【逢无量佛。如是至于山海自在通王如来,方得亡身,与十方界,诸香水海,性合真空,无二无别。今于如来,得童真名,预菩萨会。】
逢无量佛,接着前文,在山海自在通王如来的时候,这个时候入道了。亡身不是死亡,是入道的意思,得了自在了,得到水性自在。这个时候没有身体、没有身见,全是水大。月光童子说他在修行的时候,一直的逢了无量诸佛,逢无量诸佛就是遇到了很多的佛受教化,亲近诸佛;一直到山海自在通王如来的时候,才能身心脱落了。方得亡身,就是成道的意思。山海自在通王如来也是从水大证得的佛果,观水大,悟得水性,无论山、海一切水性。水性是流通的、无障碍的,遇山,水能穿山;遇地,水能漫淹。所以山高水更高,这个大家可能相信。我们到那个珠穆朗玛峰,就是往西藏去的路上,六千多米高度的山,山上都在流水,有山必有水,而水往高处流;咱们一般看水都往低处流。有很多事不可思议,我看见那个水,一行禅师到天台山,天台山本来比天台县高了很多,大家知道天台山,就是我们释教的祖师发源地。一般水都从西往东流的,但是天台山国清寺的前边立一个石碑,“一行到此水西流”。本来那个水都是向东流的,一行禅师到那地方,一行禅师是我们唐朝的一位祖师,他到那个地方,那个水欢迎他,一行到此水西流,那个水向西边流。这说水大的意思,我解释这故事是证明水大的。
佛亦是从水大的圆通证得的,这是指山海自在通王佛,山海自在通王佛他是从水大开悟的,从水大来修成佛的。咱们这个世界成就的,咱们看华严经世界那个成就海,种种香水海,种种光明蕊香幢是在海里头长的,这个幢上放水,一重一重一重,到十三重华藏种种蕊香幢。在华严经组合是二十层,十三层是我们华藏世界毗卢遮那,那是法身佛。水跟性合成真空,一切香水海跟性体合成是真空,性水真空,性跟水无二无别。山海自在通王如来,童子是在山海自在通王如来得开悟的,得了童真名;就是童真入道的意思,童真就入了大乘菩萨之法会。
【佛问圆通,我以水性,一味流通,得无生忍,圆满菩提,斯为第一。】
佛问圆通,我以水跟性一味,性水一味,因此悟到水性,证得了无生法忍,圆满菩提,斯为第一。这是修水观,修水观修成功了。地、水、火、风、空,这是水观修成的,第四大。
【琉璃光法王子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经恒沙劫,有佛出世,名无量声。开示菩萨,本觉妙明,观此世界,及众生身,皆是妄缘,风力所转。】
琉璃光法王子因为他修观而得名,身心发光,因此而得名。光,就是洞彻无碍的意思。因为在印度话(梵语)叫吠琉璃,吠琉璃翻我们的华言就是青色宝,青色宝所放的光明叫琉璃光,法王子他以此而得号,就叫吠琉璃青色宝。这个法王子就是琉璃光,琉璃光法王子放出来的青色光明。所以在大般涅槃经里头琉璃光菩萨,也是楞严经的琉璃光法王子。现在在楞严法会,他说他
得到的圆通怎么得到的呢?就是述说他得到这个圆通。我回忆我往昔的时候,这个时间很长了,像恒河沙劫之长;恒河沙的一沙一劫,无量劫前,那个时候那个时间有佛出世,佛的德号叫无量声。因为这个是琉璃光菩萨在释迦牟尼佛这个楞严法会当中说他的过去,他怎么成道的、怎么修行的。在恒河沙之前,有个无量声,佛叫无量声。咱们这个世界佛出世叫释迦牟尼,他在那个无量劫前,佛的德号叫无量声。佛在没成佛以前所修的道,是以观风大而成道的。我忆往昔,经恒沙劫,有佛出世,名无量声。这个无量声佛他所修行的时候观风大,因风大而成的。他对于开示一切众生也是一样的,本觉妙明。这个本觉妙明是因风大而悟道的,从风大而悟道的本觉妙明。
【我于尔时,观界安立,观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。】
在那个时候世界安立,观世界的一切动态,观我身体的动止,我心里所有的动念,一个动,没有差别。那个时间佛令我修观的时候,观风大。风大的发源,依着本觉妙明随缘而起念。因为一念的妄动把妙明给遮蔽了,循无明的风力来转才有世界,有了世界就有众生;但是风性本是空的,一切动相旋复归妄,妄皆归真。我们这个本觉妙明的真心是妄,从虚妄而遮蔽了本觉妙明真心。又修空观,从身体的动止,风力密移,从那个风的力量秘密转移,行、住、坐、卧都是风力所使的;心里起心动念,生、住、异、灭是风力所推动的。他就依着风力观察,内的身心、外边的世界只一个风性,没有其他的。所以这个世界的安立、世界的动、世界的止,身的动、身的止,心的起念、心的止念,唯是风所持,除风动之外,没有其他的,等无差别。【我时觉了,此群动性,来无所从,去无所至,十方微尘,颠倒众生,同一虚妄。】
我观风动的时候,我时觉了一切动性从什么来的?来无所从。那心又到什么地方去了?去无所至。我们来观风,风从何起?风又止于何处?风没有来处,风的止没有止处。因此我观一切世界,乃至我的身心,动虽然多,无量的动,只是一。什么一?风性。静观无量的动,惟一风性。我修这个风观的时候,我就明白了,觉了!群动之风性,无所从来,亦无所去,当体全空。风有什么实体?风无实体的,一切都无实体。十方的微尘世界,无情的器世界,一切颠倒众生,所有有情的根身,风力妄缘所转。就是他如实观,这位菩萨如实修,观风力。
【如是乃至,三千大千,一世界内,所有众生;如一器中,贮百蚊蚋,啾啾乱鸣,于分寸中,鼓发狂闹,逢佛未几,得无生忍。】
如是乃至三千大千,一世界内所有众生,就像一个器皿一样的,里头贮百蚊蚋,啾啾乱鸣;在这个器皿当中,那个蚊虫在那叫唤,这是鼓发狂闹。就像贮百蚊蚋一样的,在器皿之中啾啾乱鸣,这是鼓发狂闹。因此我如实修、如实观开悟了,在此得无生法忍。于世界之中,人来争人我是非、求名求利。
在狂闹之中,我来观它大和小,或者妄和真,妄缘风力,风力是虚妄无体的。就是如实修观。在我遇到佛没有好久,我就证得了无生法忍。因为观一切的风力都是妄缘所产生的,妄缘是虚妄无体的,我遇见无量声佛之后,佛教导我风大性空,风大无自性,风性即是无性,因此我证得无生法忍,得无生法忍。
【尔时心开,乃见东方,不动佛国为法王子。事十方佛,身心发光,洞彻无碍。】
尔时心开,开了悟之后,乃见东方不动佛国为法王子。见者,就是他开了悟之后,生在东方不动佛国,给不动佛为法王子;又能到十方世界事奉一切诸佛,身心发光,洞彻无碍。成道了!
【佛问圆通,我以观察,风力无依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,传一妙心,斯为第一。】
佛问圆通,我就是观察风力。他修行的法门就是观察风开悟,悟菩提心。风无所依,我心也无所依,这样开悟的。入三摩地,合十方诸佛,传一妙心,斯为第一。这段经文说我的修行观察风,风力无依就是无体,风没有体,观察风无体,一切皆是妄。我就发明菩提,悟得真理;就是观风大而开悟,风大,来无所从,去无所至。风从什么地方来的?风到何地方止?风大无依,当体即空。风是一切妄缘风力所转,身心世界去无所至。到什么地方去了?跟风一样去无所至,来无所从。因风而悟得当体即空,由妄缘风力所转,所以你的身心世界一切如幻,因此证得空大;证得空大,因空大而开悟的、而明心见性的。
【虚空藏菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我与如来,定光佛所,得无边身。】
这一位菩萨所证得的圆通,怎么证得的呢?从虚空而证得,观空大。但是在地藏经,地藏经一共十三品,最后一品就是虚空藏菩萨,虚空为体性,所以他就叫虚空藏,以虚空为身。虚空没有形相的,这个身也没有形相,无边身,示现形相。而虚空藏是没有形相的,但是在地藏经,他向佛问地藏菩萨的功德的时候,示现的有形相的了,那个形相即无形相。你从地藏经跟楞严经的
虚空藏菩萨,地藏经所讲的全是虚空藏。为什么地藏经最后用虚空藏来结经?观世音菩萨大慈大悲第十二品,虚空藏菩萨第十三品,地藏经的十三品。我是联想的,就是我连到一起的。虚空藏菩萨在这个楞严法会示现的时候,虚空相。虚空相有形相吗?没有。他跟阿难说:我自身所证知的如虚空,我身如虚空,从虚空而证得一切法,虚空来印证我所证的。当时在楞严法会的五百个声闻,那些个阿罗汉,同时奉供养虚空藏,同时说智法藏中,不堕其外。所奉之衣,即便不现。五百个大阿罗汉供养虚空藏菩萨,供养完了,当时就不见了。问虚空藏菩萨:我们所奉的衣你搁到哪里去了?怎么一个也不见了?虚空藏跟他们说:入我藏中,我都藏起来了。藏中,虚空藏那个藏,也念藏(音:躲藏的藏)。藏中,就是入了虚空藏了。虚空就是他库房,把那衣都搁到库房里去了,库房就是虚空,他以虚空为他库藏。这是故事。
虚空藏菩萨他向佛说,我与如来在定光佛所都得到无边身。那时候虚空藏菩萨跟释迦牟尼佛在定光佛(定光佛就是然灯佛)所,发心出家。那时候虚空藏菩萨在然灯佛的时候,跟释迦牟尼佛一同奉事然灯佛,那么释迦牟尼佛就是虚空藏的道友。
【尔时手执,四大宝珠,照明十方,微尘佛刹,化成虚空。】
虚空藏菩萨没有身体的,什么是他的身?空性为他的身。什么是他的手?空慧是他的手。四大宝珠就是他的智慧,四大皆空!四大皆空就是他的宝珠,叫智慧珠,就是智慧。虚空藏菩萨他身体是虚空的,四大也是空的,没有身相的。但是他大用无边,以空的智慧、空的妙智一一皆是真空妙理,示现法身,由法身示现一切身。
【又于自心,现大圆镜,内放十种微妙宝光,流灌十方,尽虚空际。】
又于自心,现大圆镜。空身就是大圆镜智,这个镜子里头十种微妙宝光流灌十方;还是空的,尽虚空际。虚空藏菩萨的自心是什么心?本觉真心,所现的四大宝珠照明十方。四大,“地、水、火、风、空、根、识”是四大所合的;一般的众生都是“地、水、火、风”合的,他的“地、水、火、风”就变了四大宝珠。但是他这空可不是断灭空,他是把一切妄想都化成虚空,四大,“地、水、火、风”都是虚空,但是又不是断灭空,没有一切妄想,纯真。是什么?真空妙智,智慧所有,一一都成了真空妙理、真空妙智。以智心像大圆镜,四大就是“地、水、火、风”,像宝镜一样的流灌十方。
【诸幢王刹,来入镜内;涉入我身,身同虚空,不相妨碍。】
所有诸佛的宝王刹都在我身中,我身像个镜子似的;涉入我身,因为我身是虚空的,一切宝王刹都在虚空安立,各个不相妨碍。
【身能善入微尘国土,广作佛事,得大随顺。】
身能善入微尘国土。这个不是善入,我心里想,我看到这段经文,是虚空的嘛!是他入诸佛国土?是诸佛国土在虚空中?分不开的,所以叫善入。一切微尘国土都在空中安立,所以说身能善入,空跟一切有相和合,广作佛事,得大随顺。一身入一切,一身入一国,多国入一身,所以身能善入。身入一切国家,他通的!一切佛国都在他身中,所以叫善入微尘国土,广作佛事,得大随顺。
【此大神力,由我谛观:四大无依妄想生灭,虚空无二,佛国本同,于同发明,得无生忍。】
此大神力,由我谛观,四大无依,地水火风都是依空而生起的。妄想生灭,都是妄想。虚空没有两个,虚空无二。佛国本同,于同发明,得无生忍。同是空,同在空中,这个证得的性觉真空、真空性觉。
【佛问圆通,我以观察,虚空无边,入三摩地,妙力圆明,斯为第一。】
佛问圆通,我以观察虚空无边。我修行的时候,我观察虚空,虚空无边,我证入三摩地,成道了。我修空观的时候,我以观察虚空,虚空无边。我的定,无边定,入三摩地,虚空就是我入定的定。佛问圆通,我是以虚空无边入三摩地,观空而成就的,妙力圆明,斯为第一。
【弥勒菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,经微尘劫,有佛出世,名日月灯明。我从彼佛,而得出家,心重世名,好游族姓。】
弥勒菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言,我忆往昔,经微尘劫,这个时间很长很长的,微尘数那么多时间。有佛出世,佛的德号叫日月灯明。我从彼佛而得出家,心重世名,好游族姓。我心很喜欢世间,到大族姓、大长者跟他们在块堆去玩。本来弥勒菩萨成佛应该在释迦牟尼佛前,由于他爱游玩,所以他落到释迦牟尼佛后了,精进不够。经上是这样说的。在往昔很长时间了,劫是指时间说的,微尘数那么多时间,那时候有佛出世,佛的德号叫日月灯明,那个时候我就跟日月灯明佛出家了;但是我心重世间,好名,好游玩,到大臣长者、好游族姓家去玩。
【尔时世尊,教我修习,唯心识定,入三摩地。历劫以来,以此三昧,事恒沙佛,求世名心,歇灭无有。】
那个时候日月灯明佛教我修习唯心识定,入三摩地。历劫以来,以此三昧,事恒沙佛,求世名心,歇灭无有。在那个时候佛教我修行,佛对我这个根机教授一种法,因为我很重世间的名闻利养,心里很慈善,佛就教我修唯心识定,对治这些个烦恼,让我观三界唯心,万法唯识。这是注重识,心即是识。在我们学的法相中,就是唯心识观,以弥勒菩萨为首的,通达一切外境界,一切境界唯心识所变,就是心识所变的;但是让我们观察一切世法没有一样真实的,如梦如幻。修这个定,让我心不驰散,得入三昧。我曾经奉事了恒河沙佛,修这个唯识定观,观人间的富贵如花如草如露。我记得有这么句诗,
“花开花谢,时去时来;福方慰眼,祸已成胎;得何足慕,失何足哀;得失在彼,敬凭天裁”,这首诗是悟道所做的。你看那花一会儿开了、一会儿谢了,花开是春夏,谢是秋冬,一会儿一换、一会儿一换。你现在得到富贵容华不要高兴,没什么可羡慕的;荣华富贵失掉了,也没什么可悲哀的。就是得和失不由你所定的,观一切的迁流变徙,不停的唯心识变。弥勒菩萨他就这样观察这样修,把世间名闻利养的心歇下来了,能够息灭。
【至然灯佛,出现于世。我乃得成,无上妙圆,识心三昧。】
至然灯佛,出现于世。然灯佛出现世间,弥勒菩萨自己说,我就成道了,就是得到识心三昧;无上的妙圆,识心三昧。然灯佛是释迦如来求法的第二个阿僧祗劫,然灯佛给释迦牟尼佛授记的,弥勒佛也是在那个时间。弥勒佛修的是妙圆识心三昧,唯识观,法相宗就是唯识的,因此得了三昧。还没达到究竟、没达到圆满,不能称为无上。又经过多劫的修行开了悟了,得到无上妙圆,识心三昧,一刹那,开悟的时间是很短的,一刹那顿悟性识明觉、明觉性识,就是识心三昧,唯心识观。这就是我们相宗,现在的法相宗,就是以弥勒菩萨教授为首的。
【乃至尽空如来国土,净、秽有无,皆是我心,变化所现。】
乃至于尽虚空如来一切国土,净秽有无,皆是我识心所变。万法唯识,识是从性体而起的,所起的妙用。
【世尊,我了如是,唯心识故。识性流出,无量如来,今得授记,次补佛处。】
世尊,我了如是,我所证得的就是这样子,唯心识故。识性流出,无量如来,今得授记,次补佛处。佛给我授记,我就等补佛位成佛,就是当来下生弥勒尊佛。
【佛问圆通,我以谛观,十方唯识,识心圆明,入圆成实,远离依他,及遍计执,得无生忍,斯为第一。】
佛问圆通,我以谛观,十方唯识。万法唯识,十方皆是唯识。识心圆明,这叫圆成实性。远离依他,及遍计执,得无生法忍,斯为第一。遍计执性、依他起性全断了,达到圆成实性,这三性。证得无生法忍,斯为第一。弥勒菩萨是表示识大的,谛观十方一切依正二法唯心识现。三界唯心,万法唯识,识心无二,识跟心是一体的、是圆明的。又者,识心就具足一切法,具一切法,照一切法,万法唯识就这个含义。但是达到圆成实了,法相宗的究竟成就是圆成实性,圆成实性就是真体,就是如来藏心。这个法相名词很多,咱们不详细讲了。
【大势至法王子,与其同伦,五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:】
在法会当中,这个二十五圆通的大势至菩萨是都摄六根,他是七大当中的识大先前。都摄六根,非单修一根,一根深入七大当中的根大,在识大前。在我们念回向偈里头大势至菩萨的,如果是念求生极乐世界的,有时念大势至菩萨圆通章的。大势至他能够理解佛的密义,什么叫佛的密义?楞严大定。
他是以耳根为最的,普被三根。大势至菩萨在观经以智慧观,以他的智慧观照一切诸法成就了,得大势力,叫大势至。在思益经,大势至菩萨他说我投足处,脚一站大地,三千大千世界六种震动,一切魔王宫殿都震动。大势至,势是势力的意思,极大的势力,一切魔宫都震动。
我们知道我们念阿弥陀佛的时候,有时候观想观音、势至。我们画西方三圣的像,一边是观音菩萨,一边是大势至菩萨。无量劫来,阿弥陀佛作国王的时候,他有两个儿子,长子就是观音菩萨的前身,势至就是他的次子,一直到他成佛,他的左右观音、势至,咱们一般称为西方三圣,辅佐阿弥陀佛。阿弥陀佛若是圆寂了,观音菩萨继位;观音菩萨圆寂了,大势至菩萨继位。这个劫数可长极了,无量无量劫。阿弥陀佛本身就是无量寿,虽然是无量,还是要涅槃的,无量不过时间长。阿弥陀佛涅槃了之后,观音菩萨就继承;观音菩萨涅槃了之后,大势至菩萨就继承,这个劫数可长极了,不是语言能形容出来的。
法王子就是继承法王,是法王的儿子。法王是指佛,佛为法王,于法自在。
但是法王子得发四种心,每个法王子都发四种心。一个是广大心。诸佛摄十方净土的一切众生来入净土,这是一个广大心。二是发第一心,第一心就是成就佛道。三是发常时心,辅助阿弥陀佛没有时间性的,那个时间可长了,常时助佛扬化,长久的,不生厌倦。四是发不颠倒心,不执着度众生的相,广度众生而无所度。一切佛菩萨度众生不见众生相,这个心都要发的。广大心、第一心、常时心、不颠倒心。大势至菩萨与其同伦,同伦就是他一类的,跟他同时发心的五十二个菩萨,常随佛的左右,来辅佛扬化。
【我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧。】
我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光。大势至菩萨他说他往昔的时候,菩萨自己说,这个我就是大势至菩萨,他说我在往昔恒河沙劫那时候,有佛出世,佛的德号叫无量光。十二如来,相继一劫。在这个一劫之内,十二个佛出现于世间度化众生。十二个佛的最后佛叫超日月光,佛的德号叫超日月光,佛的德光明比日光月光还光亮,超过日光月光。超日月光佛教我修念佛三昧。
这个我就是大势至菩萨自称的,我在往昔的时候,那个时候我所事奉跟随学习的佛叫无量光,无量光佛十二个佛相继一劫,十二尊佛最后的叫超日月光,彼佛教我修行的法门是念佛三昧。这个我们大家都懂得,念佛念到三昧。念阿弥陀佛念到三昧,咱们叫一行三昧,也是念佛的一行,就是专修一个法门,专修念佛,不修其他,得到三昧了。三昧就是定的意思,持而不散的意思。
这是大势至菩萨说因缘的时候,我想我在以前的时候,时间很长了,那个时候有佛出世,教我来念佛。没说念哪尊佛,就是念佛三昧。念佛三昧,念哪尊佛都可以。现在我们是专念阿弥陀佛,念佛三昧。你念释迦牟尼佛也是念佛三昧。
无量光,佛的德号是以光明而立的德名;亦可以叫无量寿,无量光、无量寿。咱们念阿弥陀经的时候,很多的名称,意思是含光明无量,佛的身光、智慧德光是无量的。这个是已得一切种智的佛,佛佛光明都如是;智光是相同的,身光不同了,有的照一由旬,有的照千由旬,有的照十方世界、百千世界,有的光照大千世界,有的光照无量世界,这个不同。佛佛道同,立身的因缘不同。佛所证的道果是一样的,阿弥陀佛在极乐世界那个样子,极乐世界跟这娑婆世界不一样吧!佛佛道同,那释迦牟尼佛这个世界跟极乐世界为什么不同呢?南方不动世界是文殊菩萨所在的世界。佛佛道同是所证的果同,跟过去的因缘有关系,修道的时候、发愿的时候有关系。
这个大势至菩萨说他所遇见的十二如来,在历史上、注解上,十二如来的名号咱们念一下子。一是无量光佛,无量光佛是实智照理,没有限量的,光无量。二是无边光佛,权智照事的,没有边际。三是无碍光佛,说他慈光与乐,慈能与乐,悲能拔苦,慈光照给一切众生的快乐没有障碍的。四是无对光佛,悲光拔苦,没有敌对的,对敌说的悲光拔苦。五是炎王光佛,光和音应化一切自在,得自在。六是清净光佛,惑垢既离,没有垢惑了,发清净光。七是欢喜光佛,这是完全令他,令一切众生欢喜,令他受用,得受用的得大欢喜。八是智慧光佛,以大智慧破诸惑。九是不断光佛,常放身光,不断绝。十是难思光佛,妙用无尽,难思议故。十一是无称光佛,具足众德,不可称。十二是超日月光佛,他的光明超过日月之光。这十二佛相继一个劫,出现世间。超日月光佛,此佛的光明常时自耀,就像一千个太阳放出的光明一样的。大势至菩萨说彼佛教我念佛三昧,就是超日月光佛教大势至菩萨念佛三昧。大本弥陀经上讲无量寿佛的别号,一佛身就具足上来念的十二个名号,大本弥陀经上这样来解释说,这个是引证大本弥陀经的;不是一体,也不是多体,这是佛的不可思议利众生的方便善巧说,方便方法而已!这是念佛三昧。这是我们修行一个方便,念佛法门是方便法门的方便,方便之中的方便,三根普被,不论你认识字、不认识字,会读经、不会读经,乃至于乡村一个老太太,你只要一心念佛都能得救,就是三根普被。念佛有持名念佛,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”,这叫一心称念,念到一心不乱。二是观像念佛,观着佛的形像,就是画像、铸像都可以,观着佛像、心里想着佛像来念佛。得设佛像,注目,眼睛注视佛像,心里观想佛像。三是观想念佛,观彼如来;或者观阿弥陀佛的功德,观阿弥陀佛的四十八愿。
观想就是随时你想了,观想佛相貌都可以,画像、塑像都可以。或者心里想,眼睛看,这样观。观就是思惟修,思惟一下。四是实相念佛,这个就不同了,实相念自性佛,返闻闻自性,返观观自性。阿弥陀佛就是自己的身心,自己的心就是阿弥陀佛,自他不二。
这四种念佛在义理上的浅和深有所不同,实际上都是一样的,你只要念阿弥陀佛就好了。有文化的,有知识的,想得多的,那你就观想念佛。什么经也没看过,什么佛法也没学过,就念一句阿弥陀佛,一样能生极乐世界;得念到一心。但总计说来,有事念,有理念。你能念的心观想想佛,心念佛。有些个口念,这个口念往生很困难。我们看到很多的人念佛,“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,心里想到一边去了,心不在焉的念效果不大,必须心口如一的念。这是一般的事念。理念就不行,像我们举话头的也是理念,把一句阿弥陀佛,能念的心跟所念的佛,能念的心就是佛,本身就是佛,所念的佛即是我的心,心佛不二,这是理念。心即是佛,佛即是心,观想的理念佛,这叫自性弥陀。这个念佛法门,一般的我们说横超三界,大家都懂得这个,欲界、色界、无色界,顿超直入,一句弥陀,不经过其他的任何障碍,都障不住的。当你念佛时候观实相,能念的心是实相,所念的佛是实相,心跟佛一体,心佛一如,等你念成三昧就定了。有的人他无论做任何事情,他脑子里头念佛那根弦,昼夜二十四小时不断。有的道友能念到这样子,无论什么时间他有一根弦念佛,脑子另一根弦做别的事物,做事物的时候,他心里还有一根弦。咱们的脑子像那电视机一样的,电机一样的好多个弦,他有一根弦永远不断的念佛,这类情况的道友有。三昧是禅观的通名,就是定。念佛的三昧具足禅、具足观,观想佛像。禅是一心不乱,定!这叫三昧,叫念佛三昧。在我们打般舟三昧也是念佛,一行三昧也是念佛,念佛的法门说得很多。
譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。下回再讲吧,讲不完了。
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