【即时如来,于师子座,整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝几,引手于几,取劫波罗天,所奉华巾。于大众前,绾成一结,示阿难言:此名何等?阿难大众,俱白佛言:此名为结。于是如来,绾叠华巾,又成一结,重问阿难:此名何等?阿难大众,又白佛言:此亦名结。如是伦次,绾叠华巾,总成六结。一一结成,皆取手中,所成之结,持问阿难:此名何等?阿难大众,亦复如是,次第酬佛,此名为结。】
前文所讲的六解一亡,拿个巾(一条巾)把它拴成几个疙瘩,就是结结。佛在宝座前,整涅槃僧,敛僧伽梨,就是把身上穿的衣服整理一下子,就是披的衣整理一下子。整理完了,拿天人供养他的华巾,这一个巾咱们可以说围巾吧!就是一个带子,告诉阿难说拿这个巾把它拴个疙瘩,折叠这个巾,先拴一个,又拴一个,连续结了六个,结巾为结。
这个是表法的,六种结结的意思就是一动、二静,三闻、四觉、五空、六灭。咱们简单说,佛拿这个巾结个六结是表法的,表我们六根、六尘、六识。表法的意思就是形容着我们要断“眼、耳、鼻、舌、身、意”这个六根所生成的六识,根跟尘所结的中间有个识,识是分别的,忽而结个疙瘩,忽而把它解开,这都是形容词。
【佛告阿难:我初绾巾,汝名为结。此叠华巾,先实一条,第二、第三,云何汝曹,复名为结?阿难白佛言:世尊!此宝叠华,缉识成巾,虽本一体,如我思惟:如来一绾,得一结名;若百绾成,终名百结;何况此巾,祗有六结,终不至七,亦不停五,云何如来,只许初时,第二、第三,不名为结?】佛跟阿难说:什么叫结?像这条华巾,我最先时候是一条,第二、第三;一个就是一条华巾,这是没问题都懂得,拿这个形容法的。就说你在这个心跟你这个体,一个动的时间,一个静的时间,一个闻的时间,一个觉的时间,一个空的时间,一个灭的时间,就是动、静、闻、觉、空、灭,这个中间哪个跟你最近、哪个跟你疏远一点,让你认识。这是形容法的。我们拿一条或者毛巾或者围巾,这个巾上没有什么结。但是你把这华巾要是把它结成疙瘩就有结了。最初就是一条,第二、第三把它结成疙瘩的时候,这个巾就叫结。最初这条巾没有结疙瘩的时候,什么叫结?没有结,没有这个现相,先实在就是一个。
所以阿难向佛说:世尊,此宝叠华就是这条巾,佛的巾的名字叫宝叠华巾。最初是线,把它织成为巾,编线成织为巾。在这个巾上头结个疙瘩,就是把这个巾系起结个结。这宝华巾原来有结吗?没有,是你结成一个结就成巾了。
最初是线,线把它织成了结合成一条巾。本来就是一体,形容法的,就是我们人根本的智,根本的智慧就是智,没有结巾;一念不觉,在不觉的时候生三细就等于结结了,开始就有结了。本是一心,愈转愈粗,愈转愈粗,后来转成六识,六识跟意根。
佛最初拿这条巾的时候,一条巾结个疙瘩,结一个,或结两个、结三个、结四个、结五个、结六个,或者结一百个。但是只有六结,不会至七,也不会停留到五。云何如来只许初时,第二、第三不名为结?这六种结结,一动、二静、三闻、四觉、五空、六灭,这是形容词。因为我们这个惑业开始起的时候,有亲因,有远因,有疏因,疏亲有异,各个不同的,细惑跟粗惑不一样。一、二、三没得变化,就是这个若形容法的业相、转相、现相。大家学大乘起信论就知道了,业、转、现三相还在一心。这一心的一动就成了业相,业相不停就转化了,就说转相;转相可就要现境界了,业、转、现三相。这三相要断的时候,八地菩萨断现相,九地菩萨断转相,十地菩萨断业相,十一地菩萨断根本无明。如善财童子参五十三参到弥勒菩萨去,已经到等觉菩萨位子了,那个时候就是业相、转相、现相都断完了。还不行,现在弥勒菩萨还在等;不是在等,在修!修什么?断那个一念不觉,就断这一念。这一念可不容易断,要一万大劫,断完了才能成佛。“一念不觉生三细”,三细断完了,还要断这个一念。这个佛把它形容叫结,结惑造业;还没造业,光是结惑。
佛拿这个宝叠华,或是围巾,这个巾的名字叫宝叠华,织成巾了。本来是一体,这个巾就是一条巾,这个巾就是本觉的含义,就是一个,连一也不立。你要把它打成疙瘩,结一个,结两个,结百个,把它结成六结。为什么不至七呢?为什么也不停留在五呢?云何如来只许初,二、三,第一、第二是为三,这个后头讲圆通之相会讲,它们的亲疏不同。例如说三细是亲的,它们只在一个整体里头,六粗可就远了。三细,动念,刚一起心动念;动了,它是静止的,没有变世间相,更没变六粗相。一动、二静、三闻、四觉、五空、六灭,一二三四五六。一个是动相,六中是结相的意思,二者是静相,三者是闻相,四者是觉相,五者是空相,六者是灭相。在最初的心刚起的时候,就是刚一动念的时候,这是无始时来的刚入这个门,住还属于细,终就没有个究竟相。一跟六同是结,就是动跟灭;动相大家知道,一动,灭相就把中间这个静、闻、觉、空都不存在了,专讲一个六根的第一。从无始以来,这中间这几个相都叫中途相,形容词。
【佛告阿难:此宝华巾,汝知此巾,元只一条,我六绾时,名有六结。汝审观察:巾体是同,因结有异?】
就拿个比喻,佛在法上恐怕不太清楚。佛又跟阿难说,佛告阿难,你在我这一条巾,这条宝华巾就是一条吧?原为一条,就是一条巾。我把它中间结了六个疙瘩,就是六绾。六绾,就是结一个又结一个、结一个又结一个。你观察这个毛巾是同是异?
【于意云何?初绾结成,名为第一;如是乃至,第六结生,吾今欲将第六结名,成第一不?】毛巾本来没分别的,就是一条毛巾,但是结了六个疙瘩可就不同了。六结,一条毛巾中间你打几个绾,绾几个疙瘩,它就不同了。当你结第一个疙瘩的时候,系第一个结的时候,它叫第一;乃至第二、第三、第四、第五、第六,你结了六个,这六个究竟是一个、还是六个?六个结成了,不叫第一了吧?但是它有次第的,你讲这六个的结,把它们最初结的跟第六个的头跟尾交换一下,我现在一讲这个第六结名成为第一个,可以不可以?第六结是第六个,不是第一个。
【不也,世尊!六结若存,斯第六名,终非第一。纵我历生,尽其明辩,如何令是,六结乱名?】
所以阿难答覆世尊说:不可以。六个结若存,就名第六,不是第一了,第六不能成第一。我尽我的辩别怎么说六是六个,不是第一。这六结不能乱名,一跟六不能乱,就是这样意思。
【佛言:如是!六结不同,循顾本因,一巾所造,令其杂乱,终不得成。】佛言:如是!如是!佛言如是就是你说的是对的。但是六个结是不同的,找找它的原因,本因是什么,还是一条巾!咱们说一条毛巾,一条围巾。记到,这是形容法的,各是各,但是它的本因是什么?就是一条巾,你绾六个结那不一样了。那是第一不是第六,第六也不是第一,不能杂乱的。
【则汝六根,亦复如是。毕竟同中,生毕竟异。】
【佛告阿难:汝必嫌此,六结不成,愿乐一成,复云何得?阿难言:此结无存,是非锋起,于中自生,此结非彼,彼结非此。如来今日,若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成?】
佛告阿难:汝必嫌此,六结不成,愿乐一成。假使说你嫌六结不成,喜欢成一个。复云何得,怎么样才能办得到?阿难言:此结无存,是非锋起,于中自生,此结非彼,彼结非此。如来今日,若总解除,结若不生,则无彼此,尚不名一,六云何成?这是自己悟得解结的含义了。这一条巾已经成了六个结,六个结各个不同,六结各异。愿一巾,还愿恢复原来的一巾,云何得?怎么样能恢复原来的一巾。佛问阿难,阿难答覆说这六个结若是存在的话,他们各有各的定位,从头开始,一结、二结、三结、四结、五结、六结,各有各的定位;把六结叫成一结,一结叫成六结,这是不可以的,这是混乱了。假使把六个作一,那就互相争了,就不可以。本来就是一条巾,把它结成六个结,那六个结各个有各个的名字。若把这个都解开了,都没有了,一也不成立了,一结也不存在了。
【佛言:六解一亡,亦复如是。】
所以佛说六解一亡,六解一亡也如是。这个形容什么的?形容我们的六根。
今是比喻,如我们眼根跟耳根能混淆吗?眼睛不能听,耳朵不能看,形容这个六结不能够混乱,各是各。说:六结不要了,只存一个。一亦不成。这是一个比方的意思。
【由汝无始,心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。】
你无始的心,由汝无始,心性狂乱,知见妄发,发妄不息,劳见发尘。前头那一段文,就从后头有法的。不像以前一句法一句譬喻,譬喻完了就说法。这个前头一段经文全是喻,现在开始合法。佛跟阿难说由汝(你)无始以来把本心失掉了,心性狂乱,所以才成前头六结。知见妄发,发妄不息,劳见发尘,这就合前头那个法。我们从真而起妄的时候,我刚才跟大家说“一念不觉生三细”,这个时候还在一心之中,没有相,光是心里头的境界相。心里头的境界相是三相一相,业相、转相、现相,这三相是内心的。但是一发到执取、起业、计名字就不同了,成了六结不息了,那就不能停息下来了,心性就狂乱了。所以从无始劫来的时候,生三细相,心性狂乱。这个时候你知见妄发愈来愈复杂,发妄又不能停息,劳见发尘,就是从无始已来心性狂乱了。心,本来的清净心,就是性体的妙明真如性;狂乱就是无明,“一念不觉生三细”,妄念妄动,一念妄动就狂了。前头不是讲演若达多在舍卫国到处喊“我脑壳哪去了”,到处找脑壳,就是这个样子。一念妄动,像演若达多一样的,狂了。
知见妄发,发妄不息,劳见发尘。由妄所发的知见,这一下子就愈发愈复杂了。三细相是内心,一心不动,这一发就叫智相。智相什么意思?要找境界相,对境生心,这就不在心内了。智相,就是九相当中的智相。智相就见境界相,见外边境界相,向外边攀缘了。不了解心所现的,把这个妄执心认为外头是实有,一切境界相是实有的。因此知见妄发,这个发了并不能止息,愈发愈深、愈发愈深,要取境界相。这个心就是妄执心,执心外的境界相。
心外的境界相就有能有所,能观的心就是智(智相),要取所外的境,这一取境妄就加深了,妄上加妄。因为它不断,它念念相续、念念不断,所以就说发妄不息;不停,停不下来了,愈发愈深了。劳见发尘,这攀缘境界相了。因为这个劳相转深了就执着取相,取相就是执着相,就给相有安名字,执取相、计名字相,就是我执了。有我就有他,有他就有法,这就是妄见我、我所,我相、我所相。发现尘劳,发尘的时候就成了一切世间相,这个时候身、心、世界,有身心、有世界分开了。业转现三相在前没分,没世界,就是一相而已。
【如劳目睛,则有狂华,于湛精明,无因乱起。】
就像眼睛有毛病的时候,视虚空,空中有很多幻化,瞪目发尘,妄见空华。所以如劳目睛,则有狂华。本来是湛明清净的,无因乱起;没有,乱起之相。
【一切世间,山河大地,生死涅槃,皆即狂劳,颠倒华相。】
眼睛有毛病了,才有一切微尘之相,因此而产生一切世间山河大地、生死涅槃。有情世界就是生死涅槃,无情境界相就是山河大地,这都叫狂劳,颠倒华相。
因为你现在假使对阿难说:你想返本还源,想把这妄都除掉,还归我们本有的自心,你得知道这一切怎么发展来的?你这个结是怎么发展来了?劳妄而来的。你要还源,你先得把结给解掉。“狂心顿歇,歇即菩提”,先把狂妄心歇下来。
【阿难言:此劳同结,云何解除?】
说到这,阿难就问佛;这个劳同这个结,我怎么样把它解除?怎么样能把它解开?阿难言:此劳同结,这个劳相同这个结使我想要把它解除,怎么解除?前头说一个比喻,完了说我们根本的法,法喻相结合,阿难明白了。那怎么解除呢?还是从这个比喻上说。
【如来以手,将所结巾,偏牵其左,问阿难言:如是解不?不也,世尊;旋复以手,偏牵右边,又问阿难:如是解不?不也,世尊。】
如来以手,将所结巾,偏牵其左,拿一只手拿这个巾的一头,问阿难言:如是解否,能解不能解?否也,世尊,你这样怎么解,你解不开。佛又旋复以右手,偏牵右边。这是左边右边两个了。又问阿难:如是解否?阿难就答了:否也,世尊。否也,世尊,是阿难答覆的话,说这也不能解。
【佛告阿难:吾今以手,左右各牵,竟不能解,汝设方便,云何解成?阿难白佛言:世尊!当于结心,解即分散。】
这意思是什么意思呢?说我们这个执着,你想在有边解,解不了的,一边解不了的;想在右边解,想在空上解,空也解不了。两个手在这结上,两个手来解除;左右各牵,不能解;要从中解,设想的方便,那怎么样可以解除?
【佛告阿难:如是!如是!若欲解除,当于结心。】
佛告阿难:如是!如是!若想解除,当于结心来分散。汝今以手牵左边也不行,牵右边也不行,这能解吗?不能解。那你应当设方便,云何才能解开?所以阿难白佛言:世尊,当于结心,解即分散。在那疙瘩的心把它这样解,就能解开了。向左牵也解不开,向右牵也解不开,不但解不开,愈拽愈紧。
在那结的中心把它解开,在结上去解。
佛告阿难:如是!如是!若欲解除,当于结心。我们一切惑,诸法唯心造,一切业心所造的,先从心去解。结心是什么意思?譬如中道,这个就解释中道的,中道义兼空兼有,非空非有。所谓中者非空非有,亦不离开空有,这才叫中;离开空有,还能够有个中道吗?没有了。你若悟此,明白根本的性离开自体,没有。我们这一切众生心,既不属于有,也不属于空;既不迷于有为,也不要迷于空为,这才是中道义。
【阿难!我说佛法,从因缘生,非取世间和合粗相;如来发明,世出世法,知其本因,随所缘出。】
所以佛跟阿难说:阿难,我说佛法,从因缘生。孤缘不起,孤缘不生,必须得因缘和合;但是这个因缘和合不是世间和合相,一定要明白不是世间的和合相。如来发明,世出世法,要知道世法、出世法它的本因,随所缘出;发一切诸法的变化之相都是因缘,但是有的是粗因缘,有的是细因缘。所以阿难,我所说法是从因缘生的,不是取世间和合的粗相,但是有的是粗因缘,有的是细因缘。如来发明,世出世法,你要知道它的本因,了解它的根本的本因,随所缘出,假缘助成。因能生起,缘能促成,必须因缘和合,这与法才能得力。
【如是乃至,恒沙界外,一滴之雨,亦知头数;现前种种,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由。】
如是乃至,恒沙界外,把恒河沙的一个微尘做一个世界,有恒河沙那么多世界之外,就是很远很远的距离了。在这么远距离有一滴之雨,下雨了;亦知头数,知道下好多点。突然想起个故事,在列国上大家都知道孔夫子,他游行的时候,有个项佗童子,小孩。孔子游行的时候,子路推着个车。孔子都是坐车的,那时候的车不是畜生拉的,是人推的,手推车。子路就推着车走,项佗就在那拿沙子玩,垒城。子路叫小孩让开,推车好过去。那小孩问子路说:你看见没有。子路说:我看见什么?小孩说:我这是城(他拿沙子垒个城),你的车子能在城上走吗?把子路给问到了,子路就没办法,子路说:你这是玩的沙子,什么城?因此这项佗就跟孔子俩对着,项佗就问孔子说:你是圣人,无所不知,昨天天上下雨,下了好多点?孔子没法答覆,他不知道,他哪知下了好多点。我只举这么个例子。假使项佗问到佛,佛就告诉他了下了好多点。还不是眼前下的,恒河沙世界之外。
恒河很长的,印度恒河由天上来,其沙似面。这恒河是从雅鲁藏布江流到印度去的水,到印度名字就改了,不是雅鲁藏布江了,就叫恒河,流到印度叫恒河。这个恒河因为从雅鲁藏布江冲下来的沙子冲到印度去,把那沙子磨的非常细,其沙如面,恒河沙像面粉一样的。把恒河沙的沙子一粒作一世界,恒河界就是拿恒河沙形容世界,所以叫恒沙界。有恒河沙子那么多世界外,天上下的一滴水,天上下雨了,佛都能清清楚楚的知道它下了好多点,这是说下雨。
现前的种种,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由。松树为什么直,其他的树为什么弯曲,像咱们的辣椒树,其他的种树,都是弯曲的;乌鸦为什么黑,鹄为什么白,都有缘由的。植物、动物为什么都了它(它)的缘由,佛能说出来为什么。现前种种的形相,拿这个形容法的。所以佛无所不知、无所不晓,说这些形相是比喻的意思。
【是故阿难!随汝心中,选择六根,根结若除,尘相自灭,诸妄销亡,不真何待?】
佛跟他讲,佛的智慧是圆融的、无障碍的,能够彻照法界,没有一法佛不知道的。意思就是说前面的所有结结,众生的六根所有的惑业,乃至于无明烦恼从什么来的。所以佛无法不知,就是这个含义。不但知,而且绝对知的不会错误的,没有错误的,怎么能证道,怎么能去业,你应当详细观察。所以说是故阿难,随汝心中,选择六根;在这六根上头你的根和结怎么来的,怎么样把它解除掉,尘相自然就销灭。你根销灭了,尘相才能销灭。尘相根本没有的,是你心的妄想分别。诸妄销亡,这个就是真的了,不真何待?如果把六结解除,就是咱们所说的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根,“色、声、香、味、触、法”六尘,这就叫六结,根尘相结合了。粗的相是六尘的相,细的相是你六根的相,你仔细观察一下子,什么叫粗法的妄?什么叫细法的妄?你要一观察,它自然就销亡了。妄净真现,妄净真心自然就显现了。因为有妄真就迷,无妄真就显现了。这个时候不真何待?所有妄都除掉了,不就剩下真了嘛!
【阿难!我今问汝:此劫波罗巾,六结现前,同时解萦,得同除不?不也,世尊。是结本以次第绾生,今日当须次第而解,六结同体,结不同时,则结解时,云何同除?】
阿难,我今问汝:此劫波罗巾,就说这条毛巾的名字;六结现前,结六个疙瘩;同时解萦,同时把这六个疙瘩都解开了,能同时除掉不?六个一下就开了?阿难就答覆了,不可能,否也,世尊,这六个是一个一个结的疙瘩,你要解除得一个一个解除,哪能一下子六根都销了呢?应当次第而解。六结同体,它结的时候不是同时的,那解结的时候同除,一下就都除掉了?不可能。这叫悟明次第,得一个一个解;不要太迷糊了,说的顿解解除。现在存在这六个结同时把它解除了,能同时解除不能?阿难讲:否也,办不到。当初结结的时候是次第的,现在要解除也得次第,就是一个一个解。
【佛言:六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空;空性圆明,成法解脱,解脱法已,俱空不生。】
佛就说你说的对,六根解除,亦复如是。此根初解,怎么解呢?先得人空,空性圆明,成法解脱,解脱法已,俱空不生。我们那个自性的真定,要想把你那个自性的烦恼解除掉,要把性体上的六根解除掉,必须得一个一个解。先把人空掉,就是人我执,先别执着你这个肉体。人空就是去我执,你得先断我执。我执的性体是圆明的,等你人我解除了,悟到你的性体了,你法才能解脱,成法的解脱;解脱法已,俱空不生。这几句话就是人我空、法空,完了人法俱空。你先得的定是真空定,把人空了。
现在大佛顶首楞严王,如幻三摩提,都是无学位的。无学位的起码得证得人空,完了法也空。佛给他印证说先得人空,逆生死流,把生死流都断了,尘亡根尽。尘亡,“色、声、香、味、触、法”,先修六尘境界;完了,“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根,尘亡根尽!因为有尘才有根生,根尘俱尽了,那就证得了空义,根尘俱尽就是证得空义了。所以在楞严经上说一根解脱,六根解脱,其余五根也就跟着解脱了。这个意义在后文二十五圆通,观世音菩萨从耳根圆通一根解脱。大势至菩萨从一根解脱,他以念佛三昧。观世音菩萨是从耳根圆通,从耳根的三昧。一根解除,六根解脱,就是这个含义。但是一解,一个解脱了,一切皆解脱了。为啥呢?空性圆明。因为空性圆明的关系,这空性圆明含着一个法解脱,人我解脱,法执解脱,就是人空、法空。法性一到法空的时候,空性是圆明的。如果你法执没得到解脱,就不能够解脱,解脱一半,所以必须得破法执。
【是名菩萨,从三摩地,得无生忍。】
三摩地是定,三摩地是大定,从根解结,以定解脱,六结解尽,是名菩萨,
“如幻三摩提,弹指超无学”,这样就解决了。能得到无生法忍,得到什么位子?咱们不是经常讲十信满心的时候,登了初住,初住证得无生法忍,圆教!咱们讲华严经的时候,登了初住,初心,心能住在菩提上,就是发菩提心。到圆初住的时候,发菩提心,这个心就住在菩提上。这个时候把一切生灭之相,所以见诸法实有的,一切实有之相没有了,到此证得圆空了,这叫入三摩地。
【阿难及诸大众,蒙佛开示,慧觉圆通,得无疑惑。】
阿难承蒙佛这样开导,开导了之后,他慧觉现前;就是智慧现前了,不怀疑了,得无疑惑。
【一时合掌,顶礼双足,而白佛言:我等今日,身心皎然,快得无碍!】
一时合掌,顶礼双足,礼佛的双足,而白佛言,我等今日,身心皎然,皎然就是清净的意思,快得无碍,还没得,快了!快得无碍,现在还没得到无碍。身心皎然是快得到无碍了,心里很舒畅、很快活。
【虽复悟知,一六亡义,然犹未达,圆通本根。】
现在我们懂了,虽复悟知,一六亡义,然犹未达,圆通本根。这是惑业销除,悟知一六亡义。一是指着心,六是指着六根门头。虽然悟知了,还没达圆通的本根,没能达到本根,圆通的本根还没达到,只能悟知一六亡义。
【世尊!我辈飘零,积劫孤露,何心何虑,预佛天伦,如失乳儿,忽遇慈母?】
一个小孩子在吃奶的时候,离开他妈妈,他没有奶吃了。这个我辈飘零是指有学位的人,阿难一类的。飘什么流呢?生死,指生死轮转的漂流。孤露是历经很长时间,就是没闻法之前,没有出家之前,历劫流浪生死,得不到涅槃,就叫孤露。现在得了人身了,不会再堕恶趣了。何心何虑,预佛天伦。
我的心的念虑当中,我虽然与佛在现在今世当中与佛是亲戚,佛的亲属,预佛之天伦,就是跟佛同一个种性、同一个宗属,但是我还没得到慈母之爱。
因为阿难为佛的堂弟,所以得预佛的天伦。但是如失乳儿,小孩没有妈妈没得奶吃了。现在虽然出家,常在佛前,经常闻到法,那就像小孩得到奶一样的,闻到法乳了,就是慧命相续,这指慧命的。预佛天伦,就像一个没有奶吃的孩子又遇见他妈妈了,有奶了。
【若复因此,际会道成;所得密言,还同本悟,则与未闻,无有差别?】
我们现在得遇到佛,能够承佛长时间的开导,依教修习,那我菩提道果可能成就。所得的密言,就是现在才得到佛所演说的,这个在过去没闻到,把这当成机密的样子。从闻思修入三摩地,闻思修才可以入三摩地,三摩地就得了法忍。
【惟垂大悲,惠我秘严,成就如来,最后开示。作是语已,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。】
惟垂大悲,惠我秘严。佛慈悲慈悲赐给我,惠就是赐给我恩惠的意思。秘严是秘藏,秘密最净之法,就叫秘严。成就如来最后的开示,得佛你最后开示我们。说完了这些表白之后,五体投地,退藏密机,冀佛冥授。秘严是指着秘密的时候,指耳根说的,耳根闻法说的,这叫秘严,秘是指耳根的。如来不肯明言,秘严。就是我耳根怎么样能断惑,怎么样能了解,怎么样能修证,就是这个秘严的意思。冀佛冥授,好像佛暗暗的指给他似的,冥是不明显的意思,暗暗的,默默的。
【尔时世尊,普告众中,诸大菩萨,及诸漏尽,大阿罗汉;汝等菩萨,及阿罗汉,生我法中,得成无学。吾今问汝,最初发心,悟十八界,谁为圆通,从何方便,入三摩地?】
尔时世尊,普告众中,诸大菩萨,及诸漏尽的大阿罗汉。佛是对这些个大菩萨和有些个转小向大的声闻。此法会的阿罗汉都是转小向大,他们一转就能转到大乘菩萨位,他与大乘法的初门阿罗汉所证的果,等于大乘法的七地菩萨,阿罗汉所证的果等于大乘的七地菩萨;不是圆教的,是始教的七地菩萨,因为他一转心一发心就能进入大乘。
佛跟阿难说,乃至于一切大众,生我法中,得成无学。现在这些个菩萨跟这些阿罗汉无学位的,最初发心,悟十八界,谁为圆通,从何方便,入三摩地?佛在这个时候普告大众,诸大菩萨及漏尽的大阿罗汉。这个拣除定性声闻,这些阿罗汉都是菩萨了,不是阿罗汉。他到会中这个时候是阿罗汉,但是定性声闻不参加这个法会的,是转小向大的菩萨。
你们在我的法中,在我法中这是佛自说,佛法当中,你们都是从我法生,生我法中,依法而生的,生我佛法之中。佛法之中有从佛口生,佛说法,法生,就是从法化生,都证得无学位了。得成无学位,这是专指着无学位的声闻、罗汉说的。吾今问汝,我现在问问你们,你们最初发心,悟十八界,谁为圆通,从何方便,入三摩地。什么时候发心呢?你们最初的时候,当初因地发心,刚发心;就像我们现在大家每位道友,我们都算初发意的菩萨。菩萨就是觉悟了,不但自己觉悟了,而且觉悟别人。觉悟有深有浅,浅的是初发心,深的证了果之后又发心。
所以咱们在华严经时候,初地菩萨发菩提心;刚才所说的十信满心,登了初住了,发菩提心,这个相似发菩提心。初住位是相似位,十住、十行、十回向这三十位是相似心;相似见道,没有见道;相似见,认得了,向这个道上走。等到初地菩萨了,这个真正见道了,也发菩提心。咱们现在道友们都发菩提心,这是在因,这个不算,这个发菩提心没标准的,没定。咱们是在信位,等你登了初住了,发心住,那不同了,那叫相似位,十住、十行、十回向这三十位都叫相似位。等登到初地了,发菩提心,真正的发菩提心;因为他见道菩提心,证得菩提心,发菩提心。相似见而不是真见。
所以这个地方初发心,最初发心,你们知道了,开了悟了。开什么悟了呢?悟到六根、六尘、六识,三六一十八,这叫十八界。每个位子有一定界限的,所以叫界,这个界是界限的意思。又一种,咱们在华严经讲界不同了,界是生起之义,生起这个心,这叫悟十八界。谁为圆通?从什么方便而入的三摩地?这是佛问号。
你们这些菩萨跟阿罗汉,你们生在我的法当中,我问你们,你们最初发心,就是你因地发菩提心的时候,悟到了“眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识”这十八样,谁为圆通?这叫一门深入。以下会讲的各人说各人的圆通,这就开始了说个人的圆通了。
在这个说圆通的时候,独出观世音菩萨耳根圆通。为什么?咱们这个世界,佛所教化的地方,“此方真教体,清净在音闻”,就是因耳朵才入的。这以下的每个的从阿罗汉开始起,他们怎么证得的,各人说各人证得的,乃至阿罗汉所证得的,和这些大菩萨怎么证得的,这叫圆通;一根深入,诸根都能会合;一根成就,诸根成就了。这以下也有菩萨、也有成了证果阿罗汉发大心转小向大的,他们各个说他们的圆通。主要是说观音菩萨,观音菩萨说的耳根圆通。为什么?因为释迦牟尼佛所教导的这个国土、这个世界,就是佛世界,不是咱们这个娑婆世界;这是佛的世界,以耳根圆通为主。六根圆通,五根圆通,六识圆通,七大圆通,一个一个说个人所证得的。
今天就讲到这里吧!【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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