【时憍陈那五比丘,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我在鹿苑及于鸡园,观见如来,最初成道,于佛音声,悟明四谛。】
在以下文咱们经常说二十五圆通,就是每位菩萨他原来发心而成道所证得的。
这二十五个圣人各说各证得的,但最后到二十五位是观世音菩萨,观音菩萨在最后说圆通,“此方真教体,清净在音闻”,说咱们娑婆世界是以耳根为主要的,其他的法会、其他的佛的道场那不一定,唯此娑婆世界是以耳根为主的;不过观世音菩萨在二十五圆通最后,憍陈如五比丘是最初,从他们开始起。所以在楞严法会咱们听见跟佛的这些个弟子,还不要认为他们都是阿罗汉了,他们已经转小向大都是圆通的菩萨了。所以憍陈如他就从他的座位起来,礼佛三拜,说他最初开始所证得的,就是这个含义。
他说我在鹿苑及于鸡园,鸡园跟鹿苑没好远,养鸡的地方那个园林。这个地方可能大家没到过,有的朝过印度的都去过。我到这个地方去的时候,一九四0年我到西藏去,在印度前后待上八个月。鹿野苑这个地方,我们北京法源寺一个老和尚在鹿野苑新修一个庙,我去那年刚修围墙,现在可能早就修好了,这已经七十年了。那个时候英国人已经把这个鹿野苑五比丘当初所住的寮房都挖出来了,大概是比地面上挖下去三丈深,原来五比丘所住的那个土房子现了原来一样一样的。乃至于他烧饭的那个小锅,原来的;但是那时候都是土的,一块砖瓦也没有,就是窑洞,掏的窑洞。佛在给五比丘说法的那个时候,就是现在你要朝印度去,到鹿野苑看到那个还是原貌;原貌就是佛在世时候,原来五比丘所住的房子、生火、所烧的锅灶一样的。
这个时候佛度了五比丘之后,感说圆通法的时候,那个时候说二十五圆通法,在楞严会上的时候,这五比丘早就成了大菩萨了,都是回小向大的了。所以佛这样问的时候,他们就表达。憍陈如五比丘就以憍陈如为代表,他们在这个楞严法会当中,从他们座位起来礼佛;礼完佛了就向佛表白说,观见如来,最初成道。佛成了佛之后,他们最初开始闻到佛的声音的。佛成道,最初就是度五比丘,到鹿野苑度五比丘。
那时候在那个菩提树,印度的地名迦耶,到这鹿野苑地方没有好远,得过一条河。我走那时候河已经干了,那河就叫尼连河。佛最初成道在那河里头沐浴,沐浴完了受牧牛女供,现在那条河(我去的时候)已经干涸了,一九四0年。虽然是两千多年,原貌还是一样的。但是这个鹿野苑养鹿的地方变成一个纪念馆,为了旅游地点,修了一个园子,那里还是很荒凉的。咱们在鹿野苑修了个中华佛寺,那是北京法源寺的德玉老和尚在那修的。我说这个意思就是形容着当时的情况,佛成道到了鹿野苑的时候,那个时间是一个情况,但是佛在楞严法会时候可不是到那了,楞严法会不是在鹿野苑说的。
在说楞严经这个法会当中,五比丘同时起来,以憍陈如为代表的顶礼佛,说我们最初在鹿野苑、在鸡园观见佛,那时候佛最初成道来教授我们。因为那时候佛的教授我们,我们才开了悟了,悟明四谛,就是世间、出世间;世间是苦集二谛,出世间是灭道。
【佛问比丘,我初称解,如来印我,名阿若多。妙音密圆。我于音声,得阿罗汉。】
这是他们说他们悟解圆理所证得的。那个时候佛问我们,我们就是经佛的启示,我们就开了悟了。如来印我们名阿若多,妙音密圆,我于音声得阿罗汉果。这是憍陈如代表五比丘,他说那个时候,他因为佛的教授妙音密圆,我于音声得阿罗汉果。所解悟的是佛的妙音,妙音里头含着微密的、圆满的教义。因佛的音声,佛的音声是尘(声尘),因佛的音声悟得了诸法缘生,一切诸法都是因缘而生灭的,以佛的音声在悟法缘生是秘,妙音是指着佛音声。
一切的声尘,因佛说法教五比丘的时候,这个声尘之法,音声其相是虚妄的,但是佛说的法所含的性是真常的。就是说这个妙觉明体,体是秘密的,性觉圆明就是性觉的。这一法是无形无相的,体起用周遍的、圆满的,这叫妙音密圆,是遍满法界。我们在这个音声当中,修悟得到真理,成了阿罗汉道。
【佛问圆通,如我所证,音声为上。】
“此方真教体,清净在音闻”,就是闻法而开悟证道的。大家应当注意到楞严经特别的要点,佛问圆通的时候,第一个是音声;在最后二十五圆通,观音菩萨是闻证,还是音声。此方真教体,什么是娑婆世界的教体呢?清净在音闻。这是表明第一个,所以以憍陈如他们五比丘来说妙音密圆的。这是第一个五比丘答覆他们所证的圆通。其次是色尘,以色而悟道的。
【优波尼沙陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我亦观佛,最初成道,观不净相,生大厌离,悟诸色性,以从不净,白骨微尘,归于虚空,空色二无,成无学道。】
优波尼沙陀华言叫色性空,也是他修法所悟得的。他说我最初成就道业,我是因为观佛,我得遇佛教授时候很早,佛教授我要观不净相。不净相是指色法说的,一切有形有相都不是清净的。咱们四念处第一个是观身不净,身是色法,身体没有一点是干净的。优波尼沙陀他是利根,一闻就证得,烦恼障就除掉了。他的原来根性是贪欲最重,所以佛教他观身体,修不净观,观九孔常流,观身不净,就观不净相。四念处之一,第一个观身不净。因为优波尼沙陀尊者他属于利根的菩萨,一闻就证道。因为他悟得一切色性,悟得色的体,悟得一切的色,身体、根尘这都属于色法,他一观之后,他证得了。咱们要细观,若分析来说,我们一个人九孔常流。一个人有九个洞,咱们身体有九个洞,这九孔流的都是不干净的、不是清净的,这叫种子不净。但是人有时候像咱们害病发肿发胀。人死后第一个先肿胀,第二个青瘀,第三个肉体就坏了,一坏了,皮一破,血就流出来了,那个血涂流在身上,再加脓烂,再加那身上一生虫子,第七个是分散,第八个是白骨微尘观,第九个让火一烧什么都没有的。这叫九想。一是胖胀想,二是青瘀想,三是坏想,四是血涂想,五是脓烂想,六是虫啖想,虫子身上长很多虫子吃,完了你肉体就分散了(七是分散想),分散肉都让虫子给吃光了,血也流尽了,完了就剩下一堆白骨头(八是白骨想);咱们不是死完了一烧,火一烧完了(九是烧想)。这九种,这叫白骨微尘观。利根的,所以优波尼沙陀他一闻道,一修观,他就证得道了。
【如来印我,名尼沙陀,尘色既尽,妙色密圆。我从色相,得阿罗汉。】
因此如来印我,名尼沙陀。优波尼沙陀,佛印证他尼沙陀。尼沙陀的含义,六根六尘一切色法它的本体是空的,他就悟得色性空。根尘空色既尽,妙色密圆。这是证得了,断了见思惑,见思惑、烦恼都断尽了,这样我从断绝色相得了阿罗汉。
【佛问圆通,如我所证,色因为上。】
佛问圆通,佛问什么圆通得了证的果?我是色因为上,色因圆通,因色而悟道。
【香严童子,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我闻如来,教我谛观,诸有为相。】
香严童子,在这经上所说的童子不是年轻小孩,一个是指他入道说的,一个约性体而说的,就是他一出家,童真入道。童真入道并非年龄小,就是他没有成过家,没有结过婚,那怕他六十岁出家,也算童真入道。那时候佛教我谛观,一切有形有相的法你如实观一下子。谛,就是如理观察一下子。一切有相有为的法全是因缘所生的,“因缘所生法,我说即是空”,佛说一切因缘法都是空的。
【我时辞佛,宴晦清斋,见诸比丘,烧沉水香,香气寂然,来入鼻中。我观此气,非木、非空、非烟、非火,去无所著,来无所从,由是意销,发明无漏。】
佛这么一教授我,我就辞了佛,我就找一个清静的地点去修道。我烧的是沈水香,因为这个香气入我的鼻孔,我就观这个气,烧香那个香气,这个香气这个气息香从哪里出来的。从木头里出的吗?空中来的吗?烟上所生的吗?因为烧了火才有香吗?都不是。这个气不是木、不是空、不是烟、不是火,来无来处,处无所著。来无所从,去无所著,由这个意销发明无漏。香严童子是从沈水香香气寂然而悟道了,发明无漏。
【如来印我,得香严号,尘气倏灭,妙香密圆。我从香严,得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,香严为上。】
如来印我,得香严号,所以就叫香严童子。尘气倏灭,妙香密圆。我从香严,得阿罗汉,这样来证得阿罗汉果。佛问圆通,如我所证,香严为上。
【药王、药上,二法王子,并在会中,五百梵天,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我无始劫,为世良医,口中尝此娑婆世界,草、木、金、石,名数凡有十万八千,如是悉知,苦、酢、咸、淡、甘、辛等味,并诸和合,俱生变异,是冷、是热,有毒、无毒,悉能遍知。】
药王、药上二法王子并在会中五百梵天,这五百梵天都是药王、药上菩萨他的眷属。因为药王、药上菩萨一起座,他的眷属(就是他带的徒众)都从座起来,同时顶礼佛,也向佛表白,我从无始劫来,时间很长了,我作什么呢?作医生。药王、药上两个法王子,咱们称法王子就是说大菩萨了。前头那些阿罗汉不称法王子,而药王、药上称法王子;乃至带他们的眷属顶礼佛足,说我从无始劫来为世良医,我是作医生的,一辈、两辈、三辈,无始劫来都是作医生;我在此娑婆世界,常在娑婆世界一生一生的来作众生;草、木、金、石,作医生的药物里头,也有草药,也有木本的,也有金石的,或者石头、石粉,还有用金链子,还有用银,金、银、铜、铁、锡都是药。在我们大陆上是多用草药。我在西藏的时候,西藏从来不用草药的,尽用矿物,山、石头都是矿物质,在矿物里头提炼药物。咱们大陆上是从草,咱们草药居多,有时候有矿物。
因为我无始世世世都作良医,就是很好的医生,药王、药上菩萨那是很好的医生了,草、木、金、石,名数凡有十万八千,如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味,有辣的、有甜的、有酸的、有苦的,药的名词,都是做药草的名词。并诸和合,俱生变异,有生的,有冷的,有热的,有熟的,有些有毒的,有些个没毒的,悉能遍知,都可以作药材。
今天看那个韩国的剧片,那个医生给下的批霜,批霜是药死人的,沾一点点就药死了,他给下了给那个病人,还是王太子,给他下了一钱三,所有医生都吓到了,说这个吃了不死啊?批霜一点点就得死人的,但是他害了那个病,必须得那个药。所以这个药里头,有有毒的,也有没毒的,药王、药上菩萨他悉能遍知。这个咱们念一下,大概知道就行了。
【承事如来,了知味性,非空非有,非即身心,非离身心,分别味因,从是开悟。】
承事如来,了知味性,不是知它的药性,而是知它的体。这些药非空非有,非即身心,非离身心,分别味因,从是开悟。药王、药上菩萨因药性而开悟的,成就佛道。
【蒙佛如来,印我昆季,药王、药上二菩萨名。今于会中,为法王子,因味觉明,位登菩萨。】
蒙佛如来,印我昆季。就是印我们兄弟俩,药王是哥哥,药上是弟弟,佛印证我们兄弟俩是菩萨名;证得果位,是菩萨名。所以现在在这个会中是佛的法王子,因味觉明,位登菩萨,这是味。前头为香,这是味。
【佛问圆通,如我所证,味因为上。】以味为圆通。
【跋陀婆罗,并其同伴,十六开士,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:】
跋陀婆罗,并其同伴,十六开士,就是十六个菩萨,一共十六个,顶礼佛足,而白佛言。
【我等先于威音王佛,闻法出家,于浴僧时,随例入室,忽悟水因,既不洗尘,亦不洗体,中间安然,得无所有。】
这个威音王佛大家读过法华经就知道了,法华经上说威音王佛神智无量,距咱们说很远很远的劫了。在法华经里面说,威音王佛说法无畏。一佛、两佛、三佛,有二万亿威音王佛。二万亿,一个、两个说到一万,一万说到百万,百万说到千万,千万说到亿。不是一亿、两亿,二万亿,有这么多的佛,相继出世。这个威音王佛圆寂了,那个威音王佛出世了,二万亿相继出世。他们这些个是在初佛像法之中,二万亿最初,威音王佛的像法当中;与法华经上讲那个常不轻菩萨,就是见人就磕头说我不轻慢你,你是未来诸佛,这是法华经上讲的;跟常不轻菩萨同时的。但是他们看不起常不轻菩萨,骂常不轻菩萨,乃至拿石块打常不轻菩萨。后来他们忽然看见常不轻菩萨现威神,现神通,现大神力,他们才感觉着自己骂常不轻菩萨错了。以前他们看不起常不轻菩萨,认为他开玩笑,见他们就磕头,他们拿石块打他。后来他们发现常不轻菩萨神力不思议,他们这才忏悔;忏悔之后,跟着威音王佛出了家了,在威音王佛闻法出家。
在大众僧洗澡的时候,沐浴的时候。半月布萨,布萨之前要沐浴,也是随大众的力,一个一个一排一排洗完了。他们去洗澡,忽然开了悟了。怎么悟得的呢?悟得水因,悟得水的因缘,水不是水,既不洗尘,亦不洗体。这个大家想想,咱们也沐浴的时候,咱们是既洗体也洗尘,把尘垢洗掉了,身体沐浴感觉很舒适。他们那个水接触身体的时候,他们就开了悟了,悟得水因。既不洗尘,亦不洗体,知道水的性;而且中间安然,悟的水性无所有;水性无所有,我体也无所有。开悟了,水性体性一性,一性是无性。水是属于尘,尘水。尘水没有知觉,但是水一捱到身上有冷有热,冷暖涩滑。但是这一切的相触到身体的时候,洗尘不见身,洗身不见尘。尘本是无知的,体是有知的,他悟得水性的因,这是导入他开悟的因缘。因为他一入水之后,在洗澡时候,他开悟了。开什么悟了呢?他的身体跟水同不存在,尘不染尘,水不洗水。大家去思考去!他说他在入室洗澡的时候,悟得水因,水的性跟人的性,一性!水不洗尘,亦不洗体。在这个不洗尘不洗体的中间,无所有!忽然间身体也没有了、水也没有了,中间安然,得无所有。
【宿习无忘,乃至今时,从佛出家,令得无学,彼佛名我,跋陀婆罗,妙触宣明,成佛子住。】
宿习无忘,乃至今时,从佛出家,令得无学,彼佛名我,跋陀婆罗,妙触宣明。那个水一接触身体,突然开了悟了,就叫妙触;水触身,突然间开悟了。接触,色声香味触,就是触。香严童子是香,这个是跟触根接触,我所证的无上。
【佛问圆通,如我所证,触因为上。】
佛问圆通,我以触尘而开悟的,导我开悟的因是触,触因为上,我是因触而开悟的。
【摩诃迦叶,及紫金光比丘尼等,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我于往劫,于此界中,有佛出世,名日月灯,我得亲近,闻法脩学;佛灭度后,供养舍利,然灯续明,以紫金光,涂佛形像,自尔以来,世世生生,身常圆满紫金光聚;此紫金光比丘尼等,即我眷属,同时发心。】
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等,即从座起,顶礼佛足。为什么说迦叶要说紫金光比丘尼?紫金光比丘尼是迦叶的太太,他们两个同时出家的,夫妇俩一同出家的。顶礼佛足,而白佛言,我于往劫于此界中,就在这个世界(娑婆世界),有佛出世名叫日月灯,佛的德号叫日月灯,我得到亲近了,听到佛所说的法,我们就修;闻法脩学,以佛所教授的法,我们依法而修;佛灭度后,日月灯佛灭后了,我们就供养佛的舍利,同时不断的燃灯,永远灯常明;我们同时用紫金来涂佛的形像,自那个以来,我们生生世世常有圆明紫金光聚。
迦叶尊者跟他的夫人,他夫人当比丘尼了,身上都有光,生生世世的身常圆满紫金光聚;此紫金光比丘尼等是我的眷属,我们同时发心的。这是他们自己向佛述他们的往因。
日月灯明佛是以智慧来立名的。日能照,有太阳就是白天了;月亮能照夜,就是黑间了;黑间,月给人视明,不但视明还清凉,月表清凉的意思。这是智慧照理。日光照昼就是俗智照事,真智照理,用日月来表名。日月灯明佛就是昼夜的照行众生,理事无碍。形容佛的。
因为我们供养佛得到佛的加持,加持我们生生世世身上常放紫金光,也有跟佛一样光。迦叶尊者向佛说不但他如是,他的夫人紫金光比丘尼同时发心,同时得道的,证得的。
【我观世间六尘变坏,唯以空寂脩于灭尽,身心乃能,度百千劫,犹如弹指。】
我观世间六尘变坏,“色声香味触法”的六尘随时变了、随时坏了。我们以空寂修得灭尽,灭了这六尘境界,身心乃能度百千劫如弹指顷。度过百千劫的时间,就像弹指一样的。
我曾经去朝鸡足山,迦叶尊者在鸡足山入定,佛涅槃之后叫迦叶尊者拿着佛的钵、拿着佛的衣,到鸡足山在那个地方等着弥勒菩萨降生,把这个衣钵供养给弥勒菩萨。在他入定的时候,百千万亿劫,弹指一念间,那等弥勒菩萨很短;咱们以凡夫来计算,时间可长了。因为我们读到楞严经知道,他跟他夫人虽然出家也常在一起,乃至见佛闻法都常在一起。我观世间六尘的变坏,我以空寂脩于灭尽,身心乃能度百千劫犹如弹指。经过百千劫的时间很长的,在我来看弹指一念间。为什么?空寂灭尽,这样的原因。空的!迦叶尊者是悟得空法而成就的。
【我以空法,成阿罗汉。世尊说我,头陀为最,妙法开明,销灭诸漏。佛问圆通,如我所证,法因为上。】
我以空法,成阿罗汉。世尊说我,头陀为最,妙法开明,销灭一切诸漏。佛问圆通,如我所证,法因为上。法因为上,各所证的。法因为上就是法尘,我本修因的时候,因为断法尘而成就的。
【阿那律陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初出家,常乐睡眠,如来诃我,为畜生类。我闻佛诃,啼泣自责,七日不眠,失其双目。】
阿那律陀,即从座起,顶礼佛足,而白佛言,我初出家,常乐睡眠,最喜欢睡觉。佛看见这个出家人一天就睡觉,白天黑夜都在睡觉,佛就诃斥他说你跟畜生一样的,“咄咄何为睡,螺狮蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字”,这是佛诃斥他的语言。阿那律陀尊者一听佛诃责他,他就生起惭愧心,不眠,昼夜不睡。大概这能撑持好久啊?没撑持到好久,七天七夜,七日不眠,失其双目。瞎了!两个眼睛都瞎了。瞎了之后,佛就让他修一个法。
【世尊示我,乐见照明,金刚三昧。我不因眼,观见十方,精真洞然,如观掌果。如来印我,成阿罗汉。】
世尊示我,乐见照明,这个法的名字叫乐见照明金刚三昧,不因肉眼而失,那就得到乐见照明金刚三昧。这个时候他精真洞然,观三千大千世界、观十方,如看手掌纹庵摩罗果一样,很小果子。如来印我,成阿罗汉。他所证得的眼根圆通,就是他所证得的根是空生意根。
【佛问圆通,如我所证,旋见循元,斯为第一。】
背开尘,发我们元明的真见,不由眼根而见。这是佛所授阿那律的三昧,他以三昧眼,旋见循元,斯为第一。他的圆通就是旋见循元,不必用根,而能照见一切法。循元就是循他的性(元性),脱离根了,没有根了,眼根没有了。
【周利槃特伽,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我阙诵持,无多闻性,最初值佛,闻法出家,忆持如来,一句伽陀,于一百日,得前遗后,得后遗前。】
周利槃特伽,即从座起,顶礼佛足,而白佛言,我阙诵持,无多闻性。他说我最笨了,诵经念经我都不可能,听法也不可能,没有闻法的性,又不能诵持经典。我最初遇到佛的时候,就闻法出家的,我对如来的一句四句偈,伽陀偈,一百天,得前忘后;一句偈四句话,前两句话忘了,后两句话念前忘后,念后忘前,一百天一个偈子诵不会。在譬喻因缘经讲他的故事。所以他闻佛而出家,学法的智慧没有,他没办法,得前忘后,得后忘前,不能学法。
【佛愍我愚,教我安居,调出入息,我时观息,微细穷尽,生住异灭,诸行刹那。】
佛就愍他愚痴,没智慧,愚痴!教他另外一个方法。结夏安居的时候,佛就教他:你调出入息吧!就把你那气息来调,让观那个气息,观它极微细处,气息的生起,跟它气息的住,跟它的意念,它中间所有刹那刹那的变化;观气息的,把它那个极微细调到那个地方,你观它。你观成熟了,就是气息的出入让它成熟。这个气息当中,有生起的时候,有气息住的时候,有异的时候,它的生住异灭四相。等气息初生叫生,气不断就叫住,渐渐的它起了变化,不同的变化,这叫灭,生住异灭。这个气息的四相牵流都在一刹那之间。咱们起个念有九十刹那,一念九十刹那,一刹那有九百生灭,让他来观它的微细。这在六妙门就是息观,出息观,在六妙门法的。
【其心豁然,得大无碍,乃至漏尽,成阿罗汉。住佛座下,印成无学,】
我修气息观的时候,其心豁然,通了,贯通了,得大无碍,成了漏尽阿罗汉。
佛给他印证是无学。
【佛问圆通,如我所证,反息循空,斯为第一。】
佛问圆通,如我所证,反息循空,把我气息返回到内,返内,渐渐的气息空了。循空,循是随顺,循环不息的这么观。观了,息空,证得阿罗汉了。
【憍梵钵提,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我有口业,于过去劫,轻弄沙门,世世生生,有牛(口+司)病。】
病态。牛(口+司)病是什么病呢?牛吃完了反胃,吃下去,在胃上又返回来。你看,那牛一天都在嚼,这叫牛(口+司)病。那个人一天嘴里总这么嚼,人家谁捱着你坐?味道很大,叫牛(口+司)。你看着每一条牛,牛贪吃,一天总要吃,它口里不停的磨来磨去的。得这个病,那嘴里头不停,一天都在吃。因为过去轻慢沙门,说些个对沙门侮辱的话,感到这种病。
【如来示我,一味清净,心地法门,我得灭心,入三摩地,观味之知,非体非物,应念得超,世间诸漏。】
佛就教授我,示给我一味清净,心地法门,我得灭心,入三摩地,观味之知,非体非物,应念得超,世间诸漏,超一切漏尽。那就是舌根上头有了毛病了,佛就教他返尝尝自性。咱们经常说返观观自性,他舌根,你尝尝,自己尝自己性,尝得一味清净,本元心地,以这个来修。那我就得到心地法门,灭我的心,入三摩地。观味,舌根是尝味的,观味而开悟的。非体非物,应念得超,世间诸漏。返尝尝自性,一味清净,就是本元心地。舌头尝味道,一天尝,一天嚼,什么味道?就是研究,完了成一味三昧。什么味道?什么味道都没有,清净的。味性,得到味的体,得到味的性,以这个入三摩地的。观味,他得到正味。
【内脱身心,外遗世界,远离三有,如鸟出笼,离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉,如来亲印,登无学道。】
由于观味无体,就是观我们的舌根,舌根的自体,舌根无体。观味而知道味非物,舌非舌,悟得舌性跟味尘不相干,不属于物,因此而开悟的,因念得超的。
【佛问圆通,如我所证,还味旋知,斯为第一。】
佛问圆通,如我所证,还味旋知,就是知道味的性,就是悟得味的体性,味的体性跟心的体性是一个;就是他悟得唯心法门,因味而得入的。
【毕陵伽婆蹉,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:】
毕陵伽婆蹉翻成咱们华言叫余习,余下习气,所剩余习气,就是五百世习气不脱。因为他性体非常憍慢,过去世他生生世世的都生在婆罗门种性。在印度婆罗门种性非常高的,看不起别人。他以前生生世世的他家庭里头有个小女孩,经常服侍他们的。感这一世那个小女孩成了河神了,毕陵伽婆蹉过河的时候,就叫那个小婢,叫小婢是很卑贱的意思,叫那小女孩;但是这小女孩已经成了河神了,所以就对他很气愤。他过河的时候说小婢断流,这个河神就到佛那去告他的状。佛就叫毕陵伽婆蹉跟河神忏悔。他见了河神还叫小婢莫瞋,说你不要生烦恼。大众都笑了,你给人家道歉还叫人家小婢。完了佛就跟河神说他无量劫来的习气,他没办法改,习气还没改,你要原谅他。
这就叫习气。
【我初发心,从佛入道,数闻如来,说诸世间,不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中,毒刺伤足,举身疼痛!我念有知,知此深痛,虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。】
他跟佛表白也说他证得圆通。我初发心,刚发心跟佛出家,从佛入道,入道就是成就了,入了佛道了。我听见如来说世间不可乐事,世间没有什么可乐的事。我到城里去乞食的时候,我心思法门,我心里就想这个法,就是佛所说的世间事都不可乐。但是因为思想没注意,想法了,在路上有那毒刺,我没有躲避毒刺,就踩上毒刺了,毒刺就扎在我脚上,我就重了毒了,但是我这心还有感觉,有知觉,我痛得不得了。我就返观了,虽觉觉痛,谁来感觉这个痛?觉清净心,觉把我心清净了。无痛痛觉,我能觉的心不痛。所觉的痛,所觉能觉是一个觉,痛何处来?虽觉觉痛,无痛痛觉,痛何处来?我因为有念头有知,感觉很痛。在最痛的时候,我又回观我的心能知道这个痛的痛觉,能觉得觉痛这个,觉不痛啊!有觉觉痛,无痛痛觉,是在我身根之中有个能觉的心,这个能觉的心感觉着这脚上扎了毒了,很痛!我本来觉的那个心它没有痛。因我这样子返观,开了悟了。
【我又思惟:如是一身,宁有双觉?摄念未久,身心忽空,三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。】
同时我又思惟,如是一身,宁有双觉?我只有一个觉,不会有两个觉。这样一观,摄念未久,我就把我念头摄一个专注于觉。身心忽空,这个时候把我的身体连我的能觉的心都空了。这一空,空了二十一天,三七日中诸漏虚尽,开了悟了,痛也没有了,能觉的觉也没有了,能觉所觉虚妄。这个时候我就漏尽成阿罗汉,佛给我授记,因为我是已经证得无学位了。
【佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。】
佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,我把我的身心都变成了只一个觉性了,什么都没有了。这就叫纯一本觉,只一个觉性,身心都遗忘了,身心脱落,证得圆通。他向佛说完圆通之后,完了,结束了。
【须菩提,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心得无碍,自忆受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂,如是乃至,十方成空,亦令众生,证得空性。】
须菩提,即从座起,顶礼佛足,而白佛言,我旷劫来,就是时间很长了,久远劫以来,心得自在。须菩提早证为空生,生生世世都空。我自己我能够忆到我受生如恒河沙,就是须菩提说他受生的数量,一生、一生、一生的就像恒河沙那么多,受了那么多生。但是我在母胎刚一受生,在母胎胎儿的时候就知空寂。如是乃至十方成空,一切都在空中,空到没有。亦令众生证得空性,我教化一切众生让他们都证得空性。咱们讲金刚经时,须菩提就翻空生。他出生的时候,他家里所有的宝藏全部都空了,把他父亲就吓到了,找那个占卜,占卜告诉他说很吉利的,大吉!隔了一两天,他家里库藏又都满了。他最初的时候家里都空了,给他起个小号名叫空生。后来隔一段时间,家里库藏又都满了,又叫善现。咱们讲金刚经的时候,空生、善现都是他的名字。
他起来向佛顶礼,他说我从好多好多生,无量生,我在母胎之中我就知道空寂。随相受生,生即非有,他就能够悟得五蕴皆空,五蕴非有。咱们讲金刚经的时候,须菩提问佛,就是这个含义,而他悟得法空了,十方世界森罗万法都是空寂的。须菩提在金刚经上说他已经是大菩萨了,他向佛请研究空,金刚经就是这么来的;就是他请求,他是请法的人。
【蒙如来发,性觉真空,空性圆明,得阿罗汉,顿入如来,宝明空海,同佛知见,印成无学,解脱性空,我为无上。】
蒙如来发,就是佛给他指示,所以他从空而入手的。佛给他指示说性觉真空,空性圆明,自性性觉;性觉就是真空,证得空性圆明了;顿入如来,宝明空海,他的知见同佛知见,空的!所以他问佛怎么样能降伏其心,达到真空。
云何住心?云何降伏其心?这是在金刚经上说的。其实他已经能住心,已经能降伏其心。不过他想深入的灭尘沙无明,因为他的明还不到深入,还没净空。他想空,离人身空,除了法我空,再进入性空。
空性是指如来藏性说的,如来藏性圆明,但是他得这个阿罗汉果还没到这圆明的地步。顿入如来,宝明空海,同佛知见,印成无学。还没到同佛知见,他心想同佛知见,印成无学。解脱性空,我为无上。佛见一切,无见。佛知一切而不执着,无染。因为佛一切无见,无所不见,佛是一切皆空的,从空而能出有,就是如来藏。空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,须菩提只是证得空如来藏,还有不空如来藏,他现在还没证得。他只是在楞严会上,二十五圆通他证得空性了,表明他所证得的只证得阿罗汉。但是他转小向大,从金刚经上讲他已经进一步进入了,进入如来的真空境界。今天就讲到这里吧!
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