【富楼那!又汝问言:地、水、火、风,本性圆融,周遍法界,疑水、火性,不相陵灭,又征虚空,及诸大地,俱遍法界,不合相容。】
富楼那这个问号,这五种地水火风的性格,它是有些个不相合的,水跟火怎么会合了呢?地水火风每一性都是圆融的、都周遍法界的,那水跟火性是互相陵斥的,有水没得火,有火就不应再有水,为什么它不相陵灭了?水不碍火,火也不碍水。虚空是无,空嘛!大地是有,空不碍有,有中含空,俱遍法界。这些都互相不能容在一起的,怎么会相容呢?这是问号。
佛所说的是就性体来说的,一切事物都从性而发起的,把一切相都归于性体,把一切事都会归于理,这个大家联系其他的经论就可以明白了,咱们讲很多经了,以前也讲过。因为事不碍理,理能成事,这没什么可疑的。例如水大,水是流动的;地大是质碍的,是不动的;这个流动的跟质碍的怎么会相容呢?一切的、每个的地水火风各有各的性,就是各有各的体。在体上说,水性、火性、风性、地性,它的性体是圆融的,都是周遍法界的,这是理上说。但是富楼那问,说:在事相上来看,水性跟火性不能在一起的,有水就没有火,有火就没有水,互相陵斥的,怎么会不陵斥了?问号!又征虚空及诸大地,虚空说遍法界可以,大地不是遍的,有空就没有地,有地就不应有空;地是质碍性,空是没有实体的、遍一切处的,这些个怎么会把它们都会为一体?这个经题是会相归性的,一切相都从性上而起的,所以才叫圆融。富楼那问号就是怀疑,不能圆融的怎么会圆融?水跟火不能圆融,就是这个意思,这个只是问号。
【富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。】
富楼那,佛就答覆他了,譬如虚空,这约性来解释相,虚空就形容性体,虚空的体是无相的,不是有相的群体,因为空而不拒诸相发挥。空,方相、圆相、短相、长相、大相、小相都可以在空中发挥,因为空的体是无相的,有障碍就不叫空了。问号是用世间相问的。那要举其法相,这前头讲的空、不空、如来藏性,如来藏性既不属于空,也不属于不空,空来空现,不空不现,空而不拒诸相。因为空,你在这空中建个圆形的楼阁也可以、建个方形的也可以,空不碍一切物。空,它不拒诸相。有相的,就叫不空了。虚空容纳诸相,而不拒诸相发挥。要合法这个就叫空不空如来藏,空如来藏性、不空如来藏性、空不空如来藏性,这个举例说就是空不空如来藏性。因为空的本体没有相,这属于空义;它不拒诸相,可以安立诸相,这叫不空义。但是你建立诸相,空不随你体而变;它虽然不碍诸相,它不随你相而变。这个道理明白吗?有缘则有诸相的生起,缘散诸相则消灭,它的体是不变的,虚空还是虚空。
咱们看这个建筑,当初这个地方,在宋朝的时候,这是大华严寺;从后头那个山上一直到前头,到咱们普寿寺山门前头,这个地区是大华严寺。大家看到后头那个碑,以前我记得那几统碑,那碑上就写着从陕西的大同到陕西的长安这一线,都是觉证大师他管辖的;他是大僧正,国师,这一线所有的寺庙都归他管,那碑上就写着这个地方住着一两千人。这个时候是不空的,那个大华严寺是不空的。等我到五台山的时候,这地方是空的,什么都没有了。那个碑在哪挖出来的?就修我们法堂地底下挖出来的,堆到那边,那工人在那碑上尿尿、解大便,我才叫人把它抬到后边,隆般法师叫他把它洗出来,才保存起那些个碑。觉证大师他那个灵骨就在咱们这个法堂底下挖出来的,一个石函。大家看到我那后面不是有一个小塔,那里头就是那石函,临时我
们把它修了供到那里头,准备修了大塔的时候把它移进去。为什么要修大塔?因这个原因。但是这个大华严寺,你想想,从大同到西安,还中间经过河南省,好多僧人,好多寺庙,那个碑上记载的,石碑记载的。这就是随念发挥,随念消失,消失了!咱们修普寿寺时候什么都没有,在地底下挖出来的,年久失修湮没掉了。
一切法都如是,咱们这也是空不空如来藏。当你没挖出,看这地上是空的,没有,什么都没有。这一挖才知道这个在一千年前,我算了那个到现在整整一千年,是宋朝元佑年间的,这个碑上没记载。我在雁荡山,也是宋朝元佑年间的,真歇了禅师修那个庙,等我们到雁荡山的时候,这个庙没有了,我重新的在那重新修起,什么都没有了,只剩下一口大锅。这一口大锅是宋朝元佑年间,那时候那个庙里头一两千人,这一锅饭供给一两千人。大锅上刻的字,宋元佑,跟我们这个的宋元佑一样的,两个朝代。知道宋朝跟金兀术吗?这个地区后来被金国占领了,不是宋朝的地方了,所以这个庙渐渐也消失了。
这一切的变化,正因为它空才能建设,建设完消失了;建筑物消失了,又空了。建筑起来,不空;没建筑,建筑物消失了又空了。空而不拒你诸相,空而非群相。就是虚空不是有相的,但是它不拒诸有相,随便你怎么发挥。发挥完了,相没有了,又归于空。空了之后,我们现在又在这建这个普寿寺,这普寿寺什么时候空呢?现在我们正在建,那空的时候我们就不知道了。
【所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。】
这是什么缘因,所以者何?富楼那,彼太虚空,就是空吧!这太虚空太阳出来大地就明白了、就亮了,日出则明;如果云彩把太阳遮住了,阴天,太阴天。咱们这小阴天。那黑云密布的时候,没有了,阳光没有了,那就暗了。
风,大风起的时候就摇动。没风了,清清静静的,叫霁澄。气凝则浊,有这些空气活动就混浊不清。土积成霾,等到一有风,刮那个灰尘之大,这个积就是太阳给遮住了,什么都看不见了。像水似的,水要混浊了什么也见不着了;水要澄清,你站在水边上就照见你的相了。一个混浊,一个澄清。
在太阳照的时候,一点云雾没有的时候,这个天都清清静静的;若有太阳一照就昏迷了。这是比喻,我们性的本体就被这些个“眼耳鼻舌身意、色声香味触法”这些个东西因缘就不清净了,你的心就不清净了。拿太阳遇到刮风、下大雨,那太阳相就不现了,明相就没有了,就是暗相了。没风,天气清清静静的;一有风了,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,那空气就污染的混浊了。例如咱们后边修建,那土一挖出来堆的像干啥的;等那土消失了,土积成霾,水澄成映。那土要堆起来,霾就是有障碍了。那个水等它澄清了,你站在水边上,把你相都照得出来。形容词!这形容就是合法的,你对这些现相如何看法、如何理解?
【于意云何?如是殊方,诸有为相,为因彼生?为复空有?】
因为富楼那问,佛答覆他说:你对这些怎么看法?这一切有为相怎么生起的?为因彼生,为复空有。是空中原有的现出来的吗?还是现在生起的?一个性,一个相。这个性跟相是哪里来的?相是没有的、是假的、虚妄的,因为虚妄的它才随时变化。咱们能知道一千年前,咱们这些人在这待过吗?当过这个地方的比丘吗?你不知道。再在一千年之后,这个地方又变成什么样子呢?你也不知道。为因彼生,为复空有,这是性跟相两个都合为一起的来说。哪里生的?又在哪里灭的?一切相都是假的,没有定的,没有实体的,以这来做问号。
说这地方因缘的,因缘生的;因缘没有,那不就空了。对,因缘没有就空了。缘生缘灭,堕到因缘里头去了。不是因缘,是自然的。自然不会生,自然不生。这是比喻咱们的心不变就不生,随缘就生起。假使你寿命要活一千二百岁,你看这个生灭、生灭。咱们不要那么长吧!你在八二年、八三年,我是八二年上五台山,八三年上五台山,跟现在的五台山完全又变了。一切事物相随时变化,一切相由心生,心生种种法生。我来的时候台怀镇没有。八二年,我带中国佛学院学生,我那时候来看通愿法师。那时候妙音、如瑞刚要出家,脑壳还没剃呢!还是小女孩。台怀镇前头,骡马大市,八县,卖骡子,卖马,卖牛,就在台怀镇寄宿。你要朝黛螺顶得钻过那个骡群、牛群、马群,卖牛的,卖马的,五台山全山,放牛的,放马的,满山都是牛马,就是那一段时间,骡马大会过了就没有了。这个房子没有。我记得咱们那个老地方院子,那是个医疗所,就是那个院子,几间破房子。医疗所开不成了,如瑞他们在来到时候先住那医疗所,就是现在咱们那个地方。这种变化那时候现相跟现在现相不一样了,那时候影子都没有了。我拿这个形容什么呢?一切都不是真实的,所以它才能变。真实是不动的,五台山没动,那个变化咱们看不到。黛螺顶没动,但是黛螺顶的缆车现相全变了,以前黛螺顶现在全改重新修的了,不是那个时候的黛螺顶。还有那佛母洞,我最初朝佛母洞就是一个洞,现在佛母洞外头修了好多好多,一切相都是假的。
一切有为相因为它空才能建立,这个比喻性跟相没有定时的,随时可以变化。
这个地方都是空的,现在修了这么多了,这个院子全修了,这个大家看到了,这十年间都修建了。诸法无常是生灭的,虚妄相没有定实的,随时可以改变的。咱们从现相联系这个文字,这个大家能看得到。我们来得早的老道友在普寿寺那住着,像我们以前在这讲课的住的那个房子都拆毁了。就那个普寿寺,我最初来时候走那个后门,就厨房向那边上去,到后头去讲经;前头不通,正在搞修建。一切事物都在不停的变化,因为虚妄的,不是定实的。一切有为相为因彼生、为复空有,这些现相怎么来的,是自然有的吗?不是,经过人的修立。是常存的吗?不会,渐渐就会消失的。空中自然没有,那怎么样生出来的呢?缘,这叫缘起法。
【若彼所生,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界,同为日色,云何空中,更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵,云雾之时,不生光耀?】
若彼所生,富楼那,且日照时,既是日明。这个谁都懂,太阳一照,有太阳清明了了的叫日明。十方世界,同为日色,这个世界都变成光照,日光照的。日光既然照,在空中还见到一个圆的太阳。云何空中,更见圆日?若是空明,空应自己照空。不是这样子,像现在太阳就不见了,云雾给遮到了,这光耀就没有了。云雾之时,不生光耀?咱们上午、中午时候,那光耀很明。现在云彩一起,暗了。这是形容词,说我们众生的心,十方法界全是虚空的,当空照的时候非常明亮;一遇到云雾了,一遇到云彩,像这样天气就暗下来了,还照吗?等它光明的时候,日明的时候,十方世界有太阳光辉。但是太阳光辉,你在空中还见着圆的日,圆的太阳。太阳永远是圆的,不像月亮,月亮有初一、十五,有什么,太阳永远如是。若是空明的,空应自己照空。空不是空明的,到夜间晚上它完全变化了。中宵,就是中夜的时候,那时候云雾就多了,还有光辉吗?光辉不生了。
【当知是明,非日非空,不异空日。】
当知明相不属于日,所以当知是明,不是日,也不是空,但不异空日。依它有,依它有不是恒有,不是实的,是相似有,相似有就非有。
【真妙觉明,亦复如是。汝以空明,则有空现;地、水、火、风,各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。】
所以说真妙觉明,亦复如是。咱们一切众生那个心,那个妙觉的心,就跟这空明一样的。那个是比喻,是要合法的。因为空明,可以观空现了;空明,空当然现了。地、水、火、风,各各发明,则各各现;大地是大地,空间是空间。因为空,大地建立空间;同时这个空间水、火、风各各发明,各各出现。像我们这几百人,各说各的话,各是各的相,各是各的身命,同在空间;若是不空就不行了。所以各各发明,各各现,五百人每个人表现不同,无论饮食起居各个都不同。但是这些个相全是假的。
但是它有个不假的,不假的是什么?人。不论他一千人、八百人,人就是人,不会变别的。太阳就是太阳,太阳不会变成山。各个相都有它的元真本体。这些相都是假的,不是真的。相是假的,它的体可是真的,空明的,真体是真的。地、水、火、风,各各发明,各现各的相,各有各的发明,则有俱现。拿这个合法的时候,真觉妙明的真心,真如的妙明觉心,它像太空一样的,太空不管你什么现相,它永远不变的,空永远是空的,不随你相转。拿这个形容着空现、水现、地现、火现、风现,各各发明,地、水、火、风、空各现各的相,不障碍。水是流动的。地是大地,山包括大地,山在地合成里头的。火,暖气,暖都是属于火。风就是动的,刮风。各各发明,各各现。这五大,地、水、火、风、空这是五大,这五大有时同时现,有时不同时;有时它不同时,有时同时俱现,五大同时俱现,这以下就是五大同时俱现了。
【云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观,水中之日,东西各行,则各有日随二人去,一东一西先无准的。】
云何俱现?富楼那,如一水中你能看到太阳的影子。这个时候你看不见,太阳没有了,让云彩遮到了。如果太阳光明的时候,你可以见到日影。两个人同看水中的太阳,水中日,一个往东走,一个往西走;顺那水边上,一个往东行,一个往西走;往东走的,他认为看着太阳随他往东边去了;往西走的,看见太阳往西边去了;则各有日,都有太阳。太阳随着向东边去了吗?太阳随着向西边去了吗?一东一西,先无有准,什么意思?依他似有,是虚妄的,都是虚妄的。所以遍计执,不是实有的,是宛转虚妄的。说什么?相是妄的,这比喻说你所见的相都是虚妄的。一个水中现的日影,就是如来藏性,就如全体的性。若是两人同时看着水中的日头,一个往东,一个往西,那就好像是往东的太阳随他往东去了,往西的太阳随他往西去了。有两个太阳吗?没有。往东的,还是感觉着太阳;往西的,也感觉着太阳;就是一个太阳,一东一西,太阳并未随你往东往西,是妄见分别。
【不应难言:此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。】
你不应该发难说太阳是一个,云何为各行各的呢?没有两个太阳!往东边去的见着太阳,往西边去的就不应该见着太阳。但是不是,往西边去也见太阳,往东边去也见太阳,一个太阳,随你往东往西。为什么?虚妄的。这不是凭据,没可凭据,这是妄想虚妄的现相。
那水中太阳的影子,是一个、是两个?一个。一个,往东去的把那影子带走了,那西边就没有了;往西边的有了,东边就没有了。往西边去也有,往东边去也有,各有各的,日影好像是两个的;那水里头现日影就是一个,哪有俱现的呢?所以一与二是不定的,宛转而现的,宛转虚妄,随东也好,随西也好,全不是凭据。
同观是一,同观影子就是一个,知道往东去、往西去,那是妄、虚。各行既二,一个影子,往东去、往西去就成了两个了。观就是修行,你修观是一个,各人所见的不同。因为这个妄现观相原来本身就是虚妄的,不要指陈它是东、是西。刚才云彩把太阳遮住了,那个云遮了,太阳还如是;现在云彩又过了,太阳又现了;就是是云遮,而不是太阳有变化。
【观相元妄,无可指陈。犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?】
你观想能观的不是虚妄,能观之观、能观之妄不是虚妄。能观所观的相没有,原来就是假的,观相元妄,是空的,你还执着什么?犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义。这几句话就告诉了,告诉你什么意思呢?所有依真而起的妄,这是相。相妄,所起的相都是假相。性还是真的,性真并没变,那是你所起的妄。咱们的性体,尽管一千个人、一万个人,性体是真的,是一个。但是咱们相可不同了,老相、小相,男相、女相,这可就变化无穷无尽了;举起来很多了,黑人相不是白人相,黄种人不是白种人,这是相有差别,性无差别。这就叫相妄性真。
这个道理咱们从这个现相上来了解的真性。迷了,妄想纷飞;悟了,原来无一物,一物都没有。咱们看见相是有的,假的,似有,不是实在的。咱们看这虚空,眼睛有毛病了;现在我就是这样子,看虚空有华。这不是,虚空没华,是你眼睛老花眼,老了眼睛花了,虚空没毛病,毛病不在虚空,是在你。咱们的虚妄妄相,见男见女、见老见少,这全是妄相,性没有变的,空华,不是实有的。咱们每个人,假相,不是真实的;真实的不变、不生、不灭。
咱们是生灭的,再一百年之后,咱们这些人一个都没有了,全部消失了。这话我看大家都相信吧?你信也如是,你不信也如是,道理就在拿这个事来显真理。咱们所能见的那个见性,它不变的。你看红的,我也看是红的;你看黑的,我也看是黑的,见性是一。但是意识可就不同了,你眼睛一出毛病了,我看见是黑的,你看见是白的,它就变化了,那叫病态,不是真实的。因为一切众生执着心,一切境界相、虚妄相,一切境界相全是虚妄相,没有一样实的。实的是什么呢?性,真体不变。
【观性元真,惟妙觉明。妙觉明心,先非水火,云何复问,不相容者?】用性体来解。前头讲虚空,虚空的体不是有相,不是一切相,虚空没相。地、水、火、风、空五大,五大的性就是一真;一真,妙明真心。原是一真,没有地、水、火、风的相。我们虽然是五、六百人,就是一个妙明真心。咱们这是讲的如来藏,这个是一个,但是随着个人的不同起变化了。妙真如性,非水、非火,非地、水、火、风,非空、非根、非识,但是随着染净的缘而生起了。诸大本非有,元是一事实,但是染缘染,妄见以妄现。
【富楼那!汝以色空,相倾相夺,于如来藏。而如来藏,随为色空,周遍法界。】
所以在这个地方佛又跟富楼那说,富楼那,汝以色空,相倾相夺,于如来藏。而如来藏,随为色空,周遍法界。佛对富楼那说,圆融无碍的实体,就是我们这一心吧!现有的。现有的,你现见就成了质碍了。这障碍的原因,有碍怎么来的呢?色空相倾相夺而生的,互相相夺而生的。佛跟他讲本来无碍的,因为相倾相夺而成有碍了。如来藏性,一切无碍的、无染的,但是随缘,随着色空的缘周遍法界。如果把你执着相消除了,没有相倾相夺执着相,这在如来藏性说它是周遍法界的。如来藏随缘与你妄心相应,生起一切境界相。这是妄心依着如来藏性生起一切诸境相,一切众生不了这是虚妄,执为实有,就有障碍了。比如咱们说人性,只要是人他的性体都是一样的,没障碍。但是你这一执着障碍就来了,男女老少,黑种人、白种人、黄种人,那愈分别愈分别不清楚了,愈分别愈广,这叫合尘。背觉合尘,发劳,尘劳诸相。有人瞪着眼睛看,看空,瞪久了,看空中有华。空中本没华,瞪久发劳,你眼睛瞪久了产生劳相了,看空中有华。空中哪有华?就是这个意思。
如来藏随着色空的缘周遍法界,但是众生把它执为实有,这一执着障碍来了,你通不过去了。为什么阿罗汉证得色空的理了,色相不能窒碍他,不论山河大地他走起来都是通的,不是障碍的。但是你一执着,因执而起碍,无执就没有碍。
【是故于中,风动空澄,日明云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。】
所以于这个当中,风动空澄,风一动、风一吹昏暗了;等风一静下来,又澄净了、澄清了。刚才那个风昏暗的,现在风静下来,太阳又现了。所以日明云暗,日本来是光明的,刚才云障碍很厚昏暗了;现在云净了,日又现了。
所以众生的迷跟开悟,就是这个样子,就这样情况。众生的迷悟是为什么呢?跟尘合了,背觉合尘了。背觉合尘而发了尘劳相,六根;六根又加六识,根对尘,中间有个识这么一分别,这叫十八界。这十八界就是世间相,就产生了世间种种的相。
【我以妙明,不灭不生,合如来藏。而如来藏,惟妙觉明,圆照法界。】
佛在这个时候跟富楼那说,我以妙明,不灭不生,合如来藏。所以富楼那疑惑如来独得的一切无碍,认为众生不能得,是如来独得的。这个无碍相怎么来的,佛就给他显示了。我以妙明,不灭不生,就是没有生灭相,所以无碍了,这就是如来藏。如来藏是唯是的一个妙觉明,圆照法界。所以它有自在之用,这个是真如随净的缘就成佛,这是佛的一切妙用。真觉妙明那个真心,不生不灭那个根性,再加上修因把一切尘劳法消灭,这是背尘合觉。众生是背觉合尘,背尘劳的妄法跟如来藏性是合了,这叫回光返照,脱尘旋根。那六尘境界的根子是怎么来的,把它降伏、消灭,又回归元真,不灭不生的如来藏,合如来藏;而如来藏本性,惟妙觉明,圆照法界。
【是故于中,一为无量,无量为一;小中现大,大中现小。】
是故于中,一为无量,无量为一。翻过去说,倒过去说,一就是无量,一及一切,无量也就是一。所以能够在无量中摄归为一,能够将一放为无量。小中现大,大中现小。咱们不是经常讲于一微尘转大法轮,这就小中现大,小里头一微尘转大法轮;三千大千世界佛拿着看,如手中一个小果子一样的。
一即无量,无量即一,没有大小的差别。
【不动道场,遍十方界;身含十方,无尽虚空;于一毛端,现宝王刹;坐微尘里,转大法轮。】
所以不动道场,遍十方界;身含十方,无尽虚空;于一毛端,现宝王刹;坐微尘里,转大法轮,就是这个意思,这我们都讲了。不动道场,这是最初三七日,佛在最初说华严的时候。遍十方法界,身体包十方世界。无尽虚空在一毛端,在一个汗毛的端上,就能够现一个佛的尘刹,三千大千世界在一毛端能现。坐微尘里,转大法轮,这个道理我们大家常说的。
咱们念阿弥陀佛求生极乐世界,极乐世界离我们这好远?十万亿佛土。一个佛土三千大千世界,极乐世界这中间跟娑婆世界隔着无量世界,无量个三千大千世界。但是你一念间,在你生的时候一念间就到了,这就是坐微尘里转大法轮,于一毛端现宝王刹。这个大家学华严经的,对这个义理,我们听过华严经了那非常容易解释了。如果不学华严经,没学过大乘教义的,在这个经你怎么说也没办法。因为我们以前这些圆教的义理,我讲了很多了。说你身含十方,无尽的虚空,这个是什么身?法身,不是这个肉身。法身是以理为身的,咱们这肉身是以事为身的。就咱们前头讲的父精母血生我们这肉体,这是肉身,这是有障碍的。法身以理为身,没有障碍的。身就是理,理就是包含法界,十方无尽虚空都摄在一身中,这个一身是法身。所以坐微尘里转大法轮,一个微尘在肉眼看都看不见。像我老眼昏花,不但微尘,比微尘大一点都看不清楚了。微尘就是极微细的,它变了三千大千世界。
【灭尘合觉,故发真如,妙觉明性。】这就是尘灭了,跟觉体相合了,微尘变成虚空了,觉体又跟虚空一样的灭尘合觉了,发出真如,妙觉明性。这个妙觉明性、明性妙觉讲得太多了,大家要思想去体会。
【而如来藏,本妙圆心。】
这是什么呢?而如来藏,本妙圆心。如来藏的体本来是微妙的、是圆满的、是不变的、是开了悟的。所以于一微尘里转大法轮,就是这个含义。于一毫端现宝王刹,一个汗毛的尖上,现整个一个佛的三千大千世界,这就是本妙圆心。
大家还记得六祖大师说那个偈子吗?“菩提本非树,明镜亦非台,原来无一物”,别起执着,原来本身就没有,“何处惹尘埃”。无物之心包容一切有物之相,这个大家要去想,这个心里头什么都不执着,无物!那你包括一切的世界。坐微尘里转大法轮,说你心里头把微尘变成法界,法界化为微尘,是这样一个含义。如来藏性之体是圆满的、遍照的。一切前头所讲的那叫随缘义,如来藏本妙明圆心这叫真如义,不随缘了,这叫一真法界。咱们讲华严的时候,这是一真法界性,而不是相。
【非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意,非色、非声、香、味、触、法,非眼识界,如是乃至,非意识界。】
这个如来藏妙明的真心,本妙圆心,什么样子呢?什么性体呢?形容它,非心,不是我们现在这个心;非空,不是空间那个空,拿空来形容心不可以;非地、非水、非风、非火、非眼、非耳、非鼻、非舌、非身、非意,非色、非声、香、味、触、法,非眼识界,如是乃至非意识界。全非!地、水、火、风、空、根、识,眼、耳、鼻、舌、身、意六根,色、声、香、味、触、法六尘,乃至眼界、鼻界、意识界,十八界皆空,都不是。
【非明、无明、明无明尽;如是乃至,非老、非死,非老死尽。】
非明、无明、明无明尽。无明尽了,明无明尽。非老、非死,就是非生老病死。一切皆非!万法皆非!这以下是讲的十二支。咱们学小乘法的时候,十二支是无明,无明支无所明了,不明我空之理,这属于惑。无明缘行,行就造业了。依惑所起的业,这个咱们讲十二因缘法是还灭门。所以名色支投胎之后,心色和合,名即是心,没有形相的,色是父精母血和合而成的。六支是你出胎之后,六根、六尘它的入处,六入就是根入于尘。乃至于六根跟六尘相接触,这两个合起来叫十二。等你这个受支稍长了,受到外头境界支触了,为现世的五支果。爱支就是你受的境界之后,外头接触一下,心里头你就起了个爱或憎,喜欢就叫爱,不喜欢,排斥,就叫憎。这叫六入,就是根尘相接产生的六入。接触了,六根对六尘相接触了。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,一接触就有个欢喜、有个不欢喜,喜欢接触的,不喜欢接触的,不喜欢;那就产生爱、取。喜欢的就爱,就想把它取为自己所有,就想有。这就产生你由现世的惑所造的业的因,惑所造业的因感到来世去受果,今生所造的来生受。就是你所造的业,最后了到你老和死,从生至老死,就这么辗转的相因、相轮回,这叫十二因缘法。这是说它的生起,说你当初受生的一切惑业的生起,生起乃至于还灭。还灭就是你闻到佛法了,接受佛的教导了,来灭除这些个妄法。无明灭,行灭;行灭,识灭;乃至生老病死一切灭除。这以下就还灭。
【非苦、非集、非灭、非道、非智、非得。】
非苦、非集、非灭、非道、非智、非得,苦、集、灭、道叫四圣谛法门。这个讲得很多了,本来这里头注得很多,我不详细讲了,这大家都学过很多很熟悉的,这我们把它讲略一点。
【非檀那,非尸罗,非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般刺若、非波罗密多。】一切皆非!这就是说一法不立,万法皆空,因和果并举。非,就是不是的,布施、持戒、忍辱、禅定、智慧都不是。非,就是让你不执着,遣除的意思。前头是四圣、十二因缘罗汉法,罗汉法就是声闻法,非因缘法就是独觉法(缘觉法),现在是菩萨法。这个名词大家看翻译,我这不给你们解释了。
【如是乃至,非怛闼阿竭,非阿罗诃,非三耶三菩,非大涅槃,非常、非乐、非我、非净。】
这个得解说,因为是梵语。怛闼阿竭是如来,阿罗诃是应供,这就是如来、应供。非三耶三菩,三耶三菩叫正遍知,正知。大涅槃,就佛所证得的大般涅槃。涅槃是什么意思?翻不生不灭,就是分段生死苦、变易生死苦,到成佛了二死永亡,这两种生死苦都不存在了。咱们佛教说人死了叫圆寂了,圆寂什么意思?真的无不圆,真如法界,虚妄的不寂。圆寂了,这一切法全是真实的,没有虚妄的。说人死了圆寂了,那就叫真实入灭。这是涅槃四德。咱们说的涅槃,不说死,说涅槃,入了真如实际。金刚经上说,所说佛法,即非佛法,是名佛法,就是这个含义。
【以是俱非,世出世故,即如来藏,元明心妙。】
我们那个空如来藏,这是单讲空如来藏的,它的寂灭之体是清净、无染、不动。因空如来藏而成就了不空如来藏,空一切法即一切法,不空如来藏是即一切法。这就是咱们前头经常讲元明心妙,就是如来藏心,或者说本体寂妙、本妙寂体,非诸法即诸法,元明遍照。这以下所举的例子,就证实这个。
【即心、即空、即地、即水、即风、即火,即眼、即耳、鼻、舌、身、意,即色、即声、香、味、触、法,即眼识界,如是乃至,即意识界。】
十八界。地水火风、眼耳鼻舌身意、眼识耳识鼻识舌识身识意识,十界之相,四圣法界。即心,下头原文就是即明,心即明也。即空,空对待无明。即地,地明。无尽明,如是乃至老死,生老病死,老死尽。前头讲的四谛、十二因缘全是生灭法。但是证得如来藏心了,如来藏心即是心、空、地、水、风、火、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识乃至意识界,十八界。
【即明、无明,明、无明尽;如是乃至,即老、即死,即老死尽。】
即明,就是无明的明,无明尽乃至老死尽,即老死尽。怎么明的?无明了,尽了,老死尽了,这就叫明了。一切法皆寂,就这么个意思,这都是明相。
【即苦、即集、即灭、即道、即智、即得,】
苦集灭道是声闻法,智得了,即得了,这属于声闻法。咱们前头讲的十二因缘法。
【即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。】六度万行,这是菩萨法。
【如是乃至,即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。】
如来法,四圣法,常乐我净四德。这一段声闻、缘觉、菩萨、佛,不空如来藏。这就讲空不空如来藏。
好,今天就讲到这里吧!【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
网友评论
圣空甘露公众号
佛母寺公众号