【因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮,保持国土。】
因空生摇。空,形容一切都没有了就空了,是不是这样讲?空是通达义,没有质碍的,因空昧生出觉明,就是说明昧相倾,摇动的风轮。这个解释是风大,风大是属于跟地大相连。如果举金性,金宝指金的性,地大的坚固性;金子在一切生物当中,金子是最坚固的、最明的,所以坚、明拿金子来形容着就是金宝。
这个地大形容什么呢?形容我们一切众生坚固这个固执、这个心,我们很固执的这个心,由于你固执执着这个心而成就的地大。固执什么?固执明。什么明?妄明,坚固的坚持自己妄见。就说我们那个无明的妄心坚固不肯舍弃,就像那个地大的精华,金子一样的。因为在地大所含藏的一切物质,什么的性体最坚固?就是金子,所以拿金宝来形容。
金子为什么称宝?稀少义。拿这个来形容什么呢?形容我们的智慧,形容坚明立碍的时候,这个明觉被障碍所障碍住了就不明不觉了。什么把它障碍住了?无明,无明所产生的一切妄觉,而且又使这个妄觉又产生一个坚碍的、不可坏的一些个住相。住相当中什么最厉害呢?金子最厉害。
明觉立坚。依着这个无明的妄觉,就是坚碍的这个相,无明妄觉,坚碍之相。
人的痴情,愚痴,人可以变成石头。像在北京西山,说这个石头是人化的。
他儿子到塞外作战去了,他母亲就站在山头看他儿子、想他儿子,站那不动,一直朝北看,而后人化为石。人化石就是指这一个他母亲看他儿子,站那个地方不化,就是石头。这一类的在南方也有,望儿石或者望丈夫的石,就是人化为石了。
金宝就形容这个地大,坚固的地大。金是从地大而出的,就是金宝是地大之精华,形容地大是坚固的,在地上所产生的一切物质莫过于金。明觉立坚说我们无明的妄觉好像那坚固不坏的相似的,很难得破除无明,这都是形容词。
这几句话是因空而建立的有,有就是障碍了,有碍了。金宝就是因空生摇而坚有的。这个明觉立坚是指着无明说的,所以这叫金轮来保持国土。
【坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光,为变化性。】
前头是讲地大怎么成就的,这个讲火大。火大,因为风轮摇明不息,跟这金(就是地大的金)互相击。金跟风相击产出了火光,故有火光,火是变化性的。我们坚持那个虚妄的觉,就像那金所成的金宝一样的。因为摇动性,摇动性哪里来的?无明。妄明摇动,摇动而产生风大,知道摇动而风出,风跟金相击产生火光,这就叫变化性。因为风性是动的,金性是坚强的,一个动,一个坚强,两个互相激荡,风金相击,这一磨擦产出了火光,产出了这个变化性。这个要形容法的时候,世间诸火表显是妄心所成的,摩荡而成立的。火大的种,什么是它的种子?就是我们那无明妄心。所以我们经常说你不要发无明火。发无明,无明就是火。这一念就含着火的用了,念头就是火的用,变化功能。
【宝明生润,火光上蒸,故有水轮,含十方界。】
火光要上升,宝明生润,火光上蒸,火向上升,生了滋润,这叫水大。金能生水,火转成金,包含十方界。宝明生润,金的体明净的。凡是铁器、金属它自己出水,感觉到没有?那铁搁久了湿润,产生湿水。凡是五金之属,热气只要一蒸它,火光一蒸,火大之光,火蒸于金,金能成之气,这个气就成水。咱们说所谓水火之际,咱们说南方的就是火,就是万物从蒸发而出来的,蒸发就是水分。
这个世界地大依着水轮,水轮是从金轮而出来的,金轮下头有火轮,火轮下头产生风轮。你看一切四大种成立的时候,是由这么一个一个来的。空轮又依着什么呢?无明妄心,一切众生无明妄心。但是无明这个妄心依着本觉,无明是本觉不觉之相,无明没有离开本觉的体、本觉的性。说真,真心合妄觉,和合了就叫心。这个心即是如来藏,藏识没离开如来藏;离开如来藏它就没有了,没有自体。世间相,法喻和合说的。喻能显法,法里头就拿喻来显。
【火腾水降。交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。】
火是上升的,水是下降的,水火交接的时候立了坚固相。湿者(就是水分)成为巨海,干者成为洲潬,大地。一切地水火风都依着无明而成立的,佛就是如是教导我们。地水火风四大之性虽然是互相违的,相违的现相,实则是互相交济。火性上腾的,往上,火都是上升的,水是下降的,一腾一降摩擦而生坚立相,成了这个器世界。燥与湿,燥湿相成。
【以是义故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中,江河常注。】
水火互相交叉、互相发生。大海的水它是向下降,大海的水里头不应当有火。
但是火的气分生于水中。所以海常发生火光,火光是哪来的?就是这来的。
【水势劣火,结为高山,是故山石,击则成焰,融则成水。】
水分当中有火的分,但是水的势力劣于火,水的势力没有火的力道强,这样的结为高山。所以山跟石头要相撞的时候发出火焰,击则成焰,融化就成水。
击则成为火焰,若是融化了就变成水了。
水的势力(力量)若劣于火势,火势胜于水的力量,那就是水随火的力量,火就把这个水凝结成了高山。或者你熬水,水里头熬出盐巴来,水能成盐。而山化为水,水化为山,这个境界在青海,从西宁到玉树这个路上,就是咱们那个黄河发源地,黄河发源地周围有很多海。海就是内地里一个池,咱们叫堰塘一样的,但是它这个比堰塘大多了。这个海里头一到冬天那个海水都变成盐巴了,所以那个青海、西藏人周围的都到那拿牛去拖盐巴去,用哪个麻袋一袋一袋装盐巴。冬则成盐,夏则变水,夏天那个盐巴统统变成水了。
这个地名叫星宿海,就是青海到玉树这个中间,这一两千里路,所以水变成盐巴,盐巴化成水。完了盐巴跟当地那个污泥(稀泥),那个路上没法走,就拿盐巴填那个稀泥空,盐巴跟那稀泥一结合,变成了最好的公路。所以青海到玉树的公路(青藏公路)没办法修,后来就等到冬天把那盐巴填的满路,那个稀泥跟盐巴结合的时候,比咱们这水泥还硬。
这个倒是好了,路修成了,但是青海的海盐都让那个盐巴跟稀泥发源地的水分结合起来了,水不上升了。黄河的来源,为何黄河水现在来源不大?黄河发源地这个方圆一千多里地,就这样子发生变成质碍了。这是我亲眼见的。所以盐跟水,大海中是盐,常起火光。咱们今天看见火光感觉很奇异,特别星宿海,那时候那地方没什么人烟,你看见海里起火。有人就说因为这海里起火,所以星宿海水能变成盐巴,是火烧的。不是这么回事。所以于大海中火光常起,有水的怎么会有火光呢?火是气分,水的气分才起火光。为什么?水里头有木质东西,水里头有很多的成分。
水势劣火,水的力量没火的力量大,烧煮了积累为高山,是故山石击则成焰,山的石头,石头跟石头互相撞击的时候发出火焰。融则成水,若是融化的时候就变成水了。
【土势劣水,抽为草木,是故林薮,遇烧成土,因绞成水。】
土势劣水,抽为草木。土的力量比水弱,劣于水,这就变成树木草木,故有林薮。这一烧,所有木林子什么都变成土。互相一绞,又变成水。【交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。】
就是这样子互相交互。我们合法说,妄心跟妄境,心境皆是妄,辗转相生。
【复次富楼那,明妄非他,觉明为咎。】
一切世界的相续它的缘因,佛对于富楼那说你要想明白(欲明白)众生哪里来的?从妄起的,并没有其他的东西,这个妄就是性觉必明,以为过咎。这个性觉必明就是生起的过咎。妄没有其他的东西,觉明为咎。想求觉求明就产生妄,这就是什么呢?咱们说一念不觉。想求觉,就那个一念不觉,一念不觉那个觉明。“一念不觉生三细”,大乘起信论讲的,这一念不明的时候生三细相,业相、转相、现相,每次都讲这个。业、转、现三相,断这个惑的时候得八地、九地、十地,断业、转、现相。在断那个一念不觉,那个不觉断的时候得等觉菩萨位了,断了那一念不觉才能成佛。
【所妄既立,明理不逾;以是因缘,听不出声,见不超色。】
这个是妄的生起,佛对富楼那说所妄既立,明理不逾,以是因缘,听不出声,见不超色。因为本来是觉明的,生起一念想要去觉,这一念就叫无明。觉明之无明,把这个无明立为业相,没有形相的。这个业相是没有形相的,这个在给大家讲起信论的时候讲得很清楚,业、转、现相怎么来的。因为觉明这个明,想要觉明,产生了无明,把这个无明立为业相的妄所,虚妄的所在。因明立这个所,因为想求这个明就立这个所。所妄既立,明理不逾,这就产生了最根本的无明。由这个无明就生起以下的一切妄觉,“无明不觉生三细”,这就起境界相了;“境界为缘长六粗”,轮转生死了,就这样来的。
【色、香、味、触,六妄成就,由是分开,见、觉、闻、知。】
色、香、味、触,六妄成就。色、香、味、触都是一切声法,六种妄尘这就粗境了。这色、香、味、触从哪来的呢?从见闻觉知来的。见闻觉知从哪来的呢?从无明来的。业相、转相、现相,现境界相,这就是因为现见闻觉知,从细相愈变愈粗,咱们要断得先断细相。说“开悟的楞严”就是这些地方,让你从细相让你分别清清楚楚的怎么的来龙去脉、如何断。“色、声、香、味、触、法”来合你的见闻觉知,这就是妄尘境界相。
见精返映到色,从色上成根,眼根、耳根、鼻根,这六根就产生了。六根产生了,这一切的生灭法相妄而成,黏湛发知,知精映法,把这个法揽成根,就“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根,这还要讲的。
【同业相缠,合离成化。】
同业就是胎生的、卵生的,所有的父母(有生就有父母)三业相同,这种缠缚就无量劫缠缚下去,时而合,时而离,合离成化,就生出来了一切事物。这个化可变化大了,所有六道、十八界统统化来的。
【见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱,流爱为种,纳想为胎,交遘发生,吸引同业,故有因缘,生羯罗蓝,遏蒲昙等。】
讲生起,说这四生胎、卵、湿、化,四生怎么来的。见明色发,说我们那个见精,这个见精就是我们那个中阴身投胎的时候;中阴,就是我们那个“色、受、想、行、识”五蕴的见精,没有肉体了,不是肉体的,说我们人怎么来的。见明色发,明见想成。中阴身在投胎的时候,得他有缘的地方;无缘,他看这个大地如墨。他跟他的父母有缘,就是见缘处。
异见成憎,同想成爱,这就是生处了。十方世界都是黑暗的,他见到他有缘的父母那地方就是那光明,有光明来了;无缘处,黑暗的。跟他父母有缘处明色发现,这时候他起了妄惑,这个时候叫明见想成。明见想成,若是异见就憎恨,没缘。同想成爱,跟他思想相合的,就是过去有缘的。流爱为种,纳想成胎,受胎了。咱们都是这样受胎的。交遘发生,当父母做性行为的时候,你的贪爱的识进入了,这叫有缘。中阴身投胎的时候,明色发现,你的妄心见到妄境。你的中阴身、你的神识乘着这个光就去了。明见妄境,那个境界相就想成了。
异见成憎,同想成爱,这两句话怎么解释呢?男见父,女见母,这叫异见。男见父憎恨,女见母憎恨,则同憎,要是相同就憎恨。见着男女过性生活,你要是男生见着你憎恨这个女性,你就会生男,生的男孩子;憎恨女性,生的就是女孩。异见成憎,同想成爱,就是跟你相同的,男的见着女性成爱,男的见着男的就憎恨,异见成憎,同想成爱。流爱为种,所爱的就作为种子。纳想成胎,这个时候你的识就进入去了。男性见母,女见父,这叫同想,同想成爱,在你胎儿当中生下来时候就这样子。流爱为种,纳想成胎,咱们每个人受孕都是这样子。
所以阿难问佛说:佛,你是不是与我们一样的也是这样受生的?他说我怀疑。
云何赤白二谛,父精母血,浓血杂乱,腥臊交遘,云何能成胜净妙明紫金光聚?佛的身是胜净妙明的、紫金光聚的。佛并不是像我们人身,我们这个受胎儿,入胎,怀胎十月降生的,佛不是这样子。佛是从佛母摩耶夫人右胁而生,从天宫降下来,从他母亲右胁而生的。他并没有住胎,他也不是像我们生的,他从他母亲右肩膀生的,这就不同了。
投胎就是爱为亲因,在父母交配的时候,就是生你的助缘。在初生的时候叫羯罗蓝,什么都没有,只是一个意识,就是胎相。如果学过俱舍论,对这个研究非常详细,胎中有五位,哪五位?在你进入母胎之后,第一七,七天,一七叫羯罗蓝,叫凝滑,什么都没有,好像凝滑一点点那个细相。或者在父精母血,凝聚滑泽,这个叫羯罗蓝,就是凝滑。第二个七天叫頞部昙,此云疱,就像长疮起个水泡,将入胎第二个七天的时候,在母腹当中就是这样一个情况;肉没有,骨头更没生了,没有骨头肉。第三个七天叫闭尸,软肉凝结,好像咱们生疮长浓似的那个浓胞,或者就是这么一个形状而已。等四七二十八天的时候叫羯南,长块肉,这个肉就很坚硬的,这个肉渐渐就坚固起来了。这是在母胎生长的过程。五七名钵罗奢佉,此云形位,亦云这个时候你产生各部分的肢节雏形,两只手,两个胳臂,两个腿,这有四肢了。六七,在你六七四十二天的时候,长毛,长手指甲,长齿,这四种渐渐生长。七七具根位,这个到七七四十九天,眼耳鼻舌身都具有了。
【胎、卵、湿、化,随其所应。卵惟想生,胎因情有,湿以合感,化以离应。】
这叫胎、卵、湿、化,随其所应。有四生,人也有四生,有胎生的,这个只说胎生的;还有卵生的,还有湿生的,还有化生的。卵为想生,胎因情有。咱们看母鸡抱蛋,把鸡蛋搁到窝里头,那母鸡抱,就那母鸡的想,就是想生的。胎生的讲了,这是卵生的,卵生是这种情况。是所感的业果,从什么来的?情、想、合、离。从业因感生胎、卵、湿、化这四种缘,能感的是你的业因,应之的是业果。
我讲到这,有的时候很奇异的事情发生,就是一个羊子说人话,也有的马说人话,就是它从人道来的。羊子死了,因为羊子很善良的,羊因受罪死了,羊死而托生变为人,这是缘感。胎、卵、湿、化,卵是想生的,胎因为情感而有,湿是合感而有,化是离,离而能生的,离是离此托彼,离开它现在的身托彼,托到他应该去的去处,就是他的有缘。缘里头还有很多,跟父缘、母缘、业缘,还有暖缘。这里头生长的时候详细的很多,这不是讲这个的,跟楞严经大概介绍一下。
【情想合离更相变易。所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。】
情想合离更相变易。情跟你的想,有时候合,有时候离,互相变化的,互相更变的。所有受业,逐其飞沉,以是因缘,众生相续。众生所以相续不断的生、住、异、灭,相续不断,死了又生,生了又死,不会断灭的。情想跟缘相合了,有情的都具足的,互相变易。
【富楼那,想爱同结,爱不能离,则诸世间,父母子孙,相生不断。是等则以,欲贪为本。】
自心的贪心是业感的感受与烦恼,烦恼是诸业的根本。所以贪欲是最根本的了,没有贪欲不会受生的,胎、卵、湿、化四生都是因贪欲而来的。这个讲起来很复杂,现在不想多讲,因为这个讲起来这是一部经,受生经,还有很多经论讲这个。楞严经是略提一下子,是追它的根源而已。
【贪爱同滋,贪不能止,则诸世间,卵、化、湿、胎,随力强弱,递相吞食,是等则以,杀贪为本。】
贪爱同滋,贪不能止,则诸世间,卵、化、湿、胎,随它力量的强和弱,递相吞食。这些都以什么为根本呢?贪爱为本,杀业、贪业为本。这些个必须得有身命,有了身命必须要滋养,什么滋养它身命?欲,欲滋养他身命。贪不能止,就知道滋养,非常残忍,杀害生灵,食彼身肉。咱们以前杀鸡、杀羊、杀牛的,一天知道好多吗?太多了。但是这些个递相吞食,以贪杀为本。
【以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。是等则以盗贪为本。】
以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖;你吃我,我又吃你;你吃我,我又吃你;恶业俱生,穷未来际。什么时候为止呢?没完。什么是它根本呢?一个盗,一个贪。盗里头名堂很多了,不是咱们拿人家财物。当然是人家不给你,你去拿盗去了,这为盗。羊死了为人,人又吃羊,这叫贪。不与而取叫阴着偷盗,就叫偷盗。羊愿意你吃吗?你杀羊时候,羊答应了吗?这叫盗。你杀它,吃它的肉,强盗。它没力量抵抗,这也是盗。它要报复的,你吃我,等它为人了,他又吃回来了,就这么互相酬偿没完没了。生命相续,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,没有止的时候,以盗贪为根本。这个我们略微一思想就可以懂得了。
【汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。】
汝负我命,我还汝债。我吃过你,伤害过你,我欠你的命债,我要还你的债。你欠人家就得还。那他要多了,本来只该他十块钱,他要一百块钱;我只吃它一次肉,他要吃我全身,那这一吃全身就贪多了。我在北京的时候,我小时候,蒙古有个国王叫德王,他也在北京。别人问我说:这个德王可不得了。我说:什么事不得了?这时候我已经出家好多年了,我在慈老法师那儿,跟他讲经时候。他说:他一天要吃一只羊,他一天一顿一只羊,哪里给它卸成肉他就把它吃了。我说:大概这些羊欠他的命债。吃的时候高高兴兴,我说将来他要还的,那他还的不就是几口肉了,他要还它身命还。或者这些羊欠他的,他现在是收债的。两种因缘。但是可能要过分了。要过分了,你欠我十块钱,我这回一要我跟你要了一百块钱,那我倒欠他九十块钱,那来生他又要他九十块钱,不见得要的正恰当。所以生生世世循环不已,就是这样子。
我欠你的命,我要还你命。经过千百亿劫,就是互相生生死死的。
【汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。】
这谈恋爱的。见着这个人有感情,完了,过去生你欠他的,或者他欠你的,纠缠不清,这种因缘说不清楚。你说人跟人太多了,他并不是人见人就相爱,因为他过去的因缘,他才相爱。所以曾经有位道友问我,他说:老法师,你说人跟人,历史上像貂婵,像那些美女。我说:不是女美不美,也不是男的美不美,是什么呢?他的爱缘。那很丑,他跟她有缘,别人都嫌,他就爱她。你看她很美,业很重,变成妓女。妓女哪个不美?不是她美,她装扮的美,就是她欠的业太重。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。这类事情说不清楚了,没办法!比如说我们这些个出家道友们,难道说都没缘吗?不是的,他断了。听到这句话吧?斩断尘缘。也有,现在放下了,斩断了,你也不缠我,我也不缠你,一切众生跟我没有个缘。
【惟杀、盗、淫,三为根本,以是因缘,业果相续。】所以在世间上为什么众生能生生死死的,就是杀盗淫三根本,杀盗淫或者贪瞋痴,贪瞋痴广,杀盗淫局限。以是因缘,业果相续,有完有了吗?业果相续。
【富楼那,如是三种,颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生,山河大地;诸有为相,次第迁流,因此虚妄,终而复始】
富楼那,如是三种,颠倒相续,说根本了;皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生。这一句大家都能明白了,不要怎么解释了。山河大地,诸有为相,次第迁流,因此虚妄,终而复始。这个是讲什么?说我们那个妄名,接前文,那个无明相,讲无明的,无明把它分开来详细解释,了知性即妄。这个了知之性体本身就是虚妄无明,妄就是无明,再发生业相、转相、现相,这个咱们讲过好多次了,大乘起信论专讲业相、转相、现相。所以说无明不觉生三细,就是业相、转相、现相。这三相还是八地、九地菩萨断的,咱们离着还很远很远,达不到业相、转相、现相。智相是七地菩萨,智相、相续相、执取相、起业相、计名字相、业系苦,这些个同那个妄见而生,从细生的粗惑。
【富楼那言:若此妙觉,本妙觉明,与如来心,不增不减。无状忽生,山河大地,诸有为相。】
富楼那言,这个时候富楼那向佛说,若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减。
无状忽生山河大地诸有为相,好像无因就起来了。众生因为有性有体才有始,如来把这个断了,那如来的果德就有终,有始有终。若是一切众生都具足妙明觉体,本来自己就妙,若此妙觉本妙觉明,本来自妙,那有世界这个障碍就不应该有,怎么会成碍呢?本来自觉,自觉还有什么众生的迷呢?就是本来就明,就没有业果这个昏闇;有了之后,像如来你还元了,平等一如了,佛心比众生心一个,在佛不增一分,在众生没减少一分,众生心跟佛心不差毫厘。山河大地这一些有为相,无因无故的就生出来了。众生最初无故的就妄加明于觉,从迷入迷,无状忽生,没有什么情况就生了山河大地一切有为相。
【如来今得妙空明觉,山河大地,有为习漏,何当复生?】
如来今得的妙空明觉,山河大地,有为习漏,何当复生?富楼那问佛说:如来,你这个果德有没有终的时候呢?现在这个妙空明觉,就说你这个妙明的真空,弥满了清净,其中没有其他任何的杂物,如摩尼珠;明觉妙明的本觉,一切的尘埃障碍都没有了,跟大圆镜子一样的。众生从真起妄,如来返妄归真,山河大地这一切有相的众生,他们所做的、所行的、所造的无漏业的业因,习成了无漏业的业果,但是同在大圆镜中之内。一切众生本来就成佛道的,为什么要有一切无明呢?若是有无明,是众生本有的吗?何因何缘?十方的一切众生,本来都是佛,本来都可以成佛的,后来起无明了,那一切成了佛之后,以后还回到众生来吗?还生烦恼吗?这是他的问号。富楼那对这个就不理解了,说:成佛是不是就达到极点了,以后真正什么都不会再来人间了,也不会再受苦难了?
【佛告富楼那:譬如迷人,于一聚落,惑南为北。】
佛告富楼那,譬如迷人在一个聚落里面,惑南为北。若有一个人迷了,迷了方向了,惑南方当成北方,惑东方当成西方。
【此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?】
那这个迷因什么而有的呢?怎么又离开迷了呢?因迷而有,因悟而出呢?富楼那就答覆佛的问号了。佛给他解释,用这个方法解释。如是迷人,亦不因迷,也不因悟;不是因为迷才迷,也不是因为悟才迷。何以故?迷本无根,云何因迷;悟非生迷,云何因悟。此迷因迷而有,因悟而有,就是这么句话。如是迷人这个迷,他是因迷而产生的?还是因悟而产生的?迷本没根,怎么来的呢?这是假这故事,显法的。说一切法,妄就从真起的吗?迷,因为悟了就离开迷了吗?从真起妄的这个话不可以说,不成立,法中不许真能起妄。
但说妄依真起,妄是依真起的,不是真起妄,如影子从镜里头现的,不是镜子里头生出来一个影子。
说无明迷,把它假设为无明。悟,喻本觉。无明,不是因无明而有无明,不是因为本觉而出来的无明。无明无根,云何迷,喻无明之先没有个无明。无明之先没有个无明,那无明是因无明有的这句话说不通了。所以富楼那这个问,佛就答覆他了。
【佛言:彼之迷人,正在迷时,倏有悟人,指示令悟。富楼那!于意云何?此人纵迷于此聚落,更生迷不?不也!世尊。】
佛说迷的人,正在他迷的时候,突然间有个悟人,有个明白的,指示他令他开悟了。富楼那,于意云何,这个人纵迷于此聚落,更生迷否?否也,世尊。佛说佛成了佛之后断了无明,无明还起不起这个意思,富楼是这样问佛的。佛言:迷了聚落的这个人,人家告诉他,他辨别清楚了,他以后还迷不迷?富楼那答覆说:他不会再迷了。否也,世尊,他方向迷了,别人告诉他,不迷方向了。
【富楼那!十方如来,亦复如是。】
那十方如来开了悟了,成了佛了,还会迷吗?拿这个比喻证明佛不会再迷了。成了佛了,还迷呀!
【此迷无本,性毕竟空,昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。】
这个迷没有什么本,它的性是空的;迷无本,它的性是空的。原来就没有迷,因为感觉有个迷了,似有迷觉,觉到迷了;觉迷迷灭,等他一觉悟了,迷都没有了,觉不会再生迷。就是觉了之后不会再迷,这么句话。迷不是从觉里生来的,觉怎么会生迷?这两句话辨别的很多,大家如果看注解去了解去。
【亦如翳人,见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华所灭空地,待华更生。】
亦如翳人,有一个眼睛发华的翳目的人,见空中华。等他把眼睛病除了,空中还有华吗?空中那华就灭了,灭了就没有了。空中哪有华?有个愚痴人,看那空华灭的空处,他在哪等着,等着华再生。那不是生华,这个大家都懂。
不是有个故事嘛!一个打猎的看那兔子在那树底下,他一来了兔子就跑了,他就在那树底下等着,等着兔子回来,这叫守株待兔,这个故事大家都知道。这跟那一样的,就是那么个意思。
【汝观是人,为愚为慧?富楼那言:空元无华,妄见生灭,见华灭空,已是颠倒,敕令更出,斯实狂痴,云何更名,如是狂人,为愚为慧?】
汝观是人,为愚为慧?你说这个人,这个兔子在树底下跑了,这个人在那树底下等那兔子回来,他是个有智慧的、还是个愚痴人?富楼那言,空元无华,空中本来就没有华,华不是空中生的,空中也没有华,这是妄见,妄见的生灭。见华灭空,见着华把空灭了,这就是颠倒了,哪里空中还出华?斯实狂痴,简直是疯狂、是傻子。如是狂人,为愚为慧。这个狂人有智慧没有?是愚痴人、是有智慧人?
【佛言:如汝所解。云何问言:诸佛如来,妙觉明空,何当更出(生也),山河大地?】
佛言如汝所解,你这个说就对了。云何问言,诸佛如来,妙觉明空,何当更出山河大地?佛已经证得妙觉明空了,还要产生山河大地?这是已知空华不再出了,佛证得阿耨多罗三藐三菩提也如是。真空的寂体,这就是佛断德,一切众生也如是修、也如是断,妙觉明觉,妙空明空。佛的智德究竟的时候,怎么会还有、怎么会还再生,就是这样子。觉了就是佛的智慧,不可思议的如如智慧;明了就是佛的妙用大用,从体起的妙用。【又如金矿,杂于精金,其金一纯,更不成杂;如木成灰,不重为木。】
就像金矿,杂于精金,矿里头有真金。这金子已经在矿里提出来了,它还会回回去杂吗?还回去跟那个杂石混在一起吗?木头烧成灰了,如木成灰,灰还会变回木头去,有这种事吗?
【诸佛如来,菩提涅槃,亦复如是。】
一切诸佛成了佛之后就永远成就了,怎么会还变回众生?这是佛答覆富楼那,不要生这个想。
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