【汝身现抟,四大为体,见、闻、觉、知,壅令留碍,水、火、风、土,旋令觉知,相织妄成,是第二重,名为见浊。】
这段经文是以受阴,见浊是以受阴,见、闻、觉、知与你内四大交织而成的,而产生了六根;这个是根受用根,领纳外头的境界。汝身现抟,四大为体,这个是指见浊为体(见浊之体),就说你这个身体是以地水火风四大假合而为自体的身体。四大的知解的见在前,完了现你有的身相,这个身相就是六根。由你的见分的精明,而成见、闻、觉、知的六精。元依一精明,分为六和合,原来只是一个的,被地、水、火、风四大的壅塞而隔开了成为六根,所以分做六种。在这个本体上是没有质碍的,因为见、闻、觉、知是相组织而成的,不是单纯一个,这叫见浊。相织妄成,知跟无知交相组合起的(组成的),一个经,一个纬,经纬和合,扰乱你原来的本体。所以虚妄成了个见浊之相,从此所产生的六十二见,都是以身见为首的,就是执着身,执身见为首的。这是第二重叫见浊。
【又汝心中,忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相,离觉无性,相织妄成,是第三重,名烦恼浊。】
这叫烦恼浊。浊者就是不清净,不是清净的本体了,这个浊是依想,忆识的诵习,就是忆想为主。前的六根对于六尘,六根对六尘,六想自然就成了。
六识想像六尘外头的境界,而产生性发知见。六识的妄想心中,忆念过去所缘的境。咱们经常的想过去的境,今年想去年的,那里头都含着都是六尘境界相。性发知见就容现六尘境界,这是说你那个性能,能想那个六识的性,托你“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根,而发出来“见、闻、(鼻+臭)、尝、觉、知”六种妄想。若离开这个觉性,没有相,这个想都是妄识所现。因一想生起烦恼,离开尘境什么相都没有,离开觉也无性,相跟性都是虚妄的,一个尘,一个觉,互相组织的。妄觉,虚妄的觉悟,再对于外面虚妄的妄尘,两个交互起来,就像咱们织布一经一纬的纬线一样的,缘尘境而起的想念,而且这种想念不是马上休止的,贪恋不休。
贪恋不休,你中间就起了很多的烦恼。例如说咱们回忆过去,唉呀!我那个事做错了,我不该那么做。恐怕这里头也有啊!我最初就不该出家,出了家之后,烦恼多得很,缘过去的妄尘境界。后悔不行,没办法了,回不来了。
再想还俗吧?年龄又大了,把头发留起来,困难的很。这个中间不是发泄出来,而是在内心里头,所以烦恼。浊者是不清的义,心里头不清净,就这么个意思。
【又汝朝夕,生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重,名众生浊。】
又汝朝夕,生灭不停,这念念念不停。知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成,是名第四重,叫众生浊。这个是受、想、行、识那个行阴而产生的。外有世界,内有身心,身心世界这一种的生灭相,这个生灭相从哪来的?第七识,传达的,传送识。第七,它是一切的生灭根源。第七识,它念念的不歇。因为它属于行阴,五阴当中是行阴,就是末那识,从早晨至晚上妄念相续,一念接着一念,就是生、住、异、灭;住中间还有一个变异的意思,变完到灭,不会停息的;无暂停歇,就是一念都不停歇;于是世界、身心就这么相续不断,无边的生死轮回。
但是总想不灭,总想不死,在世间的留恋世间。这咱们说俗话就是贪生怕死,明知道躲不了,非死不可,但是还求不死,这叫贪生怕死。贪恋欲生,不愿意死。因为这个是妄生妄心,这个妄生妄心常时想留于世间,这是办不到的。明知道办不到,每个人都知道生必有死,但是总想多活几天。生死是不是由自己掌握呢?不是的。你想不死,留不住,办不到,人没有不死的。但是人家在困难,或者另有一种企图,想死,又死不了。换句话说,生死不是自由的。欲留,不可能;欲死,也办不到。就是这么个含义。
【汝等见闻,元无异性,众尘隔越,无状异生。性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重,名为命浊。】
浊者不清。有时候我们想,当你顺境的时候,留恋世间;当你逆境的时候,就想死,想脱离世间。两个都不能由你自由,为什么?这是识阴,指着第八识。前头讲那个第七识,这是第八识。这是第八识的相分,不是第八识的性分。前头第七识属于行阴,前头第六意识属于想阴,五阴当中想阴跟行阴。性中相知,用中相背,在体上能够互相知,但在用上就办不到了;体上能够相知,用就相背了。
这个同跟异没有个标准的,不是有个标准的,是虚妄成的了;虚妄成的,就是没一个准则的。这形容我们的身命不是你做得了主的,有长寿的,有短寿的,乃至有生下来没好久就死了的,一两岁的。浊者不清,浑浊的,哪天都有死人,有的死的多、死得少不一定的,浑浊不清,这叫命浊。就是没有个标准的,都是虚妄而结合的,虚妄而别离的。
【阿难!汝今欲令见、闻、觉、知,远契如来,常、乐、我、净。】
你现在把你这个“见闻觉知”跟佛的“常乐我净”都契合到一起,这是你的想法而已。五浊的对待佛的常乐我净四德,就是这两个。那你应当怎么办呢?
【应当先择死生根本,依不生灭,圆湛性成。】
你应该先择死生的根本,你选择一下死跟生根本是什么?你要抉择,抉择了把这两个生死的根本,跟不生死的根本,一个生死是生灭法,不生死,圆湛的那个性,圆湛的性就是真正因地的那个心。择就是抉择的意思。这是一个真、一个妄两种根本,你自己抉择一下。
生死的根本就是第六意识的攀缘心。佛前头讲的,这是二种根本当中的是妄本,这个攀缘心就是一切妄的根本。凡夫、外道、权乘的菩萨、小乘的圣人,他们都没能达到,这个心不是真因,是假因,虚幻不实的,因而错乱的修习。错乱的修习就是你不能成到无上菩提,这就叫错乱。所以佛就破这个妄,这个妄就是生灭之因,根本!跟佛的不生不灭的果契合不到一起的,应当把它舍掉、去掉。你要想成佛,你得依着不生灭,依着生灭不能成佛的。依着不生灭,圆满湛然清净的性,那是不生不灭的、圆满周遍的。
前文佛在十番显见,显见那个真的时候,一切诸根,一切万法,凡、小、权、外都是愚昧。愚昧就是无知的意思,在你六根门头,在你日常生活当中,你不知。所以又跟你重新解释,让你明白。
【以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉;得元明觉;无生灭性,为因地心。
以湛旋其虚妄灭生,生灭,生了死,死了生,就是死了生、生了死,全是虚妄的。虚妄的灭已,还复你原来的觉性,所以伏还元觉。得到了元明觉性的时候,这个性是不生不灭的,要发这样一个心,因地的真心。就是你那个圆湛不生不灭的圆觉的真性,就是前文说十番显见所显那个见性。以湛旋其虚妄的灭生,伏还你的元觉,得了圆觉的觉,那个觉是无生灭的。要发这种的心,因地发心,果成正觉。
【然后圆成,果地修证。】
这样子才能圆修圆证圆成,这就是果地上的修证。到这个时候如果按教义上说,就是圆教的初住位菩萨。在华严经讲五十五位的时候,初住位!圆成,真修,达到满证,圆满无上菩提。
【如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼。】
就像水一样,如澄浊水,贮于静器。把那个浑浊不清净的水,你拿一个器皿,一个好的清净的器皿,让它沉静下来,不要动摇,那水中的一切微尘、沙土,自然就沉下去了;水含尘沙沉下去了,清水就现前了。这个形容词,你把你客尘的一切烦恼,把它放下、看破、修行,把这一切妄归还于你的本真,本真就是圆湛的性体。一切的虚妄生灭之相,让它沉静下来;像那清水里头沙尘一样的浑浊不清,你让它沉静下来就清了。但是得有个清静的器皿,静器是什么?就是你的根,静器形容你的根。你让你的根沉静下来,不可以攀缘,攀缘就比如水;这样子你就圆成湛寂,清净明心,你那清净明心就显现了。
【去泥纯水,名为永断根本无明。】
把那去泥纯水,把水中含的不净的尘沙那泥巴去掉了,去掉了水就是纯净了,这个是说永断你那个根本无明。断了之后,就能进入果地。沙子沉下去了,沙子都沉淀沉下去了,还有无明的细,细惑还没有断尽。这个细惑就叫根本无明。要把这个细泥也把它除断,返本还元,所以这叫永断根本无明。
【明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。】
当这个明相精纯了,精纯了就是一点泥沙都没有了,沙没有了,泥也没有了,一切变现,这个时候烦恼断尽,涅槃清净。形容词,一切沙泥去尽了,就是一切惑染全都去尽了,这你那个涅槃的妙德才能显现,纯净下来了。
【第二义者:汝等必欲发菩提心,于菩萨乘,生大勇猛,决定弃捐,诸有为相。】
第二义者,再检查检查你的心。汝等必欲发菩提心,于菩萨乘,生大勇猛,决定弃捐,诸有为相。这是第二决定义。佛跟阿难说你必须发菩提心,必欲发菩提心就是决定义,必欲就是决定要发菩提心。菩提心就是大道心,以大道心求成佛道,就是想成佛。简单说是最上乘的心。这个中间把声闻、缘觉都略掉了,乃至于权乘的菩萨,最上乘的菩提心,这是愿。咱们经常念普贤行愿品,那就叫大愿。或者念文殊师利菩萨发愿经,那都叫大愿。但是得菩萨乘生出来大勇猛心,大勇猛心就是不要在有为相上去执着了,把它们捐弃,弃舍掉。但是怎么能弃舍掉?你得认识。认识什么呢?
【应当审详,烦恼根本,此无始来,发业润生,谁作谁受?】
应当审详,详是详细的观察,审是静观你的审虑思考,审察详细了什么是烦恼的根本。烦恼是一切生死苦果的因,审详了烦恼的根本是无始来的。由这个烦恼根本发的业来润生,发业润生。这个就是咱们在起信论讲生相无明,就那一念不觉,这是烦恼的根本。这个烦恼的根本是哪里来的?谁在做的、谁在受?因为烦恼是一切生死苦果的因,就是那一念不觉,那就叫烦恼,就产生了苦果了,那是最根本的。因此到了枝末的六识,眼耳鼻舌身意,它对境起分别,又生起种种的现行烦恼,这叫枝末烦恼。这个枝末烦恼跟根本烦恼,根本烦恼是初生的生相,和合在八识之中,但是它停留于六根,眼耳鼻舌身意的六根当中,所谓见闻觉知这些性都是从那根本的力量产生的,从那根本的无明力产生的,把你本有的智光都给你淹没了,谁做的谁受。
这个很容易懂得,你造业的因,因又发生现行造业的相,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,这就是十二因缘法所起的现行。现在你要想还灭的话、断除的话,就得修行。修什么呢?修菩提。
【阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知,虚妄根尘,何处颠倒。处尚不知,云何降伏,取如来位?】
阿难,汝修菩提,若不审观烦恼的根本,则不能知虚妄的根尘,在什么地方颠倒的?处尚不知,云何降伏,怎么能得如来果位?
你发了菩提心,就是想修菩提道,证菩提果,想断除一切烦恼。你想断烦恼,找找烦恼的根本是什么?所以你必须审观什么是根本烦恼,你详细的审观,你把烦恼的根本得找出来才行。你连知都不知道,虚妄的根尘在什么地方颠倒的。颠倒地方不知道,处尚不知,那你怎么降伏?烦恼不能降伏,你如何证得如来果位?这简单这么说,很明了。
你要想修菩提,就要审查审查什么是烦恼?烦恼的根本是什么?我经常给大家讲烦恼从何起?何者是烦恼?这就是无明的根本,它从什么地方来的、从什么地方起的?起无起处,没有个起处,你找找看。他开了悟了,证得了,证也没证得处。六祖大师说原来无一物,什么都没得,妄起分别。
【阿难!汝观:世间解结之人,不见所结,云何知解?】
所以佛对阿难说你观,汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?我们系一个疙瘩,绑个结,我们想解开,你的见着结。你连结都不知道,你怎么去解?你得知道你惑的根源,你怎么迷的,为什么迷的。迷的处所你要知道,因什么而迷的?
这个咱们可以讲讲我们自己的思想,我们看见什么喜欢,喜欢就是贪爱;看见什么不喜欢,不喜欢就是憎嫌。你若憎嫌的,你想离开;离不开。你喜欢的你想得到,得不到。说个比方,有人说老虎脖子上有个铃铛,系一个结铃,说谁去把它解开?让人发心去解开。没有人敢去解,谁去跑老虎脖子解,那不叫老虎给吃掉了。问题是当初谁系的,谁给老虎脖子上系的这个结?找那个系的人他去解吧!
你在这个意义的比喻上头,解结之人不见所结;连见都没见到,知都不知道,那又怎么去解?说断惑证真,你知道惑的起处由什么起的。往往咱们看这世间相,因为一个贪心,或贪财、贪色、贪地位,贪什么,就是一念贪心起,百万障门开。像解结,贪心去掉,因贪而起,断贪;因瞋而起,断瞋;因痴而起,断痴,开智慧就断痴了。世间解结之人,没看见所结。结的时候不知,那又云何知解,怎么解开?
【不闻虚空,被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。】
假个比方说,不闻虚空,被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。虚空被你给打裂了、打坏了,有这个事吗?虚空没有形相,你怎么把虚空打裂了?不可能。原来无一物,何处去解?我以前跟大家说那个宰相鱼朝恩,他问国师:无明从何起?何者是无明?就是什么是我结的解,我想解开,我得知道怎么解?那个国师骂他说:你是个奴才,还问佛法?他就火了,这就解开了,无明从此起,此就是无明,就解了。你可以用义,所有佛教很多的故事,你拿那故事来解,你就能明了了。
【则汝现前,眼、耳、鼻、舌,及与身、心,六为贼媒,自劫家宝。】
你现前“眼、耳、鼻、舌、身、心”六个贼,家贼难防,家贼就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六个贼,它把你一切法财给你偷得光光的。我们所有一切道心,就被这六个给你搞得一点道心都没有了,给你偷没有了。
【由此无始,众生世界,生缠缚故,于器世间,不能超越。】
所以从无始以来,众生的世界,生缠缚故,就是结处。从他无始以来,你一念妄动,这就是结处。极微处,一念妄动。一念妄动生三细,境界为缘长六粗,六根就起来了。在我们一切众生有情的世界,什么是它的体(烦恼体)?六根。地水火风四大,眼耳鼻舌身意六根,把这个身当为真实的我,所以就这样缠缚不清。缠缚不清,就是生缠缚故。在器世间,财、色、名、食你超越不了,就把你缠住了,这就是思想妄动。动则生惑,不动则清净无染。因动起惑,所以世间的起惑造业,惑是根本。心动,它不停,它发之于身口,它要造业,一造业就受报了,就把你缠缚住了,就这样子。
【阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。】
佛就跟阿难说,阿难,云何为众生世界,什么叫众生世界?界是位置。什么是众生的位置?就是六根,眼耳鼻舌身意,无量的缘起,迁流不息,生了死了、死了生了。一切众生的报身,咱们现在都是报身,善业、恶业,所有你造的业都是在你这一身,乃至于过去、现在、未来,迁流不住。不是器世间,都是有情世间。
【汝今当知,东西南北,东南西南,东北西北,上下为界;过去未来,现在为世;方位有十,流数有三。】
汝今当知,东西南北,东南西南,东北西北,上下为界,就是十方,咱们说十方世界,十方世界有过去的十方世界、现在的十方世界、未来的十方世界。方位有十,流数有三。迁流不住的就叫世,前后、左右、上下就叫界,这两个合起来就叫世界,这定位了。
【一切众生,织妄相成,身中贸迁,世界相涉。】
一切众生的身由四大六精,地水火风、眼耳鼻舌身意这两个互相交相成就的,全是虚妄的。有情的它的根和它的身,身是地水火风四大假合的,这个前头都讲过了。四大属于无知的色法,地水火风它没有识,无知的色法。见闻觉知这叫精,知彼那个无知,无知跟有知和合乃成的有知,这就成了有情世界。
有情世界的根身器界,无情世界的地水火风。
【而此界性,设虽十方,定位可明,世间祗目东西南北,上下无位,中无定方。四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二。】
这个界的性虽设有十方,东是东,西是西,南是南,北是北,东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下,加起来十方。我们只看见东西南北,上下有定位吗?上下没有定位。中也没有个定中,什么是中?因为东西南北这四数是明显的,它与世相涉,三四四三,宛转十二。东西南北,四方之数,告诉你过去的、现在的、未来的互相涉入。三四四三,三四一十二。四三是四个方位。三四成十二,四方涉入三世,四三也成为十二。宛转十二,这宛转的数无不是十二。这宛转十二就这个样子,说这十二个数。十二数是什么意思呢?
【流变三叠,一十百千,总括始终,六根之中,各各功德,有千二百。】
算这功德相,也算造业相。从根本数字算,十二变为一千二百,怎么变的呢?以方涉世,四方涉三世,三世加四方,三四变成十二;过去世、现在世、未来世,东西南北,三世加四方变成十二了。先以方涉世,是三四一十二。以世涉方,每一方都有十世,四方就是一百二十,三四一世,一百二十。每一世又各具十方,十世就变成一千二百。这样加起来的。
再说一遍。三四四三,三四也是十二,四三还是十二,不管三四也好、四三也好,以十二为定位。四方各有三世,每一世都具足十法界,那十二就成了一百二十了。这是第二叠。叠就是界。第三呢?每一界都具足十界,十界具足一百界。一界是一百二十,十界就变成一千二百界。
所以说十方三世,一切世法、出世法,它们所有产生的功德相,这就是流变三叠,一十百千,总括始终,六根当中,每一根各有功德,就成千二百。这是解释这个千二百功德的,以这个数字来算。
【阿难!汝复于中,克定优劣:如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观,三分之二,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。】
阿难,汝复于中,你在这个当中找找它们的优劣,劣的劣根,优的优根。怎么分优劣呢?后暗前明。咱们举个例子,眼睛看前、看左、看右,看不到后边吧?能看到后脑杓吗?只能看三方。左右旁观,三分之二,功德不全。三分:左、右、前方。眼睛它的功德只有八百,只占三方。
【如耳周听,十方无遗,动若迩遥。静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。】耳朵可不同了。大家说我们耳根,那你前后左右它都能听得见。如耳周听,十方无遗,十方有点声音它都听得到,能听到很远,静无边际。当知耳根圆满一千二百功德,三四,一千二,前、后、左、右。
【如鼻(鼻+臭)闻,通出入息,有出有入,而阙中交,验于鼻根,三分阙一,当知鼻惟八百功德。】
鼻子这个(鼻+臭)通出入息,有出有入,而阙中交,中间没有,三分阙一,当知鼻根也是惟有八百功德。
【如舌宣扬,尽诸世间,出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根,圆满一千二百功德。】
舌,如舌宣扬,尽诸世间,出世间智,言有方分,理无穷尽。口里说的言语全在十方,舌根是圆满的,当知舌根圆满一千二百功德。这个大家一想,也不用什么算了。这要合法的,这喻上没什么意思。
【如身觉触,识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双。验于身根三分阙一,当知身唯八百功德。】
如身有觉触,觉到,这个觉识它有违有顺。合的时候有觉,离开不合呢?无知。离一合双,所以身根三分阙一。当知身根唯有八百功德,身根不全,没有舌根全。
眼观左、右、前,不能观后。耳根就全了,耳听八方,面面俱到。舌根,就是觉触,舌根尝味,舌知一切味,遍满十方。身根觉触,识于违顺,觉触它只能够合,离开它不知,没接触什么都不知道,一接触就有了。离一合双,一离开,合着就是双,所以三分阙一,身也只有八百功德。
【如意默容,十方三世,一切世间,出世间法,惟圣与凡,无不包容,尽其涯际,当知意根,圆满一千二百功德。】
如意默容,意识;十方三世,一切世间,出世间法,惟圣与凡,无不包容,尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。这是六根分析它们的能量大小,有的是一千二百功德,有的只有八百功德。意根它是知性的,它默默的容纳一切。如意默容,十方三世,它都容。口里不说话,心里自然知道、明白,这叫默。容是包容的意思。十方三世,不论时间、处所、人和法,包容的范围非常广,包容十方。横遍呢?过去、现在、未来,竖穷三际,无法不包。约人约法能尽其涯际,这是指意根说的。眼耳鼻舌身意,意根圆照,所以它也是一千二百功德。说这个干什么呢?让你的身口意的悟入,圆修的时候。
【阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭。】
假使阿难你要逆生死流,逆流就是不顺生死流,返本还源,返穷流根,在生灭法中要达到不生灭。
【当验此等,六受用根:谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?】
所以验这个六根的功能,上文所说的就验六根的功能。当验此等,六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?当验,佛是叮嘱的意思,嘱咐阿难说,你发心的因心不可不慎重。你要想求不生不灭的果,你当起不生不灭的因,不生不灭的因才能得到不生不灭的果。
上头把这六根都分析一下,六根之性谁不生灭,有不生灭的吗?但是它有优劣之分,一千二百功德就优。耳能听一切,眼只观三方,眼睛看不到后面,只有八百功德,耳根有一千二百功德。这样你就分析了,谁胜谁劣?谁合谁离?谁深谁浅?哪个是圆通的?哪个是圆满的?
所以把六根综合起来,你要想求不生不灭的果,那你得因上去找。所以你在发心的时候,因心就不可不慎,慎重的因心才能够得到不生灭的果。所以在六根门头你要分析,后头二十五圆通还要讲的这个问题,观世音菩萨就是耳根圆通,一切都通。你应当依不生灭的因,六根就是性,找这个不生灭的,分析它们的优劣,谁圆通?谁不圆满?谁深谁浅?这是问号,下头答了。佛解释的事先给标定,并不是问阿难,给阿难解释。
【若能于此,悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根,日劫相倍。】
你在这个法上要悟圆通的根本,找出来妄业的流转。你在六根当中选择,悟得的圆通本根,但依一根以逆流的工夫,识精元明。若带一分妄,这个妄心与妄境,它们交织的这个业流,有这个业流的时候一定受业的报,依着业而流转,依着业而受报。前头妄心跟妄境互相这一交流,这叫业流,妄心跟妄境互相交织起,这叫业流,业流必要受业报,这是必然的。为什么流浪生死?因为业流,以业的流转。你要想了生死,就要逆业流。循圆通的根,依着圆通的根而去修,就像你驾着一个舟在水里头行船一样,你要顺风那快得很;你若顶风逆风,就像你在逆流里头,你出不去。
【我今备显,六湛圆明,本所功德,数量如是。随汝详择,其可入者,吾当发明,令汝增进。】
所以现在你考虑考虑,备显,现在我完全显示给你,你自己选择,在你六根当中选择。假使说你悟圆通的根,把你无始妄业的业流逆转了,不顺着它去做,循着圆通的根,与那不圆通的,两个背道而驰的,那你修一天就等于修一劫。就说我们在修行当中你必须选择,不要循业发现,要逆业而行,就是这样意思。
备显,我现在给你完全显示了,本有的功德,一切的数量,是什么呢?就是六根。哪个是一千二百功德,哪个是八百功德,你在哪一根上能得到利益。就是六根之义,六根之相。在前头所讲的妙觉明性,或者视听,或者觉察,在你六根根性中,湛圆明性,你详细的选择。
【十方如来,于十八界,一一修行,皆得圆满,无上菩提,于其中间,亦无优劣。】
十方如来,于十八界,一一修行,皆得圆满。六根、六尘、六识这十八界,十方诸佛在这十八界里头一一修行。或者依着色界修行,或者依着眼根修行,或这依着一切法上修行,十八界:眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识,三六一十八种,你依着哪个发心?这就是你的慧力在哪一方面。
【但汝下劣,未能于中,圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入。】
但汝下劣,下劣是没智慧,就说你不具足智慧,根器不超胜,不是大根器,所以叫下劣根器,你不能圆满自在产生自在慧力。既然不能圆修,怎么办?所以我跟你讲单选一门,这叫一门深入。我说了这么多法,有这么多界限、这么多法门,你只是从一个入,一门深入,六根清净。你自己选吧!
佛所说的法,六根是见大,六识说识大,二十五门头头是道,依着哪一法修行都可以。这个咱们后文要讲的,二十五圆通,每一圆通有一位菩萨说他怎么修证的。在十八界七大之中,十八界加七大就是二十五,在这二十五法门胜性无不通的,哪门都可以,顺着法、逆着法都是方便。优与劣,前头说一千二百功德、八百功德,那一千二百功德就是优了,八百功德就是劣了。但是你对八百功德深有因缘,一修就成就了,那就对了,那就是胜。虽然这个法门一千二百功德,但是你进不去。所以依着眼根修,依着耳根修,人家说六根门头放光动地,哪一门都可以。所以你但于一门深入,就不能全修了。上头说你的根器,你在哪一门能够超入,一切法平等平等,门门都可以入。
后文显二十五圆通,你哪一个圆通都可以进,看你跟哪一圆通有因缘吧!佛说因为你的根器下劣,没有智慧,你虽然断了见惑,证了初果,你思惑还全在。不能在法中得圆融自在,就是见思惑都断了的时候,也不能在法得自在。为什么?因为你还没悟得法法唯心,哪一法都是你的心。心唯万法,万法唯心,逆顺都可以。行逆行的菩萨,行顺行的菩萨,如果我们持戒修忍辱波罗蜜,这叫顺着,顺法性的;还有些行逆行的菩萨,像禅宗那些大德们,他修逆行,也顺着法性;顺逆皆法性。
【入一无妄,彼六知根,一时清净。】
假使一门深入,无妄,返妄归真;彼六知根,一时清净;一根脱落,法法皆如,就这样子。
【阿难白佛言:世尊!云何逆流?深入一门?能令六根,一时清净?】
阿难一听到佛这么一说,阿难白佛言,世尊,云何逆流,什么叫逆流?怎么叫深入一门,能令六根,一时清净?阿难听到六种圆悟,六根都能圆悟,他不能完全清楚。
佛跟他说,你在这些法门,若能够把每一根能悟出圆了,通了那一根了,悟圆而通根;把无始的一切的妄流,那个业的妄流你悟得了,通了根了。
他是因为佛前头说令汝但是一门深入,阿难就问云何深入一门?佛说入一个无妄,彼六知根一时都清净了,就是一根入流了。能令六根一时清净,阿难就想问佛重说一下子,怎么能让我六根清净。
【佛告阿难:汝今已得,须陀洹果,已灭三界,众生世间,见所断惑。然犹未知,根中积生,无始虚习,彼习要因修所断得。何况此中,生、住、异、灭,分剂头数?】
佛告诉阿难说你现在,汝今已得了须陀洹果,你现在已经证了初果了。已灭三界,众生世间,你把三界的苦已经初步的灭除,断见惑,八十八使的见惑,现在阿难全断了,见所断惑。众生世间,见所断惑,就是断见惑。但是你还不知道根中积生,无始的虚习,彼习要因修所断得。何况此中,生、住、异、灭,分剂头数?这段下回再讲吧!
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