【菩提心生,生灭心灭,此但生灭。灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭。无生灭者:名为自然;犹如世间,诸相杂和,成一体者,名和合性;非和合者,称本然性。】
这段经文是断一切缘,一切缘断。缘心断了,菩提心就生起了。菩提心生,一切生灭心就灭了,但是这只是生灭。灭与生都尽了,到灭与生都尽的时候,这才达到自然。就像我们平常说不假肯綮,何劳修证,就这么个意思。心生灭灭已,有了智慧了,这个智慧就叫明。生灭心灭,自然的心生起;自然心的生起,生灭心灭。但是这个还在生灭当中,并不是真正达到不生不灭;要真正达到不生不灭,那个叫自然。
一切诸相的离与合成为一个体,这个体就叫和合性。这个和合性不是真的,和合性即非和合性。和合性即非和合性是什么?本然性。你发了菩提心,菩提心是真心,原来是我们每一个众生本来具足的,被一切惑业把它遮住了,产生种种的狂妄,就是颠倒心。咱们经常有这么几句话,“狂心顿歇”,你把那个颠妄的心歇下来;这一歇下来,“歇即菩提”。“狂心顿歇,歇即菩提”!就说我们那生灭心,生灭心灭了,就是不生不灭了。
那什么是狂妄心?狂妄心的性就是无明。无明本空,无明本来没有,因为你有了许多的分别心,无明就有了。如果你分别心灭了之后,心生灭心灭,那就是我们那无明性停下来,所谓狂心顿歇。但是我们这个心本来是空的,没有这些分别妄想,在那个时候是本然清净的。因为狂妄的去分别,狂妄的去颠倒,所以产生了一切诸相。
要修!修就是要学习、要修行,学习的目的就要灭这个生灭心,把生灭心灭了,达到了自然。那自然就是明,明的心生了,生灭心就灭了。但是这还在生灭的当中,要达到无生灭才叫自然。这叫一切世间相,乃至于出世间相,“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来”。但是这个诸相杂和起来,咱们现在所以你这个分别心是诸相杂和的,这里头又有真、又有妄,这叫和合性。这个全是假的,和合即非和合,那叫本然性。本然性真的,一切相一切性全是假相。
【本然非然,和合非合,合然俱离,离合俱非,此句方名,无戏论法。】
本然非然,和合非合,合然俱离,离合俱非,离合都不对,这叫戏论。离了,就把戏论法都停下来了。我们所有所起心动念虚妄的情执,都是我们那个情想所执着的。如果把我们那个想尽,就是咱们说妄想不想了,狂心歇下来不狂了,那“狂心顿歇,歇即菩提”。
为什么说我们这个心是一切诸相和合的呢?大家想想,我们就是这个肉身的色身,神识跟你的肉体,就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法,所产生的眼识耳识鼻识舌识身识意识,这三种交叉交合的,就十八种,六根、六尘、六识和合而成我们这个肉体。这个和合的不是真实的,全是假的。因为不是真的,所以才叫生灭,若是真的就不生灭了。真对什么讲的?真对妄讲的。有真,妄就不存在了。有妄,真就隐现了,没有了。
这个意思就说菩提心的真性不是和合体,凡是和合的不是菩提心,假的,非真的菩提心。但是没有妄又如何显真呢?在对妄所说的真,这个真也是妄,不是真,是对妄所显的。我们想离真,离真就得断妄。断妄,妄的性,妄无自性。妄无自性,依什么而起的呢?妄依真起。在我们讲大方广佛华严经的时候,妄尽还源观,说你观修行时候,把这些妄都断尽了,还你的本源,就是这个意思。
这一切和合的假相,说本然,不是本然,本然非然,和合非和。和合,和跟然两个都离了,离跟合全是假的,不是真实的。这样讲才叫无戏论。你把你的虚妄的情执都扫尽了,妄尽了;妄尽了,真才能显现。这个经文上说本然,本然就是自然的意思,就是那个和合的因缘,一切诸法都是和合因缘。
咱们看一个人,这个人是假相,多种因缘和合。简说七大吧!地水火风空根识,一个人就具足这么多。那详细这个咱们前头都讲很多,不要详细讲了。合时候,有合必有离,有离必有合,这两个是相对的,也有相成的。像咱们一个人,地水火风空根识七大。地大,咱们的筋骨皮肉。水大,涕吐便溺,这是一切水大。你身上自然的暖,一切暖气,火大。你一切行动,如果你没风大,你手举不起来,一切动作属于风大。在这中间都有空间,没有空间合到一体了;是一体,中间都有空间。但是还得有根。咱们这眼,眼是眼识,能见的是识,但是识生在什么处?识生在根。有眼根才有眼识,有耳根才有耳识。但是你若不空,那立不起来。这是空根,还得有个识。当你根对尘的时候,根不能分别,像花是红的、蓝的、白的,这不是根能分别的,这个中间有个识。但是必须得有个空间,没空间就有质碍了,质碍了你怎么认识?所以说和合非和合,自然非自然,离跟合,自然跟世间,一切离合都不是真的,假的!非就不是真的,不是正确的,这样才叫无戏论。
【菩提、涅槃,尚在遥远,非汝历劫,辛勤修证。】
菩提、涅槃这是遥远的事情。所以阿难以前说“不历僧祗获法身”,菩提涅槃好像遥远不可及的,阿难说不历僧祗,不要经过很长时间我就能得到。佛不承认他这句话。虽然阿难初惑是销了,就是初惑(分别惑)是销了,但是细惑全在。
咱们讲那个细惑,无明不觉生的三细相,业相、转相、现相这是三细,业、转、现;境界为缘长六粗,粗相;业、转、现这是三细,境界为缘长六粗,现相、名字相、起业相、业系苦相;这些全在,这叫九相。佛对阿难说,菩提、涅槃对你来说遥远的。但阿难自己向佛表示,我的颠倒都销了,“销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身”。佛说不是这样子,佛就对他说那不完全的正确,说你细惑全在,距离无上菩提,距离佛所成的无余大涅槃,你还远呢!尚在遥远。不是你经过历劫修证,你不会得到的。不是说“狂心顿歇,歇即菩提”、“不假修证,何藉劬劳”,这话好像说的很正确;但是在佛对这些个,这就叫戏论。戏论,像你说的游戏话一样的。戏论的末相,不经过尘劫,就能不历僧祗获法身,说当下就是!佛对他说:对你来说还是遥远的事。为什么这样说呢?
【虽复忆持,十方如来。十二部经,清净妙理,如恒河沙,祗益戏论。】
虽复忆持,十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙。你的忆持力,多闻总强记,这是阿难的本事,你能把十方诸佛,三藏十二部经,清净妙理,如恒河沙,你都学到了,只是增加你的戏论,对佛教还是遥远的。所以说有这么两句话,“多闻总强记,不免落邪思”,尽管你多闻强记,没入实理。因为阿难是多闻第一,非但能闻,而还忆持不失,过目称诵,只要念一遍,十二部经乃至于无尽的妙理,不是一佛所说,三佛,十二佛,如十方诸佛所说的都能够忆解。这清净妙理,只益戏论,增加你游戏的言论而已,不入实相。十二部经,咱们念一下就是了,不是哪部大方广佛华严经、妙法莲华经,不是这些个。十二部经有十二句话,大家记到。长行,有的经文都是依长行说的。有的是重颂,长行完了用偈颂再颂一遍;有的经就直接是用颂的体裁,没有长行的。长行、重颂、授记、孤起、无问而自说,有的经没人请,像阿弥陀经没谁请吧?佛自说,那叫无问而自说。有些个经是因缘、譬喻,有讲佛的往生事情自己修练的,那叫本事。现生,佛降生涅槃,这叫本生。大方广叫方广部。未曾有、论议。长行、重颂、并授记,孤起、无问而自说,因缘、譬喻及本事,本生、方广、未曾有、论议,这叫十二部经。
十二部经,小乘的九部,大乘只有三部,多数属于小乘。这个咱们不详细了,这属于另一部的讲解,咱们讲经的义。清净妙理,这专指大乘部说的,清净实相,讲实相,讲性的,这叫圆顿法门。顿超,楞严经就是顿教,法华经就是圆教。这个就是你全都学得很清楚、很了不得,增加你的戏论。戏论是没证得,阿难,你说得再好听,你没证得菩提。这是佛警告阿难。
【汝虽谈说,因缘、自然决定明了,人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习,不能免离,摩登伽难。】
汝虽谈说,因缘、自然决定明了,人间称汝多闻第一。佛说,阿难,人间对你称为多闻第一,因缘、譬喻你都能明白。不错,多闻第一。这是你多劫的积累,所有的熏习,但是摩登伽来了,你这魔难你免不了。说得多好听,遇着事实就过不去关了。
“多闻总强记,不免落邪思”,这个邪思不是邪见的意思,说你没有进入菩提,没有发菩提心,没进入菩提都叫邪思。发提心非常重要,发菩提心,行菩提行,证菩提果。就是十二部经,你那么大本事都记住、都背得,顶什么用?摩登伽难,还得我派文殊师利菩萨持我楞严神咒才解脱的。就是你那个读十二部经,“多闻总强记,不免落邪思”,用不上!只增加戏论而已,没有真功夫。
【何须待我,佛顶神咒,摩登伽心,淫火顿歇,得阿那含?于我法中,成精进林,爱河干枯,令汝解脱?】
如果有真功夫,何须待我佛顶神咒呢?摩登伽心,一念楞严咒,淫火顿歇,她那欲念一万个火一下就消灭掉了,立证三果,当下就证果,得阿那含。于我法中,成精进林。摩登伽一闻佛法就证了三果,精进修行。爱河干枯,断了见思爱惑了。因为我的楞严神咒,你才得到解脱。你那多闻总强记,十二部经典都能背诵,不顶用!不管用!
【是故阿难:汝虽历劫忆持如来,秘密妙严,不如一日,脩无漏业,远离世间,憎爱二苦。】
所以佛跟阿难说,你虽然经过很长的时间,历劫能够忆持佛所说的秘密妙严。
秘密妙严就是佛说的经典你能够记诵下来,乃至佛所忆持的你也能忆持下来,因此世间称你多闻第一。但是不是无漏的,你所做那功德不是无漏的,你还没有远离世间的憎爱二苦。不如一日,脩无漏业。你那么多的历劫忆持如来,秘密妙严,不如一天,不如一日,修无漏业,远离世间,憎爱二苦,你对憎爱二苦还没断尽。所以一劫不如一天,在时间上一劫非常长,不如一天修无漏业。无漏业就是了生死,不漏落三界了。
【如摩登伽,宿为淫女,由咒神力,销其爱欲,法中今名,性比丘尼。】
摩登伽她是个淫女,只假咒的神力,她的爱欲销除了,于我法中,名性比丘尼。这是她法名,性比丘尼。佛给她一说法,她证道出家,在佛法中,成精进林,业障断了,就断业证真,法名叫性比丘尼,僧宝了。闻佛出家,立证菩提。她报障,她业报的障碍转化了。
【与罗(目+侯)母,耶输陀罗,同悟宿因。知历世因,贪爱为苦!一念熏脩,无漏善故,或得出缠,或蒙授记;如何自欺,尚留观听。】
同时佛又举例子,与罗(目+侯)母,耶输陀罗,这是佛的夫人,大家都知道的。同悟宿因,跟摩登伽女一样,悟得过去的宿因。什么因呢?贪爱。把过去的宿因悟得了,一念的熏修,无漏善故。就一念间,一闻顿断贪爱,把贪爱的苦都断了。这就出了缠了,不被见思惑所缠绕,顿断恩爱,什么爱情都没有了。或蒙授记,将来可以成佛,就是授记成佛。你阿难呢?自欺,自己欺骗自己。你现在还没证得到三果,还不如摩登伽。尚留观听,还在闻法、听法、观听当中。这是佛批评阿难的,“多闻总强记,不免落邪思”,闻的多,听的多;智慧,闻的智慧,没有断惑的智慧。
果证就叫出离,证了果了才能出离。摩登伽一闻到佛的楞严神咒,她的爱欲心一下永断了。佛就拿阿难比摩登伽,这是在这个法会。其实阿难都是示现的,真实的阿难老已证了,示现如是。
所以最为关键的,我们最关键的,排除一切因缘。因缘就是说有修有证,修证的不是因也不是缘,排除因缘法,乃到最后连修证都要排除,无修无证。
所以佛批评阿难不要自欺,尚留观听,这个意思大家怎么想?观是看,听是耳朵闻,观是眼睛,眼睛见的全是假的,听的也是假的。耳闻观听,要契于什么呢?要契于心。有修有证要达到无修无证好像是矛盾的,不是矛盾的。
有修有证尚在执着之内,还没看破,还没放下;无修无证才是看破了,真正放下了。
【阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有!】
阿难及诸大众,就是法会大众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有,这解这一段经文了。这一段经文是佛答覆满慈的、答覆阿难的,对于答覆满慈(富楼那)的也在这做了总结,都叙说他们已经领悟。那么满慈子的领悟是发菩提心,阿难也是发菩提心,现在才是发菩提心,解佛的教诲,所有一切怀疑的惑业销失了。这是对菩提的道有怀疑,现在销失了。
这个地方本来是答覆满慈的,阿难插进来,阿难是一个,满慈子是四个,所有前头的销除业。疑惑什么呢?疑惑的清净本然云何生起惑业来。佛答覆是万法的相续,最初起于一念之间,所以成就世间诸相。第二个疑惑,在这段经文解释,就是五大性(地、水、火、风、空)它是互相无碍的。佛答覆他这段解释就是全相即是性体,都是不变的妙明真心所示现的妙体;但是妙体随缘,随缘而自在。这前头经文说了,这是后头总结性的了。第三个疑惑,疑佛(如来)成了佛了,是不是还会起妄?成了佛了是不是还会起妄,这是满慈子疑惑的。佛答覆他妄本来没有,妄本不生,就像我们眼睛有毛病,看到空中有华。空中没有华,是你眼睛的毛病。你把眼睛病治好了,空中就没事了。就说我们的真心从来没有变化,妙明的本体从来没有变化,你认为有变化是你的妄;你妄尽了,这就是华严经讲的妄尽还源观。这咱们讲妄尽还源观了讲很多了,你再一回顾就是了。这是第三种疑惑。第四种疑惑,疑惑一切众生为什么有妄,什么因有妄,为什么把自己的妙明真心障蔽住了?因什么有妄,富楼那问的。在上头经文里头辨别时候,佛告诉他既称为妄,还有个因吗?你问因什么有妄,妄了就是妄了,还有什么因吗?妄无有因。你问因什么成妄,没有个因什么成妄。若是有个因,那就不明妄了。有所因,为什么又叫妄?叫妄就无因。这把富楼那所有的怀疑,佛给他解除了。
阿难疑佛的把一切因缘都取掉了,那没有因缘就是自然了,悟果无因就是自然。佛告诉他真如本有的,是你迷了。如果是你达妄,了达了妄本是空的,妄是原来就没有,是空的,哪来妄?既说妄了,说妄就不真了,还有个什么缘叫妄,还有什么叫自然。妄,妄非自然,妄还有因缘吗?这都叫戏论。
所以身意轻安,得未曾有。当你妄尽还源,身跟心安下来了。安下来了,就是狂心顿歇,歇即菩提。所以说得未曾有,以前从来没有这个现象,现在得到了,就是这个意思。
【重复悲泪!顶礼佛足,长跪合掌,而白佛言:无上大悲,清净宝王,善开我心,能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥,出于苦海。】
阿难重复问佛。重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌,而白佛言,无上大悲,清净宝王,善开我心,能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥,出于苦海。
阿难这是第五次了,从楞严经开头到现在第五次感动的流泪。这个流泪是他因为佛这么一开示,心里感动的流泪了。再重复一下子,第一次,阿难被邪术失掉他的本心,佛叫文殊师利菩萨持文殊咒把他给救来了,他见佛痛哭流涕,顶礼,说他一向多闻,遇到难处了,一点使不上力量,这样感动悲泪。第二次,被佛破除他的迷惑,他又悲泪,他说我以前是仗佛的威神,我不求定力,身虽出家,心不入道。阿难代表我们大家了,我们身虽出家,这个身体是出家人了,心不是出家人,心不入道。所以感动得哭,这是第二次阿难的流泪。在见无当中,他承佛法音,悟明他的心了,他不敢认,佛给他启示,他第三次流泪。在前文的十番显见之后,把这些妄佛都给他一点点破除,让他显真,因闻见见非见,前文有见见非见,阿难就迷惑了;完了佛又给他开示,那他又清醒了,流泪,第四次流泪。第五次流泪,现在的信心,悟得的道,悟得的佛觉悟的深入,觉得佛恩难报,悲泣!长跪顶礼悲泣,而白佛言,无上大悲,清净宝王,第五次流泪。这个是解阿难五次的悲哀,现在还不是真正明了。
【世尊!我今虽承,如是法音,知如来藏,妙觉明心,遍十方界,含育如来,十方国土,清净宝严,妙觉王刹。】
世尊,我今虽承如来的法音,知道了。知道什么?如来藏。认识到妙觉明心,遍十方界,含育如来,十方国土,清净宝严,妙觉王刹。大家看这些文字,看阿难的智慧,悟得如来所说的这些文字,这都是他的原话。如来藏圆明真理,所以现在阿难所说的,说他大开圆解了,知道如来藏心。妙觉明心,遍十方界,我这个一真法界之心,悟得空、不空的道理。知如来藏,如来藏是含藏着空、不空的道理。空是空如来藏,不空是随缘,随缘的如来藏。空是佛的自受,佛的自己享受的。不空如来藏是利益一切众生,说法利益众生。如来藏:空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,这叫三如来藏性,三如来藏性都具足了才叫圆理。
妙觉明心,遍十方界,遍十方国土,这是双贯的意思。国土是变化的国土,佛,现在阿难也明白了释迦牟尼是化身佛,非法非报,不是法身,也不是报身,是佛的化身。这个化身是毗卢遮那妙觉明心所遍的十方世界,就是释迦牟尼,就是化身。含育如来,十方国土,含育十方国土就是含容生育如来化身佛,生长的国土,变化国土。因为化身这个国土是变化的、也是无常的,而实报庄严土又不同了,那是报身佛。清净宝严,妙觉王刹,是指佛的报身,那个刹就是实报庄严土;佛身是千丈卢舍那,那就是宝相庄严。含育如来,十方国土,清净宝严,妙觉王刹,就是法、报、化三身,三身三土,三身居于三土。
【如来复责,多闻无功,不逮修习。】
阿难向佛这样表白之后,如来责备我多闻无功,说我没假修习,不逮修习。
【我今犹如,旅泊之人,忽蒙天王,赐与华屋;虽获大宅,要因门入。】
我今犹如旅泊之人,我现在好像到处逛逛,旅游,居无定所。这是旅游的,还没有定下来。我现在像什么样子呢?就像一个客,旅游的这样一个样子。忽蒙天王,赐给我一个屋子,华屋;虽获大宅,要因门入,我还找不到门。以前到处去逛,现在国王赐给我大宅,那我得进去!没门。要因门入,国王赐我个大宅,我得因门而入。我是从那宫墙外头看这个大宅,我还要能享受,就这个意思。我现在虽然悟得心了,悟得藏心了,我这个心广大圆满的,但是我还没证入,他还向佛请求。佛,你说了,我明白了,但我怎么证入?就是我“眼耳鼻舌身意”六根,六根门头悟得了,六根门头,放光动地,都是我本心,但是我怎么进入?这是他请求。
【惟愿如来,不舍大悲,示我在会,诸蒙暗者,捐舍小乘毕获如来无余涅槃,本发心路。令有学者,从何摄伏,畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见!作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨!】
阿难又向佛乞求,乞求什么?乞求我如何证得的意思,想求入大乘之法。现在我明白了涅槃真路,怎么进入?无路可修。就是我还不知道怎么样修,还不知道怎么样入门,请佛慈悲。令一切有学者,就是我们现在都是有学位的、有学者的,在这个阶层还不能达到,连阿罗汉还没证得。有学位,像初果、二果、三果,还算有学位,四果算无学位。阿难表白他自己,他现在的身分还在有学位。能如何把我往昔的攀缘心停下来,消灭掉,得陀罗尼。陀罗尼就是总持,总一切法,持无量义,这时候能入佛的知见,以佛的知见为知见。作是语已,五体投地。在会一心,就是破除一切妄想,破除根本无明。伫佛慈旨,把我们一切的攀缘心、意识心都停歇下来,分别取舍心,乃至于根本无明,才能入到佛的楞严大定。但是这些个都是我入楞严大定的障碍,佛加持我们,能够入到楞严大定,把这些前障的障碍都除掉。
【尔时世尊,哀愍会中,缘觉、声闻,于菩提心,未自在者,及为当来,佛灭度后,末法众生,发菩提心,开无上乘,妙修行路。】
阿难乞求之后,佛就对他说了。因为世尊哀愍缘觉、声闻,他们还没有自在。尔时世尊,哀愍会中,就是怜悯的意思,大悲心!缘觉、声闻,于菩提心未自在者,发大菩提心还不能自在法。及为当来,当来就是我们现在。未来佛灭度之后,末法众生,我们都是佛的末法众生,怎么样发菩提心,怎么样开无上乘,怎么样修妙修行路。以菩提心,行菩提行,这叫妙修行的道路。这是佛答应许可给阿难说,如何发菩提心,如何行菩萨道,如何成就佛果。
【宣示阿难,及诸大众,汝等决定发菩提心,于佛如来,妙三摩提,不生疲倦,应当先明发觉初心,二决定义。云何初心,二义决定?】
因为阿难请示之后,佛就答应他了,就默许了。你们若是决定想发菩提心,想成佛的妙舍摩他、三摩提,可不要懈怠,莫生疲倦就是不要懈怠。你得先,你那个菩提心就是觉悟的初心。二决定义,发菩提心有两种决义。在咱们讲华严经的时候,发心成果,发菩提心,成佛果,这两种心,最难难的,如是二心初心难,发菩提心最难。发了心了,依这个心而修行,感菩提果。成佛,只要你发了心,成佛就容易了。发心,果心,二心,如是二心初心难,最难难到初觉发心。佛先警告阿难,听他这样说。
【阿难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻,脩菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心,与果地觉,为同为异?】
你先得明白,阿难,发菩提心想成就的是第一义。这个以前常时跟大家讲,文殊师利菩萨有次当维那师,佛升座了,升座了要说法之前,文殊师利当维那,敲那个大钟,这一敲,“法筵龙象众”,就说所有在法会的参加法会的这些个,龙象就是发菩提心大心的人;“当观第一义”,第一义是什么?就是阿难第一义者,就是现在佛说第一义,我就讲这个第一义,“当观第一义”,云何是第一义?让你观想修第一义,“当观第一义”。“法筵龙象众”,听会的这些个大菩萨,你应当观想第一义。什么是第一义?“谛观法王法,法王法如是”,这就是第一义。究竟何是第一义?无言说,无语言,言语道断,没有语言这一道,“谛观法王法,法王法如是”。这偈颂念完了,佛下座了,这就是法王法。但有言说,都无实义,这叫无言。
但是这段经文不是这样子说的,什么叫第一义呢?你们要把你们那个声闻捐弃了、舍掉了,捐弃就是舍掉,把你那些声闻的思想舍掉,乐说菩萨乘,这是大乘法,才能入佛的知见。你最初怎么发心的,应当审观因地发心,发什么心,得什么果,与果地觉。你最初发心,到你成道佛果的时候,成到那个地觉悟的时候,是一个?是两个?
所以我引证文殊菩萨那个偈子,大家可以体会。法筵,说在法会的龙象,当观第一义,什么是第一义?谛观法王法,如理的审实的观法王的法。法王法如是,这就是第一义。但有言说,都无实义,离言说相,离文字相。你要想求佛道、求菩萨行,先得把你那个小乘的思想、声闻都得舍掉,捐舍弃掉。因地发心跟果,是同?是异?因果同时的,发菩提心,证菩提果。你先得懂得菩提心。
【阿难!若于因地,以生灭心,为本修因,而求佛乘,不生不灭。无有是处。】
你若于因地生生灭心,那完了,生灭心不能得菩提果,菩提心是无生灭的。若于因地以生灭心来修行,来求不生不灭的佛果,无有是处。你若种黄豆,想得大米,办不到!什么因得什么果。以生灭心来求佛乘,办不到!佛乘是不生不灭的,因地得发不生不灭的心。因地若发生灭心,拿这个来作为修行,想成佛,无有是处,不可以。
【以是义故,汝当照明,诸器世间,可作之法,皆从变灭。阿难!汝观世间,可作之法,谁为不坏?】
以是义故,汝当照明,诸器世间,可作之法,皆从变灭。变,灭,就是生灭法。所以佛跟阿难说你观看一下世间所有诸法,哪个是不坏的,有吗?世间法都可坏,没有一样不坏的。但是虚空坏不坏?
【然终不闻,烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终,无坏灭故。】
然终不闻烂坏的虚空,虚空烂了,虚空坏了,没有吧?何以故?虚空不是可作的,也不是可坏的。虚空有始吗?虚空无始。无始,怎么会有终?不是变灭相。佛拿这个给阿难做比喻的。
【则汝身中。坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝湛圆妙觉明心,为视、为听、为觉、为察,从始入终,五叠浑浊。】
说你身体,则汝身中,坚固的骨头和肉,凡是润湿的就叫水大,凡是暖触的就叫火大,凡是动摇的就是风大。这四种的缠绕着地水火风,这四大都是浑浊不清净感你体,它是生死的。你想得涅槃,这个生死的肉体障你的涅槃。你想不生死办得到吗?障绝了涅槃。以生死的肉体想得到不生不死的涅槃,两回事,不是那个因。这是外四大跟内四大。身中的四大,坚硬的相,肌肉筋骨;都是润湿之相,滋润四蕴的,这是水大。但是身体有暖气,有暖流,咱们的热能,热能属于火大。咱们一切动摇、走路、坐姿,这都是属于风大,风是动性。地水火风,人的肉体的四大。
【云何为浊?阿难!譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰砂之伦,本质留碍,二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。】
譬如清水,清洁本然,尘土、灰砂、本质的留碍,二体法尔,性不相循,不是循环的,两个不相合。有世间人,取彼土尘,投于净水;取了土投到水里头,还有水吗?水变成泥巴了。一杯清水加上土,取彼土尘,投于净水,土失于留碍,水失于清洁,两个都失掉了。你把土投到水里头,那个土不是土了,随着水流了,这是土少的意思。水一流,水不清洁了。一个清净的池水,你投进很多土去,土不能够存在了,水也不能清洁了,变成浑浊了。
这个意思,佛举这个比喻,说你那个纯净的心,清净本然那个心,如果你夹杂其他的,投进去许多;水,你投入砂石,那就不叫水了,水也不叫水了,土也不清净了,这个体质就换了。水是流动的,土是质碍的,如果两个这么一相混,都形成障碍了,就把哪个真的本来的土性、水性都障碍了,就是这么个意思。二体法尔,性不相循。水的体跟土的体两个不能够合在一起相循,循环的意思。假使有世间人取彼尘土投于净水,土失掉留碍了,水失掉清洁了,容貌都换了,容貌汩然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。拿这个做比喻,说你阿难在五浊恶世,投生在五浊恶世。
【阿难!汝见虚空,遍十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊。】
汝见虚空,遍十方界,虚空是遍满十方界的。空见不分,若是空的没有体,若有见的没有觉,见跟虚空合到一体了,还能分出来吗?有空就没有体,有见就没有觉,相织妄成,这是第一重,名为劫浊。
劫就是时分,说这个时候不对,空跟见不分。空跟见是要分。若把空跟见不分,浑浊一起,什么是空?空的界限在什么地方,你能分出空的界限来吗?若是有空就没有体,体是障碍的,空是通达的;有体,空就失掉作用了。因此说现在这个时分浑浊的,这叫劫浊。
这个时候见跟空若是不分的话。见不是空,空不是见,有空就没有体,有见就没有觉,拿这个形容词。如果两个搅在一起,这个时候不对,这叫劫浊。就是你所见的时分,时分不对了。空跟见一定得分开。若空跟见和成一起,浊跟色蕴、四大,有外五大、内五大,这浑浊不清。五大的空大跟你的见精,见的精体和为一起,这个见不清洁了,就是空跟见分不清楚了,倒是空?倒是有?见属于有,有则不空。有不是空,空就不有,空就什么都没有才叫空。空无体,见无觉。但有空而无见,空没有体。空没有体可得,在空里头要找个体,不可能。说没有见,没有见谁认得空?你怎么知道是空?因为有个见,见空见有。说没得见了,那空又何成为空?见无所有,见没有所觉。没有尘,眼根显得出来吗?没有眼根,也分辨不出来尘,根跟尘混淆一起。根尘是相对的,浑的性跟尘的性两个是相对的。你这个妄,虚妄的肉体,把你真见那个见精妙明浑浊起来了,这是明这个劫的浑浊相。这个时候不对,时间不对,这叫劫浊。
第一重说这个时分不对,是浑浊的。妄从真起,妄哪里来的?从真相对而起的。汝的见,能见的见分,能见着空,能见着阴,有太阳光明,没太阳阴暗,
指空阴暗,这个见相是交织的,这个时分浑浊的。今天就讲到这里吧!
网友评论
圣空甘露公众号
佛母寺公众号