【但此国见,彼国众生,本所不见,亦复不闻。】
凡是一切的现象,有些个是有形相的,有些个是没有形相的。刚才念这三句话,就是一切诸法都是缘生的,有缘就见,跟这个事情没缘的不见,而且很多人不闻。咱们在五台山里头,就是太原的事情,离我们这么近,很多发生的事情我们看见了?你也听不见。再远一点北京,所发生的事物事情,咱们见到了?同一个普寿寺的事情,我们在后院发生的什么事情,你们知道吗?你们前面发生的什么事情,我们也不知道。这说不通见。
这个意思有两种意思,什么意思?同分、异分。同分就是同缘,业同,事情同,有一点事大家都知道了。事情不同,业不同,你就不知道;不但不见,听也听不到,没感觉。这是个标题,这含着说是一切诸法无实的,不是真实的,全是虚妄的。虚妄的法不是普遍性,有缘就见,有缘就知。你有这个业,你就一定知道;你没这个业,你没缘,你就不得知。同是一个国家,发生一个事情,有的见,有的闻到,有的不见不闻。佛为什么说这句话呢?这是标题,等于一个标题,要以以下的原文来解释的。
【阿难!吾今为汝,以此二事,进、退合明。】
二事就是明和暗,就是见、不见;闻、不闻。就是同一个事业,一件事情,有的有业就闻到了、就感受到,或者乐受,或者苦受,或者不苦不乐受。彼跟此,彼此之间的事,这我们可能人跟人之间容易。像阎浮提,阎浮提就说咱们这个南赡部洲,这一个洲的事情。一切灾象,灾象,地灾就是地动,地灾就是地震;风灾,就是大家风所受的灾害。同时这个事情非常的微妙,在美国时候,我看那美国的龙卷风,看见了那个风,因为我们一定受灾难,那个风对着我们这方面来的;但是到了那海上突然间变化,它转了方向了,灾害转了。这是一个。同时有这么一条街,大火,这条街尽是什么呢?轮胎,都是易引火的木材,材料什么,全烧了。但是怎么救都救不灭,后面的救火的愈救火愈大,烧了几天几夜,这条街整个不存在了。但是中间有三间房子没烧,来回烧了,这三间房子没烧。什么原因呢?不知道。
这个里头讲进退是两种含义,就是见跟不见,这是一个义;听跟不听,这是一个义。同是一件事情,同是一个地区,有见的,有不见的。所以佛跟阿难说,我以这么一个两件事做例子来跟你说。比喻什么呢?这个见跟那病态的见的影子,见,眚;眚就是病眼。一切灾害之事,一切形相之事,有见,有不见,把它进和退合明。说这些话是形容眼睛所见的病态,这是眚相,有病眼所见眚相。形容知见的,先要知道说这个形容什么呢?形容我们的这个见性、知见,这是比方,佛先假喻来说明,比方。
说这个业,我们这个共业,同业,同业当中有别业,同中有别,别业也有同,也有同业,这个里头有异分跟同分。像我们同在一个寝室,就是一个佛堂法堂之中,我们各有各的业。例如说现在你闻法、讲法,这个业是同的,大家都同。这里头差别很大,有的闻了生了解悟,解悟同了,解悟的情况不同。
这是形容我们这个知见的见,有的知见上有病,有病他不进入;就像们眼睛看一个事物,你把眼睛一捏,那看成两个影子。就是眼睛好的人,他能够清清楚楚、了了明白。眼睛不好的人,他见眚;见眚,他就有病了;有病,他一个看成两个。同是一件事情,我在这说,大家各个听,说跟听者是一个,我说,你听,说这件事;我说的时候没有差别,是一音,但是你们这几百人听的就不一样了。同,就是大家同是听,但是听的同的理解可就不一样了,就这含义。这都是相对法,有进,有退;有明,有不明;有正,有依;就是同分当中的不同。
先把这个记到!因为下头显知见时候,就要来讲这些问题。同,大家同来在这听我讲;不同,你们各个人理解的不同、体会的不同。当然我们这里头没有有耳病的,要有耳病的听不见。像我现在耳朵聋,我戴上耳机了,我自己说话,我能听见一点点,不是完全能听得到的,有的就听不见了,这叫病态。我们现在是闻法的时候,就是个人的业。所以开悟的楞严,特别楞严经这一段跟前头这一段非常难懂,这一段文字你自己看你就懂得了,文字非常涩,文字很古老,你想把文字弄通了就费很大脑筋,再把文字所表示的道理你能领入了,领入了才能依着这个道理去修行。这里头就讲什么呢?就是烦恼、无明、业惑,辨别这个事的。拿这个眼睛有病跟没病,有病的时候就形容着把你那个性体给障住了,没病那就好好的,就是一听就明白了,明心见性。
像一个人眼睛有病了,他看的就看不清楚;一个眼睛清楚了了的,他就看得清楚了。反反覆覆讲这个道理,我们不再说了,就介绍到这样子。
【阿难!如彼众生,别业妄见,瞩灯光中,所现圆影,虽现似境,终彼见者,目眚所成。】
阿难,如彼众生,假设是这众生,别业妄见,瞩灯光中,所现的圆影,虽似前境,终彼见者,目眚所成。我刚前头讲那段话,就是显示经文的。共业,别业;别业,就是我们个人所造个人的业,业不同,这叫别;但我们大家有个共业,这叫同。贪瞋痴我们都有,但是有轻有重,有的贪心特别重,有的人贪心不重,脾气很大,就是瞋恨心很重。那这个说各人各人的业都不同,就是他那个虚妄的知见差别就非常大了。这是佛跟阿难总说的,说那一切众生别业妄见,各有各的业。妄见是虚妄,但是都是有病者,他看见灯光所现有个圆影。这圆影就叫前境,虽然相似,见者不同,终彼见者,目眚所成。
这个圆影哪来的?因为他见有毛病了,眼睛有病了,所以他看见灯光,有时看一个,有时看两个,有时看几个灯光,灯光上头又有个圆影。如果好眼睛看,什么影子都没有。但是这些影子决不是真的,影子是虚妄的。这个影子叫什么呢?就叫眚影。咱们前头不是说灯光所见的圆影,这个影子有毛病,是见者他眼睛上头有毛病。
【眚即见劳,非色所造。】
这毛病怎么产生的?眚者即是见劳,非色所造。这个影子是目眚,就是眼睛上的这个病,非色所造,不是色造的。劳,这个劳字就指着前头那个所现的圆影的劳相,本来没有。灯本来没有这个影子,他劳相所现这个影子,这就眼睛有病了,因病而产生的。见没有,就是眼睛没有,外相也没有,是劳相所见的。这种所现的圆影是前头的劳相,看似前境,实非没有。先说这个比喻,以下要合法的,形容词。因为在法上直接说,恐怕我们不能进入,所以先说一个比喻,完了再来合法。
【然见眚者,终无见咎。】
见眚者,这个是眼睛的毛病吗?终无见咎。你那个真实的知见,我们的真心本来是没病的,是因为虚妄的妄见迷了这个真体,虚妄产生的。我们的心,真心原来是没病的,堕在业中。眼睛是没病的,堕在这个眚病之中,就在灯上又看成个圆影子,那个是假的,没有的。这是见的过错吗?不是的,是病态。因为以眚,不能离开见而有眚,那眚因为见上头出毛病了,眼睛出苗了才有眚。这个合法来说,体,我们那个真体本来是清净无染的,因为我们无量世所造的业,所以你这个业就成了病态,就是你这个烦恼、无明这些业态,所以把这个真性就给迷了。真性是没得病的,没错误的,你能见的这个见性也没错误的,举一切法你都是虚妄而见。
【例汝今日:以目观见,山河国土,及诸众生,皆是无始,见病所成。】
佛前头说都是比喻,说完了才合法。为什么先说这些话?是要说阿难的。例汝今日,说现在阿难你以目观见,当然你以眼睛看了,看见山河国土,还有一切人,见病所成,这就是你无始以来,就像那眼睛从无始以来,眼睛就有了病了。这绕了很大一个圈子,现在才说这件事。前头那些话都是主要的目的要对阿难说,你今天你以你的眼睛可看见的山河国土,还看见一切人,全是你无始那个见眚所成的。那前头一段话,就是认定阿难今日所有对问题没法能见性,反覆的启示,阿难还没法见得到。也不止阿难,拿阿难是当法者,就是所有与会大众不能进入。为什么?都是无始所来的见病所成。佛欲想让阿难开智慧,先破除他的知见的见。见上所起的毛病,就是见眚;见眚都是见着灯光上的一个圆影,这都解释那个的,见病所成。
【见与见缘,似现前境,元我觉明,见所缘眚,觉见即眚。本觉明心,觉缘非眚。】
这几句话包括很多义理,就是我们现在修道所存在的问题。我们不明白心性,以假为真,以我们的妄识来认识的妄境,这个妄境就是我们“眼耳鼻舌身意” 所对的“色声香味触法”,这些个都是妄境。“色声香味触法”这些妄境是有的,但是这个有相似似有的没有;说个相似似有的不是真实有,相似的有,这是相分。那我们能见的见,以我们的眼观见的见,这个眼见一切事物假缘才能见,就叫见缘。见缘就是我们所缘的这个相分,能见的见分缘所现相的相分;这个相分就包括多了,山河大地,国土众生。这个是我们能见的见分,所见的相分,就是见相二分。
这个见相二分从哪来的?都从我们自证分而起的,叫自证分。这个属于依他起性,这叫依他,依着外缘所有的现相,这叫依他起性。从这两个见分跟相分,把它们都回归到元体的,才能达到圆成实,一切相归于性,能见所见皆是虚妄。把这个要能够你自己的思想、觉悟、明白,觉了,觉了就是明白了。明白什么呢?这一切见缘,见缘起境界,能见这个见是我的元觉明,元我的觉明。那见上缘所起的这些现相,这个叫眚,眚是影子。你的本来的这个心,本觉那个明心,觉这个缘;觉悟了,觉这个缘不是眚,觉缘非眚。解这句话,依他起的,依着自证分而起的,那叫依他起性。没有自体的体性,依他而起的觉性。这个是有吗?非有。但是非有又有形相,叫非有似有。本来没有,又相似有,这叫现前境界相。你这样来理解你现前境界相,非有;但是它又存在,似有。佛解释说这些个是我原来的真觉的觉明,堕在这个虚妄的妄明之中,堕落了。元觉的觉明,元我的真我,堕在了妄明之中。
在楞严经的前四卷,觉明这两个字就是我们本体。性觉一定明,明即是觉,本性体性上也具足这个觉,这个觉悟的觉,必明。那个妄,本来是具足的性觉必明,把它妄为明觉。性觉就是自己的体,妙明就是体上所具足的德相,不要明,它自己就是明的。你要给它加个明,加个明于那觉体之上,这就是咱们所说的“一念不觉生三细,境界为缘长六粗”,这就产生了本来明的,你要去求明,这叫无明,从无明而生的业相、转相、现相,这渐渐烦恼就生起了。就这明的一念,这叫妄,开始妄。本来是明的,去求的一念,这叫无明。所以在大乘起信论讲“无明不觉生三细”,因为一生这个不明,咱们怎么迷的?迷的起因,这叫迷了,愈来愈深。等要还原证得断这个无明,那得到到文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨,才能断得到的,不是一般的地上菩萨一地一地的所能断。
性觉必明,妄为明体,把这个本觉的元我觉明,把这个明觉,就是性觉的,咱们的自性的觉体,它本来具足的妙明,具足它的德相、它的用,不假明而它自然的就明了。一假明,假明于觉体之上,这一念就叫妄,这个念这一妄就叫无明,这无明再一生起,“无明不觉生三细,境界为缘长六粗”,三细相叫业相、转相、现相。当初不觉什么相都没有,它要求知,生三细,业、转、现。等要恢复的时候,七地菩萨断现相,八地菩萨断转相,九地菩萨、十地菩萨才断业相,十一地才断无明,这样才能恢复了原来的觉悟;到成了佛了,恢复了元觉,就是本来就觉悟的。这是从生起到还灭,这个在大乘起信论一部论专讲这个生起起灭的因缘。本觉的明心本来是觉的,它要去攀缘,这一攀缘就生了病态了。
【觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉、闻、知、见?】
觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名,觉闻知见;这发挥了,在别业当中发挥。前文只说是觉缘非眚一句话,这就解释那一句话的意思。解释那个见见非见,见见非见这个迷闷,这是迷了,迷闷。觉缘的见相分成两分,一个是见分,一个是相分。非字是非什么?非前头那个眚,就是眼睛见眚那个病态。第三个的觉字,那就是你的真体了,能觉所觉,就是能缘所缘,就是无明所熏。无明熏真如,妄心,无明熏真如就发生了见分的发见分。这一发展妄,妄不息。“无明不觉生三细”,它不止,不止就生了业相、转相、现相。其实这个都是真体当中的,所以我们能缘所缘都是无明熏习的,知见妄发见分,知见产生一个求知妄见,妄发见分,这一发生就变化了。无明不觉,这一发生就变化了,发妄不息,它不止,一发妄了就不止。劳见发尘相分,这个是没有相分的,它要发相分,能见要缘于所见。能见是见分,见分要想求个所见的相分,这就是眼睛本来没得病,生了病了,这就叫眚。你在真觉不觉的时候,真觉未觉的时候,就堕这个眚的当中。等一觉觉得是眚的时候,则此真觉就离了眚。一个入,一个离。堕在眚中,离眚之中,就显这个本觉明心。明心见性,见性就是本觉,见性明心,明心见性。但是这个觉缘,这个明心见性这个觉可不是眚了,不是前面的能见的那个眚了,见没有过错,就是自性照自心。这个非常要你思惟观察。
像我们用禅宗的方式说,简单说,就是谁是我,要参它!能念佛的,念佛的是谁?谁是我?在我们一般的禅宗叫看话头。这个非常的深刻,看话头。看话头,能解释不能呢?我给你们解释一下。话头,在你没说话的前头就叫话头;等你一说话叫话尾巴了,不是话头了。在你没说话前头是什么?看话头,咱们把它解释说,一般的说,在父母没生之前,谁是我?我爸爸妈妈没生我,我在哪里,谁是我?生我了之后,我有个肉体了,我又是谁?这类故事太多了,我在哪里?哪个是我?当然不是指肉体了,肉体绝对不是我。我简略介绍这么一下子。这个时候你的见闻知见,这个就是见见之时,见非是见,能见的见到所见的,这个所见的不是能见的见。见见之时,见非是见,你能够见到所有这个,是从你见性起来的,发生这一切见;但是这一切见都不是你见性,它可是从你见性生起来的,带是它都不是见性,虚妄而起的。
本觉明心,若那个觉缘心缘本觉,能见所见是一个,也没个能见者,也没个所见的见者,这个意思就是返本还源,能见所见就是一见、就是一性,这叫实见的见。带妄的见,真中带妄的见,那个叫见精,见精还没有纯洁到精见。
众生,像我们执妄为真,把假的当成真的,所以我们见不着我们精明本体,见不着自性。现在我们都是以妄为真,我们的见闻觉知这个都是妄,我们把见闻觉知超出了、超脱了,所以就叫明心了,也叫见性了。这是一个过程。
【是故汝今,见我及汝,并诸世间,十类众生,皆即见眚,非见眚者。】
两种,哪两种呢?真和妄。见我,就是我们观佛的相好,见如来三十二相八十种好。见阿难,阿难的现在身。佛就举阿难例子,见你见我,这个是虚空、山、河、大地所有的十类众生。十类众生,有时候我们说的是十二类众生,那现在说十类,把那无色、无想除掉,圣凡、依正。这两种的见都是叫见眚,见上的病,见带眚病,有病;有病就是增加一些见惑,像我们有时惑业苦,这都是病。眼里头眼睛有翳,看不清楚了,看虚空有花,眼睛的眼病,叫见眚。
【彼见真精,性非眚者,故不名见。】
见眚非见眚者,这样子才能够彼见真精,性非眚者。那个见,真的真精是那个性体,不是病眼,所以不叫见,不名为见。彼见真精,性非眚者;就是你那个眼,你这个不是眼见,是性见,眼性那叫照,不叫见。因为一切众生不能达到心即是真心,不能达到这个心即是真心,所有别业而起的无明生三细,业相、转相、现相,这都是无实的。凡夫深生取着,圣人渐渐觉悟,他就不取着了。凡夫取着,二乘、菩萨他就深生厌离。凡夫是取着,二乘是厌离,都没能得到解脱。说这个见眚,还不能把这个眚去掉。像我们凡夫,我们知道。我们怎么知道的?学佛所说的经而能知道。知道什么?惑和业所现,起惑造业所现的一切,就是我们现在的妄体。但是这个妄体佛教授我们本来是空的,不要在这上生执着,要厌离,不要贪恋。我们不但不厌离,终日被这个贪恋、烦恼所染,就被妄所转。懂得这个义理,就叫见眚非见眚者。因为真精的性体,不是眚所能见那个见,不名为见。见眚那个见不是见,离开一切妄才叫真,纯一无杂才叫精。所以我们这个性体非眚者,性体是不变的,现在是随缘了;随缘了,体并没有变。就是我们一切众生那个见精,元明的见精没有变,就是在缠迷了,所以不名为见,就这个意思。
【阿难!如彼众生,同分妄见,例彼妄见,别业一人。】
举个例,佛向阿难举个例,若有一个众生同分妄见,这个例子就是同分妄见,一切众生他为妄见所转,都如是。如果产生别业,就不同了。一切众生都如是,就叫同分妄见。容易知道的同分,众生不见的不容易知道的,那叫别分,这个是一个例问。前云举国大家同见到这个灾象,大家同见,共见了,当然同分了;但是这个国家有的众生不见,他就不同了。这是容易知道的。但是这个灾象之中,一个是妄因,一个是妄缘,就是个别业的人有这种业,有些人他没这种业,他就不见不闻;有业的人他就见闻,而且还身受。
【一病目人,同彼一国,彼见圆影,眚妄所生。此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起。】
这个意思就举的例子说,一个病目的人,同彼一国,他就见着圆影,眚妄所生,此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起。就是同分容易知,别分略微解释一下。同分大家都感受到,但是有些个他不同,他感受不到,他没有这个业,那就不同。例如说那个业眼睛有毛病的,看见灯光上有圆影;眼睛没毛病的,他看见灯上没有圆影。这个道理就很容易懂,有病的人看灯光有个光,没病的人他看见没有,这是见妄所生。
【俱是无始,见妄所生。】
佛举这两个例子都是无始的,从无始以来就如是,见妄所生。
【例阎浮提,三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方,诸有漏国,及诸众生。】
例阎浮提,三千洲中;有人说四大部洲,这说三千洲;兼四大海,娑婆世界,并洎十方,诸有漏国,及诸众生,举这个例子。一国同见了灾难,在这一国,阎浮提吧!有的三千洲,有的说四洲,咱们就说四大部洲吧!南阎浮提,四大部洲。娑婆世界就广了,娑婆世界就有三千,三千大千世界,所以他加个三千洲。三千洲的四大海,并洎十方,诸有漏国,及诸众生。这是来分进退、大小,有的受害了,有的出现灾情了,有的没有,分别这么个总说。有的地方是暂现的,有的是清净的;南阎浮提依正二报,正报是有情,依报是有情所依止的,有的清净,有的杂乱秽染,有的受苦,有的受乐,不同!不同就不是同分,各有各的业缘。此国富了,彼国穷了。这个国的人寿命活到八、九十岁,那个国家人寿命二、三十岁。就是我们同在这一个世界上,就现在来说吧!就是今年有十亿人口没有粮食吃,就是现在有十亿人口吃不到粮食。
这吃不到粮食人这是别业,在我们国家十三亿人口都有粮食吃。这个当然也不是说欧洲、也不是说亚洲,大概多数在非洲没有粮食。这是同是这个环境之中,这一切国,这一国都有业,什么业呢?漏,有漏为成国,生灭诸法。
这一切众生,这个国一切众生都称为有漏。因是依着无明而建立起来的,而建立起的迷妄、虚空,依空而立的世界;当然是没空怎么立世界,因而立世界;因世界而有一切众生。这是总说,总说外头的环境。
【同是觉明,无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。】
但是所有这些国土这些世界人民,同是觉明,无漏的妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死;妄生妄死,同和妄解释这个。在一个南阎浮提,这些众生他们的见闻觉知全是虚妄的、全都有病,这个都懂了,全是虚妄的、全是有病;但是全是依着无漏妙明真心而生起的,因为无漏的妙明真心与虚妄病缘合到一起了。觉明无漏的妙心有了病了,染了病的缘,见闻觉知虚妄的病缘,和合而生起的。和合妄生就和合妄死,虚妄和合的妄生,虚妄和合的妄死,都是那个根本无明所生起的。那些见闻觉知的病缘,依着这个根本无明,跟那个真妄和合就妄生,妄生就妄死。咱们都是这个妄生妄死之内的。本来是如幻如梦如泡如影,依着如幻,幻化;依着如幻,有生有灭,就是有生灭;和合的妄生,因缘和合了妄生起,因缘别离了,妄生妄灭;成住坏空,生老病死。
什么是它们的因?无明为因,境界为缘。“无明不觉生三细,境界为缘长六粗”,无明是那根本性。性,就一念不觉生三细那性。境界为缘,它必须攀缘境界相,这个境界相要长六粗,这叫十法界。这个因为它不是实有的,只是因缘,因缘和合生起了,因缘别离消灭了,和合的终尽了,那就消灭了;说明这一切都是非实的,不是实在的,所以必灭。所以十法界的依正二报,全是因缘和合生灭虚妄之法。就是十方的依正,十方指着大世界说的。这里头又分,分什么?咱们说所谓的业召感、非业召感,由于业惑的思想召感,由于自心的无明,无明起的,总根是无明。无明又依何起?依着法界真心。一念不觉,就是那一念不觉。一念很短暂,就是那一念错了念头了。我们经常说你念头一错就迷了,迷了就是对于境界相执着境界相。在这个时间没有什么同、没有什么异,以后逐渐就分别了,就称异相、同相、转相、现相,那就复杂了,所以一直到众生。
【若能远离诸和合缘,及不和合,则复灭除诸生死因。】
你要能远离和合的缘及不和合的缘,复能消灭除生死根源,生死的因,离见。离见,咱们加上三个字,见闻觉知,离开见闻觉知,那你就回归元性。因为在这个同是觉明无漏的妙心所生起的,我们所有的见闻觉知,虚妄的病态。见闻觉知全是病态,因为和合妄生一切法,和合而生,和合而妄死,全是虚妄的。咱们生是和合生的,死也是和合死的,缘聚则生,缘散了、缘不具足了就灭,就这样来理解。我们要想了生死,你先把这些生死因灭了;没有生死因,就没有颠倒了。见妄,见的颠倒,妄的颠倒。轮回就是你别业妄见所产的,个人有个人的业,个人所造的业不同,在轮回当中就不同。一个根本,一个是枝末,本末的二种妄念都是妄,二种妄念而产生的一切颠倒不净之法。
【圆满菩提,不生灭性。清净本心,本觉常住。】
所以在六道众生一切过程当中,不达一个问题,不能明心。为什么我们求明心见性?要想证得圆满菩提,圆满菩提是不生灭的,清净的本心,没有这些杂染的,本觉常住,这就是我们把一切惑业即消除了。圆觉经上讲,十二圆觉经上讲离幻,把幻相离开离掉了就是觉了,说你离妄即真。这个用简单的例子说,很简单很明了的说,好比拿个东西拿不动了,那业障很重的扶不起了,说你放下吧!你放下,说拿不起了,你放下吧!这东西你举不动了,你放下吧!别再举了。他就是放不下。那你放下了不就轻松了嘛!什么事都没有了嘛!意义很简单。我们经常劝人家道友们修行时,说看破了,放下吧!看破、放下,为什么加个看破呢?一切都是假的,你别认真了。两人打架,骂嘴吵架;别吵了,假的,你放下吧!放得下吗?有些人在他那个执着做一件事情,遇着困难的时候,你告诉他放下。你愈告诉他放下,他是愈执着。
每位道友都这样子的。
所以在语言上形容上头离开一切幻灭就是真实,圆觉经上讲,你没有一切幻想,放下,就是觉悟。我们说离妄即真,我们每位学佛的人出家道友都知道,肉体是假的,不是我,放下吧!说起来好容易,但是那个执着心怎么能放得下?所以圆满性,圆满的性体,那个性体是不生不灭的。你最后所能达到的,佛所证得的涅槃,涅槃就是不生不灭,是性,不生不灭的性就是涅槃。不生不灭的性是不生不死的,就叫涅槃,涅槃是翻不生不死。我们把它用到你生活当中,妄见,虚假的看问题,把它离开了。你把假的离开了,真的就现前了,真觉现前;你假的没离开,真的不现,这样达到菩提性。把这个妄境都离开,你认识它是妄境;认识它是妄境,你不沾妄境,不被妄境所缠,离妄了就即真了。
生死即涅槃,这个道理我们经常说,但是我们的生死就是生死,就是即不了涅槃。我们清净的本心本来是常住的,人人都圆满的,不假修证,何劳恳启,但是你迷失掉了。迷失掉了可不是丢东西,丢了没有了,迷失掉了是存在,而你不能产生妙用,就这样一个含义;你并没有失掉,失掉了就没有了。因为你没失掉,人人都能成佛。所以要复本心源,恢复那个原本清净无染的究竟妙心,那就是转妄成真,放下、自在。但是这个得经过修,观!观了之后才放得下,放得下,看得破,完了就自在了。怎么观?怎么修?心经上都告诉我们了,照见五蕴皆空,“色受想行识”全是空的。拿什么来照?智慧。智慧就是光明,智光一照,所有我们那虚妄假的都放下了;一切差别、一切相全是假的,就是你那个虚妄心念。我们和尚一开口就是万法唯心,一切法就是唯心。确实也是。这个不是,这是咱们分析,分析万法唯心,完了达到还是万法唯心。名词变化了,楞严经名词变化了,就是心法。
【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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