个体性不随有声无声转,就是这个含义。这就是你遍入一切法,一切法都如是,你的体性不随动静二相而转。动,体性就闻到,或者你的性感觉着动;不动,静下来,你的体性也就不随那个动静相而转。这个应当懂。
入流,就是合觉的意思。亡所,就是六尘跟它相应了、不相应了,就是声尘销亡了,你那个定功的力量不随着尘转,就是离尘的功夫。当你有定功的时候,声尘来,不动!这叫亡所。入流亡所,当你合到觉,你这个心合觉亡所,一切尘跟你不相干了,叫背尘合觉,就是一切尘境你觉性自然静,不随尘转。这是妙奢摩他路,巧妙的修行方法,这是入流。亡所,就是一切的尘,色声香味触一切尘境,你跟它不相应了,销灭了;你若跟它相应,没有定力。就是你定功得力了,离开尘的功夫了,声尘不亡而自亡,这叫亡所。所入既寂,动静二相,了然不生,这是解结的亡所,一切动结皆亡。但是这是静境。不住静境,再向前进修,既寂之境全是尘,静是静尘,动是动尘,与你心了不相干。动静二尘皆能不动,就是动静二相了然不生,动的尘相,静的尘相,它们都不可得,了不可得。那你到这个功夫了,就是动境跟静境全解脱了,这一解脱了破色阴。
前文讲觉所觉空是说你所证的境界,你声闻皆尽了,根跟尘全脱了,觉所觉空就是根尘脱落,能觉所觉都空了。能觉的是智,所觉的是境,心亡境寂两俱空寂了,就是没有一切对待法。在圆觉经上讲幻尘,就是前面境界相灭了,幻尘息静了,静下来了,那你的幻心也寂静下来了;幻心灭了,幻智不生;幻智也灭了,一灭一切灭,非幻不灭,一切皆是幻境,这叫圆满镜智。
空,觉空,觉悟到空,空觉圆满,空所空灭,空结就是一切都灭,空即觉所觉空之空。空,我们感觉着空,感觉着空不是真空,感觉所觉这个空是假的、相对的,相对有而说的。咱们一般认为空,空还是结,也要把它解除,空所空亡,二俱不在。在你空性没有圆满的时候,空理没有究竟的时候,你认为空是空,这个是理上的法爱。咱们二乘人除了人空,他没有达到法空,他还有法爱。必须得人空法空,圆满的空性叫空所空灭,解释空所空灭的。能知空的智慧的境界灭,再把能灭的灭也把它灭掉,这叫生灭既灭,把生灭的灭掉,寂灭现前,这才能灭结使。你若能感觉的灭,灭什么?灭有相,空就生了。空灭灭生,就是六尘结使这一切生灭法都解除掉,这叫解六结,越三空,六根门头都清净了,得越三空才达到寂灭。寂灭现前就是不动的意思,不生不灭的意思。
观音菩萨在古观音佛所所授给他的法,就是解结修证。前头解当解开的解,后头结是所结的疙瘩所结的什么都解开了,一切惑业都解开了,无二无别。
这样的时候寂灭现前,才入楞严三昧。什么地位?咱们讲华严经初住,十信满心。这个不是究竟的,这是初步的,就是分段的。
【忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。】
因此忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。这段文非常生涩,可能一时还不能理解。你离开文字不要看经文,你去想解六结,越三空。一个是我们的烦恼,烦恼的粗烦恼,粗烦恼就是人家碰到我们了,我们心里不高兴了,或者心里无缘无故起的烦恼,这属你身心当中的粗烦恼,粗惑不是细惑,这全是世间相;等你世间相灭了,世间相降伏了,不能说灭掉,细惑才能生起。咱们现在都是粗惑,细惑咱们还见不到,因为粗惑就障住了,见思烦恼,见惑或者心里想出一些,乃至对待境界相所起的,这都叫粗;把粗灭除掉,细惑才现前,这到你思上了。咱们现在是闻思修三慧,咱们现在闻慧刚刚生起,思慧修慧还没有,不能断惑。惑的意思就是障碍你的智慧,讲迷惑、迷惑,你没有智慧才迷惑,你有了智慧就不迷惑了。我们现在执着我很严重,法咱们还谈不到,咱们见惑非常重。上来所讲的都是菩萨断思惑、断烦恼惑、断无明惑。
好,今天讲到这里吧!时间到了。【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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