【于是大众,非无学者,闻佛此言,茫然不知,是义终始!一时惶悚,失其所守。】
在这个听法的会中,有些个没证得阿罗汉果的,没断见思惑的,就是非无学者,还在学法,就是没断见思惑;非无学者,指是没证得阿罗汉果的人。闻佛所言,茫然不知,因为他的智力不够;没断惑,被惑所迷惑就是智力不够,听佛这一段的开示不理解了。一时惶悚,就很恐怖意思,无所依据的意思,而失其所守。这种情况就闻到这个甚深法义,他没办法理解,更不能信受了。
佛是智者,他看到这些个听众,知道他们不能理解,心生恐怖。
【如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难,及诸大众:诸善男子!无上法王,是真实语,如所如说,不诳不妄,非末伽黎,四种不死,矫乱论议;汝谛思惟,无忝哀慕!】
这一段是佛看见这个听众不理解而心生不定了,所以就安慰他们。这个事情法是阿难请的,以阿难为此法的因缘,所以佛就对阿难说,阿难是当机众,说你们不要不安,听我给你们解说。如来的无上法,你要想修成佛之道,必须得如是学。因为佛是过来的,成佛的了,成就无上道了,他于一切诸法自在,理解这个意思。你们不要怀疑如来所说的法,如来的法是真语的,没有虚假的。假使你如果是诚心、专研、接受,把如来所说的法多思惟、多观照就能进入了。就像你所说的,指着阿难说,如汝所说的,就是依据你所说的,你所说的跟佛所证得的真如实理是相违背的。佛入真如实理,说的是心地法门,佛不会说假话的,不会骗你们的,不会眙误你们的,不诳语,不妄语,没有虚伪的,都是真实的;不是像世间法、像外道法,那是不同的。你应当深思,如理的思惟,可千万不要有外道思想。
佛在世时候的外道思想言论也很多的,在社会上传言也很多的。外道所说的是四种不死的法,哪四种呢?他说不死天,生到天上去,一生不乱答人,死后了你当生彼天;同时那四种是矫乱的论议,这个咱们这不详细说,在最后第十卷里头,这个问题详细的解说。亦变、亦恒、亦生、亦灭、亦有、亦无,这都惑乱说法,这个下文到第十卷再详细跟大家说,这个地方略引一下子。
你们应当汝谛思惟,汝谛思惟就是应当如理的想。谛指着理说的。咱们讲四谛,生谛、苦谛、灭谛,谛者理也,就是如理的思惟这一切法,这审实的意思。思惟就是你想的要正确,像八正道的正思惟当中正思惟。无忝哀慕,就是不辜负佛所说的一切法,就是这个意思。
【是时文殊师利法王子,愍诸四众,在大众中,即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:世尊!此诸大众,不悟如来,发明二种,精见色空,是非是义。】
是时,在阿难跟大众闻佛之法生了一种不安的心,情绪不安。佛虽然这样安慰了,效果还不大。所以是时文殊师利法王子,愍诸四众,就是哀愍这些听法者;即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:世尊!此诸大众,不悟如来,发明二种,精见、色空,是非是义。
这个是种仪式。当时在法会中出现这种情况之下,文殊师利法王子他的智慧观察;同时他看见这四众弟子惶悚不安的,他就向佛请求,恭敬白佛言;他说:世尊,这些个弟子们,就是这些闻法者,他们不懂得二种。哪二种呢?色、空。主要是讲色有形有相的,空无形无相的,这是两种尘境。这两种如何是对?就是合乎道理。如何是非?就是不合乎道理。这二种的精见,就是色的体、空的体,或者说色的性、空的性,这两个的性就叫精见。精见是什么?就是我们八识那个见分。八识中有相分有见分,这个精见是指着八识的见分说的。色空之道理所含的意义很深,有时候色即是空、空即是色,有时候双遣,色不是,空也不是,非空非色。这个要我们平常的观察时候,我们都有这种思想。当你礼佛见佛时候,你是以色见这个佛像、是以空见佛像?当然你是以色相见佛像,空相就无所见了。这是错误的,要在楞严经上这是错误的,这是没开悟不明白的。“非空非色见如来”,离开相,离开非相,不是空的,又不是有相的,见如来!这个在这前头的举这么个例子。
这是文殊师利菩萨向佛说现在这一帮众生,他们对于色空之理;对于性,性分;八识当中有见分有性分,就是相分跟性分,精见是八识的性分当中说的;这种道理他们现在还没办法进入的。对于是义、非是义,无非就是是,没过错,非就是不是,这是有是非之见的,无是无非就不能理解了,说是不对,说非也不对。这种深义,这种精见,就是八识的性分,达到这种境界了,那这是菩萨位了。色空、是非这种道理,现在这个大会当中的这些闻法的当中,他们还没办法理解。这是文殊师利菩萨向佛来表达说我们今天这个闻法的法会当中,对于色空的真理还不大清楚。
【世尊!若此前缘色空等象,若是见者,应有所指,若非见者,应无所瞩。而今不知是义所归,故有惊怖!】
今天闻法这些大众他们心里不安定,为什么?就是他见与非见当中搞不清楚的。就是现前所缘的境界相是什么?色空、明暗,色空就代表了。对于色相空相,倒是空、倒是相?对这种的见解不明了、不清楚。若所见非见,那就没什么寄托了。说肉身是假的,不是真的,那真的在哪里?就是这么个问题。见所非见,所见的说是假的,不是真的,那真的又在哪里?应无所瞩,就是他没有寄托了,把他那个执着给他夺掉了;夺掉,他没捞没了;没捞没,反倒恐惧了。因为他以前说我见到什么东西,你要指个物质。现在若是见,若是见没有所指,见性,见性有什么相?无所指了。前头佛所讲的是见性,若是见,他们若执着认为是见,那没有指,见什么?若是非见,非见那更没寄托了,非见就是无相法了。他不知道这两种道理所归,所以才有这个惊怖相。见无可见,见无所指,见即非见,就是没有所指的意思。那注意点在什么地方呢?没有注意点了,就混淆了,色空混淆。我能见着色,说这色是假的,不是真的,是空的;见着空,说这空中有色;空即是色,色即是空,这个咱们念心经,大家都念得很熟悉了;就在这个问题上这样生起恐怖。因为见一切相,就一切色才生心;一切相见到是假的,相即非相,把他的寄托认识给夺了,夺了他就惶恐了。
【非是畴昔,善根轻鲜(音鲜),惟愿如来,大慈发明,此诸物象,与此见精,元是何物?于其中间,无是非是。】
文殊师利菩萨又说:世尊,这些个闻法者在往昔的时候,畴昔就是在过去,他请求佛开示,给这些人开示;说这些大众都是有漏的,有漏的就指都是凡夫;说他以前从来没闻过大乘之法,现在佛讲这个道理是大乘法,他们还在小乘发心的根地,所以他听到怎么不茫然?善根轻鲜,善根没有。所以惟愿如来,大慈发明,对这些个弟子们,世尊,你得大慈大悲,大发慈悲心来启发他们。此诸物象,与此见精,元是何物?所见的一切相,跟他能见的那个见精,就是见体,这个指着见精;就是能见的那个性,跟所见的外边诸相,说两个是一个,他就茫然了。能见的也是物;所见的是物,能见也是物,这一个问题就是是与非之间,他们还没闹清楚,他并没有转识成智慧;如果他要转识成智了,他就明了了;还没到那个程度。好比我们这眼识看这个花,能见跟所见是两个。眼睛见到这些尘境,花,能见是我眼根,这明明是两个,现在前头说是一个。能见所见,能见之物,所见之相,没有差别,完全是法尘影事,全是尘境,能见也是尘。
现在我们诸位道友,在佛教说,我们跟我们自己人说我们肉体是假的、是幻化的,不是真实的,是生灭法要消失的,不要太执着了,不要太把它看重了;咱们这些个道友没一个怀疑,听见都能接受。如果刚接触刚信佛人你给他说,他就是恐怖感,怎么我跟那些东西一样?我是我,我是人,花是花,怎么把我跟它一定看法?花,咱们都知道是生灭的,时间短一点,人是有情的,所以那怎么是一样呢?那你到楞严经上,性见元精,精明的那个精,就是见精,就是这个含义;就是物质跟精神变成一个了,见精元明;但是见的时候另有一个性,见性元明,这是显性,纯粹显性体的。这个道理我这没有说清楚,不是在这个文字上能说清楚的,这有专门的学,专学这个,让你懂得这个大体。因为这些个道友们往昔他们的善根没有,他把物质跟精神是绝对分开的;现在突然间讲精神即物质、物质是精神是一个,他就糊涂了,他说物绝不是我,我绝不是物,他是这样的分别,咱们都是这样认识的;现在说物即是我、我即是物,那他就不理解了,没法理解。这段意思就说这个问题。所以文殊师利向佛说这些没有善根的,很少善根,所以闻到如来这样说,他们就有点接受不了了。一切物象,与此见精,见精是八识识神,这一切物的相,就外边这形相,跟我能见的见精(见体),究竟是什么东西,元是何物?于其中间,无是非是,哪个是对的、哪个是不对的?我们平常例如参禅的人,明心见性,咱们现在这讲的就是明心见性。因为你不明心、不见性,当然这个问题没法理解了。一切法无是亦无非,让人听了就糊涂了,无是无非。花是花,这杯子是杯子,桌子是桌子,万物宛然;把这些东西等同一性,是一个,能理解吗?就不能接受。他把这个是法非法,就像我们现在也这样子,这是佛法,那些个世间是生灭法;我们前头还讲的,那是些外道法,我们这才是佛法;说外道法即是佛法,佛法跟外道法是一个,精元一体,他怎么能接受?所以我们经常会说万法一心,一心万法。这两句话你笼统这样说谁也会说,但一分析那就麻烦了。说杯子是我的心,谁相信?说这个毛巾是我的心,谁相信?就是在这个问题上。所以说圆人受法无法不圆,那都是圆融的。凡夫乍闻这个法、乍学这种意思的时候,你就没办法接受。这是世情,就是世间的众生的情感。现在佛讲让你超脱世情,楞严经是明心见性的,教你明你的心性。
【佛告文殊及诸大众:十方如来,及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。】
所以文殊菩萨这样请求之后,佛就跟他说了。佛告文殊及大众,文殊菩萨就是代表大众请法的。文殊菩萨当然都明白了,大众不明白。佛告文殊及大众,十方如来,不止我释迦牟尼,十方诸佛;及大菩萨,菩萨之中加个大字,可不是一般的菩萨,这些菩萨就是文殊师利、观音、普贤这一类的大菩萨;他们住在里头,自住三摩地中,这个是真三昧,无上三昧,这个三摩地,我们普通都说三摩地,但是这些个佛,十方诸佛跟大菩萨所地的三摩地;见和见缘,能见所见的一切缘起一切相;假使心里头运作所想相,全看成是空华,空中的华都无所有。你所见的跟你见的所缘想起的一切事物,全是空华。凡是能想像得到的,你认为一切有形有相的全是假的,都是虚空的华;眼睛有毛病了,看虚空的华,本无所有。
佛就跟文殊师利菩萨说你不是代他们问吗?那我就告诉你了,这就是显现真如的本体,显现你的实心,明心见性了,这教你直指你的心,就明心见性了。一切对待法,一切因缘法,就是一个真如实际,其他都没有,也就是佛跟诸大菩萨住那个三摩地。这名词随便可以安,三摩地是圣智,但是得大菩萨。因为这些个诸佛跟大菩萨他了解一切法的无体,全是虚妄的,没有实体的;若能住在这个三摩地中,再观一切法,不但身心没有,外边的世界也没有,根、尘、识三者皆无所得,这才称为大菩萨。能见的见性与所缘见的一切诸相,你心里所能想像的相;能缘的是见分,就是能见见分,但你所缘的一切境界,六尘境界相那是相分,那叫相分。一切众生,凡夫,外道,都是内执身心为我,把这个身体跟我的内心这才是我。那除了身心之外,外头所有一切尘相都是实有的,认为是实的。我们看我们普寿寺,像我们所有建筑,我们认为都是实的。你的身心这是我,外头一切境界相也是实在有的,这叫我执法执。断了烦恼了,见思惑断了,像阿罗汉断了我执了,他知道明白了开悟了,无我;断了法执,不但我没有,一切法也没有。权乘的菩萨跟二乘的圣人,他们的法执坚固,他我是没有的,佛说一切法乃至世间一切相,这个是真的,执着这个世间是实有的。
佛给圆顿的大菩萨所有给他们说的法就不同了。这些全是生了病的眼睛看空中的华,诸法从缘起,缘生无自性。一切法从缘生的,缘生的法都没有体性,本来就没所有,只是因缘而起的,没有作有,有了又当成实。这个地方没庙,原来是空地。我第一次第二次到五台山,在这路过,路过上广济茅篷,这地方是空地,这对面全是空地,哪有个普寿寺?影子都没有。所以一切法就是无中生有,有了不是实在的,为什么?它可坏性。哪样是坚固的?都是缘生的。缘生无自性,本来没有,做,从做上做出来这么一个庙,有了;有了是无常的,因为它是可坏性。这个道理我拿它做比喻,就说了所有我们一切诸法,缘生诸法,万法从缘生,缘生无自性,这个我们学了很多的佛法都知道了。假使你能够把你所学的华严经来用上,咱们法华经也讲了,华严经也讲了,你把你那个道理来用上了,这个已经是第二步了,这个都没达到重重无尽的;等你明了自性了,晓得性从无碍,一微尘里转大法轮,一毫端现宝王刹,那个境界又不是这个境界了,那你必须得见性。
【此见及缘,元是菩提,妙净明体,云何于中,有是非是?】
你这个见跟外边的缘,元是菩提;缘是因见而起,它本身就是觉性,除了觉性什么都没有;它本身是妙净明体,清净的、光明的;云何于中,有是非是?还有什么对、有什么不对,有什么山河大地世界,全部都没有。你要能够达到这种,一切妄皆是真。为什么?随染缘故,真随一切缘,缘就为一切诸法之生之根,缘生万法。诸法从缘生,诸法也从缘灭,生需要缘,灭也需要缘,就是个缘,咱们的根、尘世界全是虚妄的。根是我们眼耳鼻舌身意六根,这是六根;世界是六尘;六根六尘中间还有个六识,这称为十八界,这十八种全是幻化的,都是妙净明体。云何于中,有是非是?什么是对的,什么是非的,没有是非知见。不过这种的在各个经论上说得太多了,各有各的解释吧!大体你这样认识就可以了。因为我们学,从文字上或语言上你能理解,等我们能证得能够用得上,那可太难了,不是咱们这辈子、两辈子。所以凡夫能够理解到解释跟佛齐等,佛也这样说,凡夫能解释这样说,但是用到真实实际上,咱们就被惑都迷到了,就不明白了,就迷惑了。
【文殊,吾今问汝:如汝文殊,更有文殊,是文殊者为无文殊?】
所以说到这,佛就跟文殊说吾今问汝,我现在跟你文殊,佛说我现在跟你;如汝文殊,说文殊,更有文殊,是文殊者,你这个文殊另外还有个文殊,是文殊的有吗?倒是还有个文殊,还是没有文殊。这个我想大家都会答,没有!文殊只是一个文殊。这个说本是一相,非二相。一真,就是一真法界,没有是一真、非一真,没有这个说法。文殊菩萨就喻一真之体,一真之体,还有另外一个体吗?没有。整个的六合之内只有一个真体,在佛经上说一真法界。
华严经讲得那么多,就是一真法界。文殊就是一真之体,此离开这一真之体,另外还有个一真吗?还有个文殊吗?没有的了,就是这么意思。
【如是世尊!我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日,非无文殊,于中实无,是非二相。】所以文殊菩萨答覆也这意思,
如是世尊,是这样子,我是真文殊,没有一个是文殊、不是文殊的。哪还有文殊,就我一个文殊,还有什么是、非。何以故,为什么这样说呢?还有一个是文殊,还有一个不是文殊,那成两个文殊了。现在我今日,非无文殊,就是我;于中实无,是非二相。你说我这个文殊,非无文殊,即是文殊,是实文殊,是非文殊,没有这么两个相,诸法一相。
这个问题大家可以理解,怎么样去观想呢?现在这个世界六十多亿人口,六十多亿人,咱们用一个字就代表,人!不论他六十亿、一百亿,他是人,就是人。管你黑人、白人、红人、花种人,不管你什么人,他就是人,人就是人。但是你要去分析,人可就多了,哪国人?黑种人、白种人、红种人?不去分它,说总相。
【佛言:此见妙明,与诸空尘,亦复如是。】
我们这个知见的见,佛言此见妙明,能见这个见,是见性;不要一说到这个见就是眼睛,不是的,指见性说的;此见妙明,这个妙明就是见精,不是见相;能见的见精,就是见体,虽然被无明烦恼被六尘境界把它障碍住了,它灵光现不出来了;就像咱们看不到天上,咱们现在连北京都看不到,这个法堂里窗户门外一隔上,你看不到外头去了;但是见精可不是这样,它是妙明的,它能见到极乐世界,见到无量世界,要这样来理解。能见的见精,在无始劫以来,它被无明障、烦恼障把它给障住了,这叫在缠,把它缠住了,它的灵光就不现了。我们每位道友,我们的见,我们那妙明的真见,就被我们贪瞋痴慢给障住了,什么妙明也放不出来了。那我们也把障碍把它洗干净,消除,那我们就能见了。
【本是妙明,无上菩提,净圆真心。妄为色空,及与闻见。】
本是妙明,无上菩提,净圆真心,妄为色空,一切尘境就是色空。那分别开就多了,总说起来,一个见,一个有相,一个无相,乃至于闻见。这句话说我们的真心,妙明真心,乃至我们所具足的无上菩提,清净圆明的真心,被这虚妄的色空,乃至于见闻境界,都给你障住了,妙明真心就显现不到了。那你推究起来,我们现在要明白,要追究,要追求,追求我们的见精,这见精是有是无?是什么样子?咱们换句话说,诸佛所证得的妙明无上菩提,净圆真心,跟我们所具足的清净无染那个心,是一个,不是两个。因为我们在缠,让染缘给染住了,就不妙了;佛说那种境界相,我们没有了。如果把这染垢都除掉,回归本来面目,那叫我们的真性菩提,回归我们那真性菩提。
真性菩提什么样子?从始以来永远是清净的、是自然的,在缠而不失,我们虽然被六道缠缚,并没失掉,它是圆满周遍的,只是迷了。
真心,人人都具足了一个真心,这是指我们体。但是我们这肉体跟我们这个色身,这都是假相的。那绝对不是妄,虽然被妄所缠,被色空境界相所缠住,但它本来是清净的。妄从哪里来的?妄即是真,妄从真起的。本来无妄,妄起分别,那这个分别就是妄;你不分别了,妄就没有了。所以空和色我们在经上说这是相分,所指的相分,这个相分就是依报,根尘世界一切所有相,所有想的,你的见闻觉知所现的,这是你的见分;你正报,眼耳鼻舌身意六根的身相,这是你的相分;这全是假的,不是实有的。就是现在对我们来说,假的这两种相我们都具足的,不是这样子吗?事实就是这样子。真妄的二相就是一个执着、不执着,好像很容易,但是你要不执着时候,恢复你的真相,那不是一劫两劫,那就修去吧!所以明心见性,咱一般的是说顿超直入,立证菩提,这个菩提可不是佛证那个菩提。那为什么还有两个菩提吗?菩提不是两个,你这个没假修为,没有功德相。例如咱们禅宗初祖立证菩提,开悟了。不错,他悟得他这个性体跟佛无二无别。像我们一些学法者,我们也学到这个境界了,我们学华严经谁没学到?一微尘里转大法轮,我就是佛,佛就是我。但是用呢?用不上。
这个道理大家可以用世俗的想,我经常给人这样讲,怎么来解释,中国人民银行;中国人民银行是人民的,那我是中国人民,我是银行的主人,你到银行拿一块钱也不行,能做得到吗?银行给你吗?但是你可是主人,不是这样讲,我就拿这个道理比。不错了,我是主人,你被你的奴才都把你掩盖了,你眼耳鼻舌身意这些奴才,把你本有的本性都给遮盖住了,你没办法,起不到妙用。我有时候经常这样想,六祖大师咱们都承认是大彻大悟吧!六祖大师讲经的时候,他不认得字。他不认字,他没学。他不认字就是得学,学认得字,得别人给他念经,他道理理上能通,事上绝通不过。等你详细学起来,就知道五明菩萨,要想利益众生,学哪一门你才懂得哪一门;你不学,不学不通。
佛为什么要经过无量无量劫才成佛,就是他什么都学,就是这样意思。不是咱们所说的笼统真如,颟顸佛性。如果咱们这个糊里糊涂的我跟佛一样的,我也具足佛性,这个非常颟顸、非常笼统。就像我说中国人民银行,中国人民银行谁是主人?人民。人民,你有一份,你就主人。名义上很好听,你使用上不成,解决困难了一点都不成。所以你得一步一步修。说开了悟了,悟后起修,修功德,修利益众生。发菩提心,行菩萨道,你先行菩萨道才能证佛果。这个道理说起来很简单,做起来可不是这么容易。
【如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊,但一月真,中间自无是月非月。】也没有哪个月、哪个非月,是一个月亮。那是月影,不是月。这个道理可能大家都懂。
【是以汝今,观见与尘,种种发明,名为妄想,不能于中,出是非是。】
是以汝今,观见与尘,种种发明,这叫什么?妄想。知道了什么叫妄想,妄想从何起?何者是妄想?这就是妄想。你所见的,观见的尘和土,种种发明,全名妄想。你在这个之中要找出个是、非,没有。所以是非辨别不清楚的,永远不会清楚。
【由是真精,妙觉明性,故能令汝,出指非指。】
这个意思就是会妄归真,返迷归悟,了知你知见的当中一切尘境,也都是一真所现的。了知一切水中的月亮,就是天上一个月亮,哪有这些月亮?这些道理很容易明了。妙觉明,这还没说性;妙觉明性,妙觉明就是照法界之性体,妙觉明圆照法界的性体。圆照法界之性,就叫妙觉明性。你悟着这个体性了,你把一切法依他起性,一切法都是依他起性的。依什么?缘,都是依缘而起的,这叫依他起性。但是妙觉明可不是,不是依他起性。妙觉圆明没有依他起性,没有遍计执性,一切皆无。所以能令你指出哪个是非、哪个是是,你能指出来。指非指者,能指的不是指。知识的识不是妄。这就是妙觉明性的明,你要悟得了一真法界,见分和相分全是空华;眼睛害了毛病了,看到有两个,实际上是一个。这个问题不是这么几句话就能讲明白的,咱们要是讲明白了,如果进入了,咱们就成就了。今天就讲到这里吧!【以上文字依梦老法音自行整理,仰请参考】
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