第八讲 知苦 断集 慕灭 修道

各位大德：

 照见五蕴皆空，照见十二处皆空，照见十八界皆空，照见十二因缘皆空，照见四谛皆空，照见菩萨的智与得皆空。是说从五蕴凡夫法、二乘法、一直到菩萨法都不可执著。只有把不同层面的执著去掉，才能真正地度一切苦厄。所谓不同层面的执著，就是说凡夫有凡夫的执著，缘觉有缘觉的执著，声闻有声闻的执著，菩萨也同样有菩萨的执著。执著是什么呢？就是与实际、空相相违背的那些观念，也就是局限性。只有把不同层面的局限性一一加以突破，才能真正度一切苦厄。

《心经》可以用一个“空”字来统率。“空”不是没有，如果把“空”当作是没有，那就大错特错。“空”是不执著，是把一切法缘生缘灭的道理，圆满无缺地理解清楚。在真理上，一切法平等无有分别，离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉，才能真正无挂无碍。

 前几讲讲了《心经》的提纲，讲了三科法门、十二因缘，四谛的道理也简单地提示了一下。苦、集、灭、道四谛法是佛教的根本法门。佛陀成道以后，第一次在鹿野苑为五比丘说法，就是说四谛法。苦、集、灭、道四条真理，是佛教思想的支柱。所谓“初转法*”，就是宣说四谛的道理。四谛的道理不仅仅是声闻乘需要修行体悟，它可深可浅，从声闻一直到菩萨都需要修习。因为四谛法门把世出世间一切因果，以及世间所要断的、所要修证的都讲明白了，所以不管修哪一法，都离不开四谛的道理。

 苦，是人间的现实，也是凡夫生命、生活的现实。生为苦本。苦从何而来呢？从集而来。集的什么东西呢？集的无量劫以来的无明烦恼恶业。集为因，苦为果，知道了苦果就要断苦因，不断苦因，苦果就永远都改变不了。所以说“知苦断集”，想要消除苦果，就要先从不种苦因开始。这是世间的因果，是从果说到因，因为“菩萨畏因，众生畏果”，只有从现实的苦果说起，才能够触动凡夫的灵魂，才能够联系到生活的现实，知道苦是什么。

苦的种类多种多样，有所谓三苦、五苦、八苦、无量诸苦。上了年纪的人，对苦的感悟会很深刻，很真实。如果要说这一肚子的苦水，恐怕三天三夜也说不完。怨谁呢？谁也不要怨，就怨自己种下了苦因，所以就一定要吃这个苦果，这是自作自受，不要怨天尤人。我们每一个人，都在吃自己种的苦果子，尽管苦的程度不同，但没有一个不苦的人，没有一件不苦的事，没有片刻不苦的时间。人就生活在苦海之中，在苦海里面飘流。彼岸在哪里呢？何时才能渡出这个苦海呢？懂得苦果从苦因而来，再不种苦因，就可以慢慢地改变这个苦的现状。如何来断苦因呢？就要从修道开始。为什么要修道呢？因为修道可以证涅槃。

 世间的因果是知苦断集，出世间的因果就是慕灭修道。灭就是灭苦，修道就是断集。修什么道呢？就是三十七道品，就是八正道。八正道是三十七道品当中八条通往解脱之路。过去我曾经专门讲过三十七道品，在一些小册子上有记录，各位可以找来看一看，这里就不再重复。苦要灭，集要断，灭要证，道要修，但是记住不可执著，有执著就有障碍，有执著就有局限性。有病要吃药，但病情是在不断变化，药方也要随时调整。如果始终坚持那一味药，那就执药成病，是冶不好病的。世间治病都不能有执著，修出世法就更不能执著。我们修出世法的目的就是要破执著。在诸法空相中，不要执著有。苦可灭，集可断，灭可证，道可修。无修而修，无证而证，一执著就成了毛病，一路走过去，自自然然归家稳坐。

“无苦、集、灭、道”，这句话是要扫除苦、集、灭、道上执著的观念。要实证诸法空相，不可执著十二因缘的法门，也不可执著四谛的法门，有执著就与二空所显的真理相违背。二空者，人空，法空。人要空，法要空，我执要空，法执也要空。

 十二因缘与四谛是二乘的法门，智与得是菩萨的法门。菩萨的法门要证真空实相，也不能有执著，所以说“无智亦无得”。“智”是能证的般若，“得”是所证的二空所显的真理。总而言之一句话，诸法空相，只可无心得，不可有心求。从“照见五蕴皆空”开始，一直到“无智亦无得”，把从凡夫、二乘到菩萨所要修证的真空妙理，尽皆表述出来。

 下面一句话“以无所得故”，就是对前面五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘的一个总结。“无所得”，就是般若的相。有所得总有局限性，总是局限在某一点上，只有无所得才是无所不得，尽虚空遍法界，竖穷三际，横遍十方，没有一处不是般若智慧的显现，所以这“无所得”，或者说这“无得”二字，既是对“无智亦无得”这一句的一种描述，更是对前面七个“空”字、六个“不”字、十三个“无”字的总结。“无所得”不仅仅是指“无智亦无得”这一句，是从“照见五蕴皆空”开始，一直到“无智亦无得”都包括在内。

“以无所得故”，要翻译一下就是说，因为具备了二空所显的真理。“菩提萨埵”是菩萨二字的全称。菩提是觉悟，萨埵为有情，菩萨者觉有情，就是已经觉悟了的有情。以无所得故，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”菩萨具备了无所得的甚深般若，所以能够依般若而到彼岸，既到彼岸就心无挂碍，正因为无有挂碍，就无有恐怖，远离颠倒梦想，得到究竟涅槃。如果说是有所得的话，这一切都不可能成为修菩萨行者的清净的生命现实。

这句话虽然念起来很容易，但做起来可是千难与万难。仅仅就那一句“无所得”来说，我们凡夫在开始修行的时候，都是希望有所得。总是希望见光见瑞，见到天神、护法，见到菩萨，见到佛，希望做好梦……这哪里是“无所得”。如果执著在一个好梦上，那么你永远都停留在做好梦的这个地方，也就不会再有进步。因为你认定了那就是正确的，也就仅仅是满足于做一个好梦。下一步呢？你就希望天天做好梦，如是而已。我们修行的人，一定要从这里跳出来，要舍掉。不舍掉，就老是在原地踏步走。舍掉了第一步，才能迈出第二步、第三步，要不断地向前走，不能停留，不能有所得。即使是证得了初地、二地，一直到十地的菩萨，最后还是圆满菩提，归无所得，还是无所得。为什么呢？心等虚空，量周沙界。一切都是自己的家珍，一切都是现成茶饭。有所得，心中就有挂碍，无所得，就心无挂碍。

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，这是人间的美景。“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。如果有闲事挂在心头，看到春花秋月，看到夏风冬雪，就会引发各种各样的遐想。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”诗人看到月光，就想到故乡。为什么呢？就是诗人心中有挂碍。看花亦是如此。

 心有挂碍就有恐怖。什么恐怖呢？患得患失是恐怖，悲欢离合是恐怖，生老病死还是恐怖。心无挂碍的人，说来就来，说走就走，一切顺势推移，了无挂碍，无有恐怖，也就能够“远离颠倒梦想”。颠倒梦想是什么呢？是从无明开始一直到老死这十二因缘，无量劫以来流浪生死的种种过程。在睡梦中觉得花好月圆，觉得山清水秀，觉得人间值得贪恋，子孝孙贤，家财万贯。一觉醒来，原来都是颠倒梦想。远离了颠倒梦想，就得到“究竟涅槃”。一切苦再也不会干扰自己这方寸之地。

我们学习《心经》，要深刻理解其中的道理，运用这些道理来指导修行、生活，指导我们远离颠倒梦想，得到清凉自在。