【阿难白佛言:世尊!如来虽说,第二义门。今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人,终不能解。】
阿难请问佛说:佛,你虽然说是第二义门,第二义!今观世间解结之人,解结这个解做什么讲呢?像我们系个疙瘩,所谓系个扣把它解开;但是我们从我们六根把它解开,解开了见我们的真心。阿难说我很相信能够解结这个人,他一定明白了、开悟了。这是他的妄拟、他的想像,他说这个六根结合一定要把它解开。阿难的意思请佛说结的元(解结之元),假使要不知道解结这个元就不能够明白,就是这么个话。他的意思,阿难向佛表白,就说他的心里想这个结怎么解的?要把这个结解开得找它个头、找它个根源。假使不知道它结的这个元应该下手的地方,我相信这个人他不能够解脱、也不能够解结。这只是阿难向佛请求的话的意思。
【世尊!我及会中,有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明,俱灭俱生,虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟!】
世尊,我与法会之中的人,我们这些有学的;有学的就是没证阿罗汉果的人,到了阿罗汉果的人叫无学位,阿难现在才证初果。他说我们这些法会当中,这次来听佛的法会这些声闻人从无始际,这个时候没个边际,就是从无始来的,跟无明一起结合到一起的,与诸无明,俱生俱灭,随着无明而生,随着无明而灭。拿我个人来说,我虽是多闻善根,我的善根只种些个多闻。名为出家,犹隔日疟。他说我像打摆子一样,发虐疾病一样,隔一天发一次。就说我不是清醒的人,是个迷人,向佛表白。我对这种第二义(就是结元的意思),第二义是结元的意思,因为不能明白,所以向佛说。这是阿难所表白的话,向佛说。
【惟愿大慈,哀愍沦溺,今日身心,云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。作是语已,普及大众,五体投地,雨泪翘诚!伫佛如来,无上开示。】
说完了这个请求之后,一切与法会这些个大众同时礼佛。礼佛就是很伤感的意思,伤感就是没开悟、没明白,雨泪翘诚,表示很至诚的。阿难很爱哭,每个法会从始至终一直又哭了、又哭了。你看,这楞严经他哭多少回?雨泪翘诚。伫佛如来,无上开示。请佛给我们解答,开示我们的迷雾。
【尔时世尊,怜愍阿难,及诸会中,诸有学者;亦为未来,一切众生,为出世因,作将来眼。】
尔时世尊,怜愍阿难,及诸会中,诸有学者,单是指着有学这一类的法会的大众,无学的没有这个表示,他指有学的大众。不止在当时,还有像我们这都包括在内了,亦为未来,一切众生;这个未来就是我们现在,说再过一万年都是未来。若有人能闻见楞严经的、见着楞严经的,就给这一类众生作出世因,为将来的法眼开阔,为将来眼!
【以阎浮檀,紫金光手,摩阿难顶,即时十方,普佛世界,六种震动。】
佛同时也对阿难以阎浮檀紫金光手,佛的全身都是紫摩金光;这个紫摩金在南阎浮提有个幢,支持南阎浮提的那个幢相;佛的手的光明像阎浮檀金那个紫摩金色的,形容词!为什么在其他法会没有形容佛的手、也没有形容佛的体是紫摩金光体,楞严经就显示了。摩阿难顶就是安慰他,这个法是无上顶法,所以佛摩阿难顶;乃至于手现紫摩金光,不是普通平常的佛的手。即时十方,普佛世界,六种震动,所以跟平常不一样的。这六种震动:动、涌、起、震、吼、击,就是六种声音,发出六种声音,大地之间突然间发出六种声音。这个在大乘经典里经常有,佛在一说法的时候六种震动。
【微尘如来,住世界者,各有宝光,从其顶出。】
佛手放光,在手摩阿难顶的时候,十方世界一切佛刹,佛刹六种震动。因为十方微尘一切如来都伸手,不止一佛伸手,无量无边的诸佛。这意思形容着楞伽定的圆湛不生灭的体,由体而起的妙用,光就是体生的作用而已。十方住世是没数字的,有微尘数那么多佛,微尘数如来,每一佛都有一个佛世界。这个为什么加个住世者呢?说现在佛,释迦牟尼佛当初说这个法,现在一切住世界的诸佛;那已经入灭的诸佛不会了,就指现在的诸佛都从诸佛顶上放光。当释迦牟尼佛摩阿难顶的时候,普佛一切世界六种震动;乃至于十方一切诸佛都放宝光,从佛顶上放宝光。
【其光同时,于彼世界,来祇陀林,灌如来顶。是诸大众,得未曾有!】
其光同时,于彼世界,来祇陀林,灌如来顶。十方诸佛放的光到娑婆世界祇树给孤独园,这个光就入了释迦牟尼佛的顶。其光同时,在那光明当中,从那个世界来到祇陀林,灌到如来(释迦牟尼佛)的顶。当时与会大众得未曾有,就是以前没见过的,得未曾有!
【于是阿难,及诸大众,俱闻十方,微尘如来,异口同音,告阿难言:】
于是阿难及诸大众,所有当时在楞严法会的这些大众都听见了。听见什么呢?十方微尘数那么多佛,异口同音;异口,十方佛各有各的口,但是音声可是相同的一个音,齐一!来告阿难说。这不止释迦牟尼佛加持,但是这些个如来同时演说楞严经,每位佛都来加持阿难;不止阿难,所有与会的这些法众都听见了,那些如来口虽然不同,音声是一样的。
【善哉阿难!汝欲识知,俱生无明,使汝轮转,生死结根。唯汝六根,更无他物。】
同时称赞阿难,善哉阿难,汝欲识知,俱生无明,使汝轮转,生死结根。唯汝六根,更无他物。所以十方诸佛来证明楞严经这一法很难得进入、很难得信,所以十方诸佛都赞叹阿难,善哉阿难,你想知道吗?俱生无明,你要知道,无明跟你生来的时候俱生,这个根结结得很深很深的。原来你性体本俱的觉悟、清净、明了,就是性觉圆明,咱们前文所说的本来是性觉圆明,妄为明觉,颠倒了!性觉圆明,性觉一定明,必明,本来就是圆明的;妄为明觉,就起一念无明惑,无量生以来都与你俱生的,所以俱生。你要早知道你的俱生的无明,所以使你无量劫来流转不息,为什么?就有那个无明跟你俱生的。那是你生死的根本,生死结根,没有什么其他的,就你自己的六根。你的生死这根子是什么?就是你六根,更无他物。你不是要了解生死的根元吗?就是你的六根。
【汝复欲知,无上菩提。令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。】
同时告诉阿难说,汝复欲知,无上菩提。令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。了生死是你的六根,处生死当中造业的还是你自己的六根,没有其他的;除了六根之外,没有其他的。无上菩提,就是妙明觉心是你自己具足的,不生不灭那个本觉的真心就是六根,六根即是本觉的真心,没有其他的法。你要想知道无上菩提,能可以令你速得证道的;怎么证道?安乐解脱,寂静妙常,还是你的六根;除了六根,没有其他的东西。咱们说的“六根门头,放光动地”,还是六根。“眼耳鼻舌身意”,就是六根。
【阿难虽闻,如是法音,心犹未明,稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物?】
阿难虽闻如是法音,就是十方诸佛同时说的这个法。心犹未明,还是不明白,不能开悟,不能圆销顿悟。他就向佛表白了,稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物,什么道理?他心不明了,令我生死,乃至涅槃,同是六根,不理解。
【佛告阿难:根、尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空华。】
佛就告诉阿难说,佛告阿难根尘同源,你的六根跟“色声香味触法”六尘是一个,一个根元,另外的没有;解脱跟束缚也是一个,无二!原来无一物,何处惹凡尘。识性是虚妄的,像空中之华一样,空中本来没有华。你六根之内的报身属于有情的,“色声香味触法”六尘属于识外的尘境,它属于无情的。记到!一个有情,一个无情。你的根所得的报身是属于有情的,“色声香味触法”外头的境界相属于六尘,是无情的。你的根,这个根是指着无论尘与识,这两个根元是什么呢?一个是你八识的见分,属于心法,这是六根。一个是八识的相分,这是色法,色法属于尘。这个记到。你根内八识的见分,这叫心法。眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶这八识,这八识都是心法,属于见分。“色声香味触法”六尘属于相分,相分属于色法。你所执着的,内:有情的身心根身世界,外:色声香味触法六尘,只是见分跟相分的分别妄想而已。色法跟心法没有两个,有情跟无情也是一个,一个是有情世间,一个是无情世间。
相法依着自证法而起的,相法跟你的见性的性法两个是一个。咱们经常在起信论上讲过多次,当你一念不觉妄动,这一念妄动这叫无明,妄动不明;求明而反而不明,求明而不明,这叫妄动。这妄动就生出来“无明不觉生三细”,业相、转相、现相,这个是根本。这是根,这是见分。“色声香味触法”是转识而后,业相本身都是自心的,转了妄现境界。没有境界相,内心的。内心生的一个见分、一个相分,见分要缘相分而产生一切境界相。这大乘起信论讲的“一念不觉生三细”,这都在内心当中;待一缘境界相了那就复杂了,“境界为缘长六粗”,就是外头一切的妄境。识性是虚妄的、是空华的,没有!这就是妄境。你的束缚跟你的解脱都是妄想、分别、执着的,自己的见分妄现相分,色法跟心法原为一体,束缚跟解脱是你的心,缚跟脱是一个,不是两个。所以解六结、越三空,这一段经文就讲这个六结、三空。“眼耳鼻舌身意”这六个结结成的把它解开,好比我们系个疙瘩,本来没有,你自己妄系的。拿一条带子你结成六个结,那就结缚了,就不是一条带子了,就是六个结了。原来什么都没有,就是一条带子,妄系的结成六结,解六结、越三空就是这个含义。
【阿难!由尘发知,因根有相,相、见无性,同于交芦。】
因为有你得识跟尘,识对于尘,因为有根就缘那有相。就是当你一念不觉的时候,没有相的。业相、转相,这还是内心对自心,等一到相分就有相了。
但是这个相没有自己体性,同于交芦。大家看过芦苇没有?芦苇一棵立不起来,必须得两棵。在那水里头苇子,咱们叫苇子,芦苇,南方多,北方没有。
芦苇,同于交到一块,说我们六根所发明的叫六尘。因为六根才显六尘之相,
“眼耳鼻舌身意”才去缘念“色声香味触法”这些相,根见尘都不是自立的,都是相互而起的。当你六根对待六尘的时候,它们没有自己的体性,根尘同源。像尘与空、根与尘都是空华,眼里头所生的毛病。因为有尘,想了解尘,才发出一个知。因为有你的根才有外头一切相,根跟相,这根相全没有自己的体性。交芦是比喻,那芦苇塘的芦苇一样的,它必须得两个依着,一根独立不起来。根与尘两个,一个立不起来,根必须依靠尘,尘必须依靠根。
【是故汝今,知见立知,即无明本。知见无见。斯即涅槃,无漏真净,云何是中更容他物?】
所以下文讲是故汝今,佛跟阿难说你现在知见立知,因为知要见才成就立于这个知,这就是无明本。无明就是不明,想要求明,这就是无明本。你这个知见无见,如果把知见放下,知见无见即是空,知见无见就是涅槃,一切皆澄净了,一切真净了,这个中间什么都没有。云何是中更容他物?根跟尘是一体,一体之法,你为什么在这里头立一个知来执着物,根要知尘。知见立知,本来没有,你要找束缚,无罪找枷扛。本来是不缚的,要立个知,自己把自己拴住了,这就是无明的根本。若知见无见呢?就是涅槃了,无漏真净。
在你的真知当中没有一件东西,在这里头容不下一见他物,就是什么都没有,空的。这是归结的话。除了你的根跟解之外,没有他的,什么物都没有,就是你执着。执着放下了,看破、放下、自在,咱们经常这样说。因为我们众生的思想总要求一个,求个明白,任何事我要求明白,这就糟糕了。为什么?本来是明的,要去求明,就叫无明,愈求愈不明。
【尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:】
佛想把这个意思再重说一遍,尔时世尊欲重宣此义。重宣此义,就把这个道理,佛的喻示阿难还没明白、还没说清楚,再给他说一遍。
【真性有为空,缘生故如幻;无为无起灭,不实如空华。】
真性是根本,有为空是空观,修空观;缘生故如幻是假观,因为一切因缘所生的诸法全是假的,像幻化似的,就叫假观;无为无起灭,不实如空华,中观。真性就是真如的自性,真如的自性这个本体是清净绝待的,没有对待之法的,绝待的!没有名字相,也没有言说相,也没有心缘相,它不属于有为,也不属于无为。无为是所依,能为有为之法与无为之法,无为是空的,虚空的,你的体不是一切相。真性有为空,你的真性就是空的,有为空就是修空观达到的有为都是空的。因为假缘生起的,所以说它是假的,故如幻,本来也没有生起、也没有失掉,也没有个消灭。不实如空华,空、假、中三观的意思。在学法相当中,咱们法相当中所说无为是对着有为说的,这个无为是假名,对着有为说无为;有为若没有了,无为怎么成立?一切有为都是不实的,像空中之华一样,无实的如空华,不要把它当成真实的。
【言妄显诸真,妄真同二妄;犹非真非真,云何见所见?】
为什么说妄?是显真的,因为真是对着妄说的。真既是对妄说的,真也是妄,真也不是真的。妄真同二妄,妄跟真就是两个妄法。真既是对着假说的,假都没有了,非真,真还立它做什么?因为有能见所见。云何见所见,根跟境都是虚假的,见什么呢?能见是色根,颜色的根,见所谓的妄相。你能见的妄根是假的、是妄的,所见的妄相也是妄的。当然是妄的了,能见所见都是妄,就是我们的根对外边的尘境两个都是虚妄的。因为对待有为说这个有为是妄,那必须说无为,无为是真的。对妄立真,真外有个妄可对吗?所以真也非真,真也不是真的。所以妄与真两个都是妄,对妄说真,真也是妄,真也不立。妄真同二妄,犹非真非真,云何见所见。根跟境都是妄,根对着尘,根也是妄,就是二妄,怎么能显真?没真可显了。
【中间无实性,是故若交芦。】
妄跟真中间,中间无实性,是故若交芦。拿那个比喻交芦一样的,两个相依,两个都没有真实的体性,是空的。
【结解同所因,圣凡无二路。】
好比我们拿个绳子结个疙瘩,把那疙瘩解开了。例如说我们“眼耳鼻舌身意” 被这六尘把我们缚住了;六尘解脱了,就是圣人;六尘缚住了,就是凡夫。
所以说“归元无二路”就这个意思,原来都没有、都是妄。
【汝观交中性,空有二俱非。】
这个道理就像举芦苇的交中性,空有二俱非。在空中里头就像我们观中道义似的,观了中观道义,空和有两个全是空的;空也不存在,空对有说的;有没有了,空还说它做什么呢!就是这个含义。
【迷晦即无明,发明便解脱。】
迷了,晦暗了,就是无明。有明了,暗就消失了,那就叫解脱。解脱还立明吗?明也不立了。迷之则有,悟之则无,你悟了什么都没有了。悟是对迷说的,迷若不存在了,还说悟吗?
【解结因次第,六解一亦亡;根选择圆通,入流成正觉。】
这个偈子就说六结就是五阴(色声香味触法),六结就是五阴,从它微细的到它执着。先有个识阴,五阴是识阴先起的。怎么解释呢?本来是不生不灭的,因为执着产生生灭之相,生灭跟不生灭结合到一起了,这叫阿赖耶识,阿赖耶识就是我们第八识;次第转成的,行阴它不停的,八识不停的;第七识就在中间传送,这个第七识就是行阴,行阴就是第七识;第七识再从想受、想受,想行识,色受想行识,这个六识。这个六识前五识就是受阴,咱们这个色阴内之根身、外之世界,有情的跟无情的全是虚妄的。六解一亦亡,六个解脱了,一个也不存在了,所以入流成正觉。六解一亦亡,入流成正觉,对于你那根结来说有六个,但一结除了,一个也没有了,六解一亦亡。
根选择圆通,入流成正觉。你把这个结一解开了,六根之中选择圆通的本根,你依一根下手,入流的工夫,入流入到圣流了。背觉合尘,不出流,一流都不流,这样子跟尘合了;跟尘合了,这样子就是妄了。这个根的结结合起来,它是根本。如果它回光返照,六根消失,一根解脱,六根圆融。六解一亦亡,六个解脱,一也不存在。依一解六,六解一亡,这叫入流成正觉。观世音菩萨六根选择耳根圆通,一根圆通,六结皆解;一根圆通了,六根都圆通了。
根选择圆通,入流成正觉,这个流是圣人的流。
【陀那微细识,习气成暴流;真非真恐迷,我常不开演。】
把根给解开,把这些疙瘩都把它解开。根性就是识性,藏识,藏性识性,阿赖耶识的识性依着如来藏而能入不生不灭。不生不灭与生灭和合,这个叫阿赖耶识。这个阿赖耶识又名含藏,含藏你十八界,六根、六尘、六识,根、尘、识三种。所以这八识又称阿陀那识,它能执持一切,叫执持识。执持什么呢?执持染净一切种子,它能执持你身心不散,肉体不坏。等你一散了,它不执持你了,你就散了。要返本还源、返妄归真,它叫如来藏识。如来藏识受无明来熏染就成前七识,净业熏染它就返回来根本菩提涅槃。这个体甚深微妙,不可思议。为什么?二乘人不能够断、不能够究竟,等觉菩萨还不知道它的微细。善财童子参到弥勒菩萨,咱们华严经五十三参,弥勒菩萨让他再参文殊,文殊菩萨才让他参普贤。这是等觉菩萨所不能窥视的,你说微细不微细?
真非真恐迷,真跟非真很难得分。我常不开演,这种甚深的法我很少说,不开演就是不说。这叫什么呢?叫习气。这习气是无明的种子,咱们经常说:你这习气这么重!若断了这个习气,他就成了。一切无明的种子,在《解深密经》,“阿陀那识甚微细”,就是阿陀那这个识非常微细;“一切种子成暴流”,一切种子都从这产生的。成暴流,就是这个习气变成无明种子,无明种子就产生一切惑染,愈变愈粗,愈妄愈妄。习气成暴流,真非真恐迷,真跟非真很难得分辨,我常不开演。这是第八识的种子识,种子识的习气。你根本无明断了,还得断习气。所以善财童子参到等觉菩萨弥勒菩萨,弥勒菩萨让他再参文殊师利,从根本智到一切差别。所以文殊菩萨让他参普贤菩萨,这才入法界,断那一分的无明习气。
《解深密经》云:“我于凡愚不开演。”佛说我对于凡夫没有开智慧的人不对他们说。为什么不说呢?“恐彼分别执为我”,他起一个分别心,就是起一个分别的念头,把这个种子识当为是我。咱们不是经常说八识种子就是我们的根本识,根本的执着,为我。成暴流,从阿赖耶识一传染出去,第七末那传到前六根六识,这就成了暴流了。
【自心取自心,非幻成幻法;不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?】自心取自心,非幻成幻法。本来不是幻,待一起执着,自心取自心,非幻法成了幻法了。若不取呢?不取无非幻,都是幻灭的。如果是咱们讲一心、二门、三大,心真如门、心生灭门,心生灭门就是妄,妄灭归于真如门,心真如、心生灭都是一心。大乘起信论咱们讲过了,大家回忆一下,用那一段经文来解释这个。如果能够灭了真妄,非幻尚不生,就是真如门不立的话,不立真如门,非幻尚不生,不是幻法就不要生起了。非幻尚不生,幻法云何立,真妄两不立,就是真穷惑尽什么都不立。一切的因果论都从妄法而立的,妄尽了,还源了,一切法寂静;一法不立,万法就不生了。
【是名妙莲华,金刚王宝觉。】
到了这个境界一切的根性法门都净了,妙法门,根性的法门名为妙法门。妙,不可思议。这个圆顿法,我们经常念的因该果海,果彻因源。就是咱们现在跟佛无二无别,这叫因该果海;到了你成佛了,一切的种子、一切的因它的根源你得到了,叫果彻因源了。因为这个根性,因地的根,你这个根哪里来的?因地的时候,凡夫的心,这个根性就是本觉佛性。换句话说,说众生本来是佛,大家常听到的。这个是什么呢?因该果海,你的因(佛性)就该彻成佛的果海。但是这个佛性虽然在你的身中,虽然在你的心、在你的根本,现在你被五阴妄法给你迷住了。如果你把五根消失,脱根脱尘,那就返妄归真了。根脱了,尘脱了,成就你原来本俱的,这叫果彻因源。成了佛果了,把你的因源找一找,因果互彻、因果交叉的,这是不可思议的。
拿莲华做比喻,莲华是因果同时的,因果不相舍离,因具足果,果具足因,它又出污泥而不染,所以拿莲华形容这。金刚者金中之刚,金中之刚叫金刚,最坚利,能破坏一切,就显它能破一切惑,而一切惑不能染到金刚。形容我们这个心,说你把你无始无明把它给击破了、击灭了,惑尽还源了。单有这么一部书惑尽还源观,在咱们华严经里头讲的惑尽还源,圆成果海,果彻因源;圆成了,圆满了,就是你因地所有一切彻它的因源。
【如幻三摩提,弹指超无学。】
修证的力有了力量了,你认到你的大定,三摩提定,大定,知道一切法如幻。三摩提又翻等持,平等任持一切物。弹指超无学,就是弹指之间成道了。如果你能认到“如幻三摩提,弹指超无学”,定跟慧平等任持的,但是以慧力为主,一切浊恶的还清。由于定力知道你的真心本俱,一切幻惑本空,没有!虚妄起惑。咱们经常爱说:你放下吧!放不下。拿一件东西拿得很重,拿不起来了。你放下嘛!放下不就自在了。放不下。你若能得修证的力量产生一种智慧,认识了,马上惑尽还源。如幻三摩提,就是由你的定力一弹指间所有的惑都消失了。原来就没有,也没有什么消失。迷时明明有六趣,觉后空空无大千,就是一明一暗,暗的时候六趣都生了,一明什么都没有了。
【此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。】
这个法门根性,阿毗达磨就叫无比法。什么无比?你悟得了、明白了根性。从你根把你解,所谓解不开的那个解把它解开,依着教法,最胜顶法;阿毗达磨就是最胜顶法,拿这最胜顶法把它解开。这一解开,十方薄伽梵,即十方的诸佛。薄伽梵是佛的别号,十号之中的一号,它具足六种含义,所以不翻。薄伽梵含什么意思?自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵,所以这个在五不翻当中,多含义故不翻。十方薄伽梵就是十方一切诸佛都是从这一条路证得涅槃的,走的都是这一条路。归元无二路,要回归成佛没有两条路,只有这一条路。
【于是阿难,及诸大众,闻佛如来,无上慈诲,祇夜伽陀,杂糅精莹,妙理清彻,心目开明,叹未曾有!】
阿难及与会的这些法众,在法会的大众,闻佛所指的把根解结归根,把这些根都解除了,解除了什么都没有。原来无一物,原来就没有,是迷,迷了而重为教诲。这里头文字所说祗夜,就是十二部经的一部叫祗夜。祗夜翻华言就是重颂,那个偈颂把长行的意思再颂一遍,就叫重颂。伽陀呢?长行没有,就是讽颂的,叫孤起颂。孤起颂没有长行的文字,只用这个伽陀,用偈子就把它赞颂了。杂糅精莹,妙理清彻,就是所有一切的言语、文字、道理深入的浅出的把它都糅合到一起,这样子就把文字的精义逐出,让你能够产生明解,就是能明白了、能解脱了。妙理,就是这种圆明湛深、不生不灭的理性,就叫妙理。就是不可思议的,非空非有、即空即有这种含义很深的,空也不对,有也不对;真也不对,妄也不对,空有真妄一法不立,万法皆空。这是经文里头把它单提出来的解释,什么叫妙理?不生不灭的理性,空跟有都不对,就是真妄不立,双遣,这个含义。【阿难合掌,顶礼白佛:我今闻佛,无遮大悲,性净妙常,真实法句。】
阿难合掌,顶礼白佛,我今闻佛,无遮大悲,佛这种大悲心一点遮掩没有,全体透露给众生,性净妙常,这个就是形容着无遮的大悲。无遮,一种是人无遮,人无遮对任何人都说,甚深的法对任何人说叫人无遮。法无遮,本来就是秘密法不开演的,现在也不秘密了,咱们经常讲全露一片心,就是真实的。就像禅宗讲的全盘托出,一点没余留。到这是不是阿难就是大彻大悟了呢?还没有。
【心犹未达,六解一亡,舒结伦次。惟垂大慈,再愍斯会,及与将来,施以法音,洗涤沉垢。】
阿难向佛说,虽闻了如来真实的法句,六解一亦亡,“眼耳鼻舌身意”六根全都没了,一亦不存在了,对六而说一。惟垂大慈,再愍斯会,及与将来,施以法音,洗涤沉垢。六解一亡这个意义心犹未达,阿难代表与会大众说六解一亡,心犹未达,心还没达到这个伦次,就是还不明白。惟垂大慈,再愍斯会,及与将来,施以法音,洗涤沉垢。就是垢染还没除尽,什么没除尽呢?六解一亡,单提出来这个,心未了解六解一亡是什么意思。就是阿难与在会大众还没彻底的明了,还没有真正的开悟,愿佛再加以解释。解释什么?六解一亡它们的次第。六解一亡是“眼耳鼻舌身意”这六解,一亡是根本无明,六解一亡。
【即时如来,于师子座,整涅槃僧,敛僧伽梨,揽七宝几,引手于几,取劫波罗天,所奉华巾。】
这就是六解一亡的意思。这个意思咱们这次讲不完了。
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