【佛问圆通,如我所证,诸相入非,非所非尽,旋法归无,斯为第一。】
这是须菩提答覆佛所问的圆通,答圆满了,他向佛说我所证得的诸相入非。
诸相入非,像这种语言我们很少听到的。诸相,人相、我相、众生相、法相,所有一切相;非即空,这个非当空字讲。诸相入非就是诸相皆空,非即是空义。非所非尽,就是能空的空是约法说的,所空的人约人说的,人跟法皆是空的,人法二相都是空的。我所证的诸相入非,就是一切诸法,空!一切诸法皆空。非所非尽,能空的空及所空的人叫非所非尽。旋法归无指空义,斯为第一。人法双空,连能空这个空的智慧也泯灭,泯灭就是没有。这个法是非尘、非法尘、非一切尘,人相、法相都是空的。旋法归无,斯为第一,这是须菩提向佛所表白他所达到的这个空义。就是五根圆通的含义,现在这一大科都是讲五通的,五通玄义。
【舍利弗,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心见清净,如是受生,如恒河沙,世出世间,种种变化,一见则通,获无障碍。】
舍利弗向佛说我从旷劫以来,我的心清净的,这个心清净是指见心清净。心见清净就是眼识,心见表示眼识的,不染一切外边色尘之相。从生受生,像恒河沙似的那么多,就是我一生一生的。世出世间,种种变化,一见则通。我眼识只要一看见,随念分别都能通达、都能明白,到了无障碍的境界了。不是一生两生,我从旷劫以来心见清净,就是我眼识见一切事物都是清净的、没有障碍的。
【我于中路,逢迦叶波,兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际。】
我怎么入佛门的?怎么开佛的知见的?我于中路,在行走道上,在道路当中逢见迦叶波他们俩兄弟。兄弟相逐就是兄弟相随的意思,宣说因缘,悟心无际。我是走在路的边上,碰见两个出家人(迦叶波兄弟两个人),我听见他们所说的话都含着有甚深因缘的含义,我听他们说话,我就开了悟了。他们俩说的什么呢?“因缘所生法,我说即是空;亦名为假名,亦名中道义”。
这是一种说法。有的经上说舍利弗遇见马胜比丘,马胜比丘出家比舍利弗早,舍利弗看见马胜比丘威仪安庠,一切动作他很羡慕。他就问马胜比丘:汝师是谁,谁是你的老师?马胜比丘答覆舍利弗:我师是释迦牟尼。又问:那你师父教授你什么法?马胜比丘答覆说:我初入道的时候,将入佛门的时候,我师父教我是因缘法,“诸法从缘生,诸法从缘灭(因为因缘所生法一切都是空的),我佛大沙门,常作如是说”。舍利弗一闻这个话就开了悟了,闻马胜比丘一说,他就证得初果。因为他还有一个道友叫目犍连,他回去就把他遇见马胜比丘这个话跟目犍连尊者说,目犍连尊者也开悟了。他们两个人都是当老师的,每个人都领五百徒众,放弃老师的学位,所以舍利弗跟目犍连两个人带他们一千个徒众都皈依佛去了。这是舍利弗说他最初出家入佛门的因缘。
【从佛出家,见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉,为佛长子,从佛口生,从法化生。】
见了佛就从佛出家了,见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉。见觉,当然见是指眼根说的,觉是从识说的;见觉就是眼识,眼识无障碍了,就是从眼识而悟得成阿罗汉果,得大无畏。为佛的长子,从佛口生,从法化生。他闻法就得到佛的法身,不是说色身,而是从法身;从佛闻法证得了法身,就是从佛口生,从法化生。佛说的法,法是从佛口出的,因闻到法,从法而化生的。
【佛问圆通,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。】
佛问圆通,佛现在问证圆通,我所证的心见发光,光极知见,斯为第一。我所修的跟我所证得的,就是心见发光,这个光到极点了,就是达到知见的极点。从眼识而生出来无障碍智,光就是智慧,光即知见。这是他所证的圆通。
各个入位的这些阿罗汉跟菩萨都向佛表白,佛问圆通,各个说各个的圆通,怎么进入圆通的,怎么证得圆通的。
【普贤菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我已曾与恒沙如来,为法王子,十方如来,教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名。】
普贤菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言,我已曾与恒河沙如来,我所亲近的佛像恒河沙数那么多;我在每一佛下都是法王子,在每一佛座下都是第一位、都是法王子;十方如来教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名。十方一切菩萨告诉他的弟子都行普贤行,从我普贤而立的名字。
【世尊!我用心闻,分别众生,所有知见,若于他方恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处,纵彼障深,未得见我,我与其人,暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。】
在普贤菩萨十大愿王,就是普贤行愿品,在华严经讲就深了,特别深了!这是普贤菩萨自己说,在恒河沙的诸佛前,他都是法王子,就是历史深远了。我用心闻,心闻即是耳识,耳识的心,心即识,但是这是耳识。我用心闻,就是我耳识随念所分别到的所有一切众生,他们所有的知见;若于他方恒河沙界外,这个娑婆世界为主,离着娑婆世界有恒河沙那么多世界,在那极远极远之外;假使有一个众生发明普贤行者,或者念我普贤名号(这经上没说),或者念普贤行愿品,心中发明普贤行者,知道普贤菩萨,就这么个意思。只要有这么一个众生念普贤,我乘六牙象就到他身边了;千百万亿众生,百千众生念,我都能随时到他的处所。纵使他的业障深重见不到我,我到他身边,他见不到我;我与其人暗中摩顶,我也用手摩他的脑壳,摩他的顶安慰他、拥护他,令其成就。这是普贤菩萨在楞严经上自己说。在华严经上大家念普贤行愿品,凡是念普贤行愿品的,在你临命终时,普贤菩萨乘六牙象来把你送到极乐世界,接引你。只要你念普贤行愿品,普贤菩萨发的愿,他都来把你送到极乐世界。这个耳识圆通,普贤菩萨证得耳识圆通,他的耳识能闻到恒河沙数世界之外的,就有一个众生念他普贤的名号。发明普贤行者,就知道有普贤菩萨,或者称普贤的名,那普贤菩萨到这来安慰你;暗中摩顶,安慰你!这个是普贤菩萨亲自向佛说我证得了耳识圆通,我的耳识能闻十方恒河沙一切众生,只要称我名号的,我当时就到他跟前去。
【佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。】
这是耳识圆通,随念分别。耳识圆通所发挥的智慧光明能够照达十方,只要有人称我名号,他都得到救度了。这是普贤菩萨向佛说他所证得的圆通是耳识圆通。
【孙陀罗难陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初出家,从佛入道,虽具戒律,于三摩地,心常散动,未获无漏。世尊教我,及拘絺罗,观鼻端白。】孙陀罗难陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言,我初出家,从佛入道,虽具戒律,于三摩地,心常散动;我虽然作了比丘,受了三坛大戒,但是在定力不够,就是心常时散乱,没证得无漏果。佛就教我,不只教授我,还教拘絺罗,教我们做什么修行呢?观鼻端白。这个修行的很少,修这个法门的很少。就是观你的鼻子尖上,鼻尖是白的,修这么个观。观鼻端白,鼻端就是鼻尖上。所以佛对一切众生应机施教。
【我初谛观,经三七日,见鼻中气,出入如烟,身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃,烟相渐销,鼻息成白。】在我初谛观时,我自己最初观鼻端白的时候,经过三七日,就是这么坐着修观时,观鼻端白,观过三七二十一天。这时出来一种现相,我看见我这鼻子里出的气像烧火冒烟一样的,但是身心内明,心里头开智慧有了光明了;这光明圆洞世界,遍成虚净,全世界都是清净的。虚空,空字成就了,虚净就是空字成就了;同时这时就像琉璃是一样的,形容词!琉璃是形容词,身心内明了,这个时候圆洞世界,十方世界都成虚净,像琉璃一样。鼻端白像一切的烟,烟销这个鼻息就成白色的,烟销鼻息成白,这个鼻息的白光能够洞遍十方世界。
【心开漏尽,诸出入息,化为光明,照十方界,得阿罗汉,世尊记我,当得菩提。】
心开漏尽,开悟了,顿悟了。漏尽,就是不漏落三界成大阿罗汉了。诸出入息,所有我这鼻所出入的息,呼吸之间全是光明。鼻息一出气,整个的光明遍照,放光了,能够照十方界,得阿罗汉。世尊记我,当得菩提;世尊给我授记,当来成佛。如果大家看到这一段的二十五圆通,再看法华经佛的授记品,经经相通的。像楞严经个人表白,他修道的时候怎么修的、怎么得到成就。
【佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。】
这是明圆灭漏,得漏尽通了。这是每个人述说他在闻法之后、修道时候怎么样开悟的,阿罗汉就是怎么证得阿罗汉果的。
【富楼那弥多罗尼子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍,宣说苦空,深达实相。如是乃至,恒沙如来,秘密法门,我于众中,微妙开示,得无所畏。】
富楼那弥多罗尼子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言,我旷劫来,不是在佛今世,从旷劫以来,就是久远久远的劫了。劫有长劫、有短劫,梵语叫劫波,梵语说劫波的时候这就是长的,刹那就是短的。富楼那向佛说我从很远劫以来,久远劫以来已经就是辩才无碍。办才无碍指他说法说,说苦空无常。这里只举苦空,举了一半。宣说苦空,深达实相。苦空是世间相,深达实相是理体,真空相。如是经过恒河沙诸佛,一佛、二佛像恒河沙似的那么多,无量劫来经过无量的佛了。秘密法门,就是我得的这个法门是秘密的。我于众中,微妙开示,就说苦空无常的法。在大众中,用微妙的语言给大众解说。
得无所畏,成阿罗汉果。这个是讲辩才无碍的,富楼那尊者辩才无碍。
说一切法,这个法包括世间法、出世间法,一切法的一一名相,各个地区的众生不同;还得得语言三昧,对哪一类众生说哪一类的话,众生才能了知。
这是法无碍辩。一切法都含着有道理,咱们说话是语言,语言有诠一定道理,那个道理就叫义,叫义无碍辩;说法演说种种道理,让众生能够开悟。一切诸法对一切众生的根机,他差别对机说法能够通达无碍。还有言辞无碍,各方的语言、言辞,你得让人听得懂。叫辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩;他常时喜欢说,这叫乐说无碍,说法说得很快乐;或者乐(音:要)说无碍,喜欢说,乐于说。这叫四无碍辩,法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。但是它给你标定了,标定什么呢?演说苦空。没说第一义,是对苦空法说,对小机说小法,而能够以小法深达实相。
【世尊知我,有大辩才,以音声轮,教我发扬。我于佛前,助佛转轮,因师子吼,成阿罗汉。世尊印我,说法无上。】
世尊知我有大辩才,世尊(就是尊称佛说),你知道我有大辩才。以音声轮,教我发扬。你说法得有言语,言语就是音声。教我发扬,发扬什么?宣扬佛法,助佛扬化。我于佛前,助佛转轮,因此我帮助佛转如来的法轮。因师子吼,成阿罗汉。世尊印我,说法无上。
【佛问圆通,我以法音,降伏魔怨,销灭诸漏,斯为第一。】
这在六识当中是舌识(舌头),说法是音声,以舌识,这是舌识第一。
【优波离,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亲随佛,逾城出家;亲观如来,六年勤苦;亲见如来,降伏诸魔,制诸外道,解脱世间,贪欲诸漏。】
优波离尊者过去在王宫是给太子服务的。佛没出家是悉达多太子,优波离尊者是他一个侍者,给他剃头、洗脚,就是照顾他生活这些事。佛出家,他就跟着佛一起出来了,出家。他没离开过佛,从王宫到雪山苦行他都在,优波离都在,我亲随佛出家的。六年勤苦,佛修了六年苦行,他也在跟前。降伏诸魔,制诸外道,解脱世间,贪欲诸漏,这些经过我都在佛跟前。亲观如来,在这六年修道之间经过很多的苦难。亲见如来,降伏诸魔。佛在雪山修苦行的时候有种种障碍,在这修障碍的时候,他都在佛的跟前。
【承佛教戒,如是乃至,三千威仪,八万微细,性业遮业,悉皆清净身心寂灭,成阿罗汉。】
优波离尊者就说他所行的。他说我承佛的教诫,优波离尊者是持戒第一的,乃至轻微的细行都不犯,三千威仪,八万细行,优波离尊者是持戒第一的。
由于持戒精进而达到身心寂灭,成阿罗汉果。这个全是他的身体力行,依戒而行。戒是指制止现身的,是身体的,使六识当中身识能够寂然。因为大乘菩萨是制心的,阿罗汉果是制身的,把身制着依着佛的戒律而行,身寂心也就寂了,所以能得到阿罗汉果。
【我是如来众中纲纪。亲印我心,持戒脩身,众推为上。】
在佛得纲纪当中、戒律当中,亲印我心,持戒脩身,众推为上。优波离尊者是佛的大弟子当中持戒第一,一切大众推他为上首弟子。从王宫到出家,一直到佛成道,他也成道了。
【佛问圆通,我以执身,身得自在;次第执心,心得通达,然后身心一切通利,斯为第一。】
在佛问圆通的时候,优波离尊者说我以身识,身是身体,身识来执持小乘的戒律,没有触犯过,身识不起,因身而得到心的通达。这个心的通达把无作的妙戒;咱们持有相的是有作的,但是戒持的清净之后,有个无作妙戒不假修为的。持戒是制身的,能持戒因制身而能制心,约身约心都不再违犯了,皆达一心,一切通利。优波离尊者是这样得入圆通的,身识,在六识当中是身识得圆通。
【大目犍连,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来,因缘深义,我顿发心,得大通达。】
大目犍连,即从座起,顶礼佛足,而白佛言,我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波;优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶这叫三迦叶波,遇到三迦叶了;他们到处去宣扬,在路上教化人,宣说如来因缘深义,我顿发心得大通达。这是目犍连说他得道的因缘,入佛门的因缘。他说我在路上乞食的时候,遇见三迦叶波,就是三迦叶尊者,他们三弟兄乞食、修道经常在一起。他们在教化众生的时候,宣说如来的因缘深义,就是因缘法,诸法因缘生。有四句偈子,“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义”,这个是一切世间相全是因缘所组合的,认识因缘相,知道因缘的性。目犍连尊者他跟舍利弗尊者本来两个是相通的,前文所讲的舍利弗尊者跟目犍连说,目犍连开悟的;感目犍连尊者自己说,他是遇见三迦叶波而开悟的。反正发心的原意多种因缘吧!这个没什么矛盾的。初发心的时候,我顿发心,发心的含义,一个是发心从佛出家,一个是悟得心意识的心,明白如来藏性,所以他得大神通,目犍连尊者得大神通。这是自明发心,这是由他全识性体而发明心地,我顿发心,得大通达。
【如来惠我,袈裟着身,须发自落,我游十方,得无挂碍,神通发明,推为无上,成阿罗汉。】
闻到佛法之后,目犍连尊者讲我仰慕于佛,我听说舍利弗也投顺归了佛弟子,我也来跟佛出家。其他的经论说,本来是舍利弗与目犍连他俩同时跟佛出家的,他俩各领五百弟子。前文舍利弗出家的时候,舍利弗、目犍连各领五百徒子出家。这段经文说,目犍连尊者他说这样子得无挂碍,神通发明,推为无上,我就成了阿罗汉,过程没说。因为目犍连尊者一闻到佛法他就发明神通第一,就是他意识的如来藏性,意识通达了,他从意识而悟道的,所谓自在无碍。
【宁惟世尊,十方如来,叹我神力,圆明清净,自在无畏。】
目犍连尊者说十方诸佛都赞叹我的神力。所以在佛的弟子当中,目犍连尊者神通第一,得了自在无畏。在阿含经赞叹目犍连神通第一的,这个地方说十方诸佛来赞叹他神力的。阿含经上说,有四种来说目犍连的神力。一、能够遍游十方,作诸佛事,所以他说叹我的神力圆明清净。同时在其他的经说,目犍连尊者他以神通力来听佛说法的声音,以他的神力净,佛的声音永远在耳边;经过多少个佛土,佛的声音还在他耳边。他想知道佛的声音究竟达到多远,以他的神通力随着音声走。这个故事我详细记不起来了,大致是这样子。他到一个佛国土,那个佛国土的名词我现在忘了,那些个菩萨正在用钵(用饭),吃饭的时候,目犍连尊者看见人家那个钵像个大城,他就以神通力围着那城墙转,其实他在人家那个菩萨的钵边上转。那个菩萨说怎么这个钵边有个小虫子,就想把他弹掉。在这个菩萨要弹掉他的时候,那个佛就说了,说:你别轻举妄动,那是东方释迦牟尼佛的大弟子。以那个佛的神力目犍连就长大了,跟那些个菩萨一样的。那些菩萨听到东方释迦牟尼佛非常感动,要到东方来朝释迦牟尼,目犍连尊者就带他们回到东方,假释迦牟尼佛的神力。那个佛叫什么名字我记不得了,这是一个故事,讲目犍连尊者的神力,就是佛在世的时候,神通第一。第一个遍游十方,他以他神通力量遍游十方做佛事。所以说圆明清净,自在无畏。第二个一真不动,纤尘不染。什么叫清净?圆明能够遍游十方,清净能够纤尘不染。第三个任运示现,无碍解脱,所以叫自在。无畏,他以他的神通力降伏魔怨,不畏一切魔怨。
【佛问圆通,我以旋湛,心光发宣。如澄浊流,久成清莹,斯为第一。】
所以他向佛表白之后,佛问圆通,我以旋湛,心光发宣。如澄浊流,久成清莹,斯为第一。目犍连尊者从意识,“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识,从意识而开悟的、而进入无碍的。圆明意识,神通是讲意识的,就是心意的作用。
【乌刍瑟摩,于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆,久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王,说多淫人,成猛火聚,教我遍观,百骸四肢,诸冷暖气。】
乌刍瑟摩此云火头,就是火头金刚,咱们供养金刚像的时候,火头金刚。“地、水、火、风、空、根、识”这七大是以地大为首,现在在这段经文上是以火大为首的。百骸四肢,诸冷暖气,暖是属于火大所摄的。在火大当中最大的火是欲望,叫淫火,淫火焚身。淫为一切坏定的根源,修道者你要想修道,淫业破坏你,坏你的定力使你成不了。本来是“地、水、火、风、空、根、识”,现在以火大为主,以火为先。在法华经中,佛讲他因缘发心的时候,佛说我与阿难同时发心的,是在空王佛所发菩提心的。在佛与阿难同时发心的时候,乌刍瑟摩同时与佛发心的。佛与阿难、与乌刍瑟摩都在空王佛,那时候他们三个是同学。在空王佛的时候,释迦牟尼佛与阿难、与乌刍瑟摩他们三个同时发心的。佛就精进修道,佛先成佛了。阿难,道还没入呢!这是一般的说。在有些经论所说,特别密经所说的,阿难是大权示现。咱们想,在空王佛的时候就跟佛同时发心,现在才证个初果,可能吗?阿难跟佛无量生常在一起的。有些个故事,经若读多了咱们产生很多怀疑;不要怀疑,这是大权示现。他说我忆念在久远劫前,我因为贪欲心很重,那时候空王佛就教授我说,这个淫业(淫心)像大猛火一样的能把我们烧化。百骸四肢,诸冷暖气,这都属于热能。
【神光内凝,化多淫心,成智慧火。从是诸佛,皆呼召我,名为火头。】
神光内凝,化多淫心,成智慧火,把淫欲的心变成了智慧。从是诸佛,皆呼召我,名为火头。观我周身的暖触(暖气),暖大特别大,那个欲望心歇下来成了正定。他一打坐,四面都放火,都是火光,火光冲天,火力把那个淫心化为智慧之火,而智慧火放光。
【我以火光三昧力故,成阿罗汉,心发大愿,诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨。】
火光三昧是智慧光,我以这个火光三昧成了阿罗汉。这时我心发大愿,心发什么大愿?作护法。诸佛成道,我为力士,亲伏魔怨,降伏一切魔怨。这些魔怨给诸佛作障碍的时候,我作为大力士,护法!护一切佛成道,把这个魔怨的魔火给降伏。
【佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰,登无上觉,斯为第一。】
佛问圆通,我以谛观身心暖触,无碍流通,诸漏既销,生大宝焰(焰也是火),登无上觉,斯为第一。咱们现在所讲这些个都是阿罗汉,都说成阿罗汉,这种阿罗汉都是大菩萨示现的,不是还是阿罗汉位了。咱们听这些因缘说起来,阿难在空王佛所就跟佛一同发心的,现在才证初果,可能吗?这都是示现的。
【持地菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我念往昔,普光如来,出现于世,我为比丘,常于一切要路津口,田地险隘,有不如法妨损车马,我皆平填,或作桥梁,或负沙土。】
咱们从这个名词就可以知道了,持地菩萨专修理大地的,他遇到哪个地方如田地、隘口、路上不平了就去修;但是这要行事。他专门修心地的,让一切众生心地平伏,专门修理众生心的。在普光如来往昔往昔的诸佛时候,那时候他作比丘,专门发心修路修桥,修道路不平的,有高有陷有坑坑洼洼的,他给你修好,使走路的平安,使车马没什么伤害,我给它填平。作桥梁,或者背负沙土填,或者把路修一修。这我们都理解的。
【如是勤苦,经无量佛,出现于世。或有众生,于阛阓处,要人擎物,我先为擎至其所诣,放物即行,不取其直。】
如是勤苦,生生世世,经过无量佛他都发心,所以叫持地菩萨。或者有的众生在阛阓处,或者要人帮助拿物品;擎就是举起的意思;我都帮着他们拿到他们的住所,放下物件就走,不要他们的报酬。不取其直,就是不要工钱的意思。这都是形容词,形容他行苦行的时候,所以叫持地菩萨。
【毗舍浮佛,现在世时。世多饥荒,我为负人,无问远近,唯取一钱,或有车牛,被于泥溺,我有神力,为其推轮,拔其苦恼。】
这些故事就是帮助别人,别人走不动了,我背背他;乃至车上陷住了,他帮着推一推,被泥流陷下坑去,我有神力给它推推轮子,拔其苦恼。这都是世间相,持地菩萨说他在因地修行时候专做这些事。
【时国大王,延佛设斋。我于尔时,平地待佛,毗舍如来摩顶谓我,当平心地,则世界地,一切皆平。】
时国大王,延佛设斋。我于尔时,平地待佛。国王设斋供佛,我在那个时候因为那个地不平,我把那个路平好等待佛来。在这个时候毗舍如来摩顶谓我,毗舍如来摩到他的顶,跟他说:你光平地不行。当平心地,把你心地平了。平地是世间相,平心地是修行、是法,拿这喻来合法。你若心平了,这个世界大地一切皆平,所以当平心地,心平则一切皆平。
【我即心开,见身微尘,与造世界,所有微尘,等无差别,微尘自性,不相触摩,乃至刀兵,亦无所触。】
持地菩萨在这个时候说,他表白过去,我即心开,听佛这么一教授,我的心就开明了。见身微尘,心开了,显现了,知道如来藏心随缘而生一切诸法。
因为心起念妄动有差别,一切都有差别了,万法由心起。假使我把这个心返妄归真,那心平一切法界皆平了。心平则地平,地平不能让心平。这时我心一开悟了,见身微尘,身体都是微尘所成的,我看见我身就是微尘的积累,与造世界所有的微尘等无差别,我心里的微尘跟大地的微尘平等平等,没有二相。在这个时候我在一切微尘上自在,不相触摩;自在了,没有什么障碍了。乃至刀兵亦无所触,乃至一切刀兵的兵器我都没有感触。无身,身无差别,恢复身的体性,身无所触,触尘断了。
【我于法性,悟无生忍,成阿罗汉,回心今入菩萨位中闻诸如来,宣妙莲华,佛知见地,我先证明,而为上首。】
我于法性,悟无生忍。因为在触尘当中悟得无生法忍,成阿罗汉。回心今入菩萨位。阿罗汉是小乘,回向大乘,回心了,回小向大,就成了菩萨了,入菩萨位。闻诸如来,宣妙莲华,佛知见地,我先证明,而为上首。持地菩萨,心地!所谓见地者,佛知见地,佛知道我成就了。
这个是讲身心世界,身跟尘,身界跟尘界,因为身触尘,因为尘界,身跟界的两种尘,能够在一切法了解身尘一性,一切法都是一性。心生则种种法生,因为这一切法都是心,所以心灭一切法灭。我们的自性谁是能生的?能生的
能生我们的自性,那么谁是能生的?又谁是法生的?假使悟得了无生的道理,悟得就是开悟了、明白了,明白一切无生的道理,深信不疑,晓得诸法无生。无生,没有能生所生;一切法皆没有,哪里还有能生所生呢?这叫悟得一切法的生理,这叫悟得一切法的缘起。但是一切缘起诸法体性是空的,悟得一切法的体性就是无生,无生就成就了、就无疑了。咱们经常讲顿入无生,但是是理是事,无生的境界到了什么地位?到了八地菩萨了,八地菩萨见一切诸法无生,他不动了,叫不动地的菩萨。十方诸佛劝八地菩萨发菩提心,不动还要随缘才能登入第九地。我入菩萨位,闻到一切诸佛宣妙莲华。宣妙莲华是什么?因果同时。初发心时成正觉,如是二心初心难。你一发心就成佛,妙莲华是开花就结果,结果开花同时的,莲华里头花心子就是果,因果即时的。因跟果,悟得一切法的自性,则一切法同一性,没二性。
【佛问圆通,我以谛观,身界二尘,等无差别,本如来藏,虚妄发尘,尘销智圆,成无上道,斯为第一。】
佛问圆通,我以谛观,身界二尘,等无差别。同为一性,而无二性,身心世界同一性故。本如来藏,虚妄发尘,尘销智圆;尘若消灭了,又恢复智慧了。发尘的时候是虚妄的,尘销了,自性圆满了,还是如来藏。成无上道,斯为第一。
【月光童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名为水天。教诸菩萨,脩习水观,入三摩地。】
月光童子说他的往昔怎么样开悟的、怎么样入佛道的。那个时候有位水天佛出现人间,水天佛教授一切弟子都修水观,观水!观水的水性。我也是在那个时候遇见水天佛,跟水天佛修习水观,我是这样入三摩地的。
【观于身中,水性无夺:初从涕唾,如是穷尽,津液精血,大小便利,身中旋复,水性一同。见水身中,与世界外,浮幢王刹,诸香水海,等无差别。】
我观我自己的身中,水性无夺,初从涕唾,如是穷尽,津液精血,大小便利,身中旋复,水性一同。见水身中,与世界外,浮幢王刹,诸香水海,等无差别。诸香水海就是华严庄严世界海,种种光明蕊香幢。那个幢叫种种光明蕊香幢,在这个幢中有二十重,二十重香水海都是一个花种,这是华严经的生起,在香水海里头一个种子。我观我身中的跟世界的构造平等平等,等无差别。观我自身的水跟一切世界所有的水平等平等。我们吐唾沫有口水、津液,血、大小便利,乃至于我们吃的东西,没有一样离开水分的。能离开水分吗?所以见水的身中,就是见水在我一身之中,在我身体中旋环往复。假使观修成了,身化为水。如果观未修成,那就水是水、身是身。观我身中的水性,涕唾、大小便利都是一个水性。我身中的水与外界的水,是一个、是两个?乃至世界总成就的香水海跟我身中的水平等平等。什么平等呢?水性平等。
【我于是时,初成此观,但见其水,未得无身。】
我在这个时候,修这个观的时候,但见其水,光见着水。修习时候我用我的智慧初成此观,就是我能观的智慧观我所观的境,能观的是我这个智慧(心),所观的外边这些境,心跟境两个相应了,这叫初成;心境不相应,就叫未成。
【当为比丘,室中安禅。我有弟子,窥窗观室,惟见清水,遍在室中,了无所见。】
这个时候我是个比丘,当为比丘。在他自己的寝室当中坐禅的时候(安禅),他有个弟子在那窗户偷着看。把窗户打开,一看师父没有了,这屋子都是水,什么都无见。遍在室中,了无所见。
【童稚无知,取一瓦砾,投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛,如舍利弗,遭违害鬼。】
这个小童子没有知识,他就取一个小瓦块丢到那个水里头去了。激水作声,拿个小块丢到水里,不是有个声音嘛!他看一看就跑了,顾盼而去。月光童子出了定的时候,他心痛,那小孩丢那块石头丢到他心上了。我那个时候就像舍利弗遭遇鬼魔一样的,遭了害魔似的,我也遭了害魔了。
【我自思惟:今我已得阿罗汉道,久离病缘,云何今日,忽生心痛,将无退失?】
那时我自思惟,今我已得到阿罗汉道,没有病了,久离病缘了,为什么忽然产生心痛呢?是我没证得阿罗汉,将无退失了吗?
【尔时童子,捷来我前,说如上事。我即告言:汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除出我后出定,身质如初。】
正在他怀疑这个时候,这个童子就来了。尔时童子,捷来我前,说如上事。
他说刚才咱们这屋子里头都是水,我丢了个小石块。我就告诉他,我即告言,汝更见水,可即开门,入此水中,除去瓦砾。你在我坐的时候,你打开门来看,如果屋子还都是水,你把你丢那瓦块拿出去。童子就听他教诲,说:好了,等你打坐时候,我去把那石块拿出来。他又入定了,那屋子又全是水了,在水当中那瓦砾宛然就在水里头,那小童子就开门把那除掉了,我又出了定了;出了定,身心无事,平安了。今天就讲到这吧!
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