「无我」、「无所住」，自自然然

·烦恼虽然是空性，本无自体，宛如一阵风，来无影去无踪，无可捉摸。但是只要心里有烦恼，一定不自在。所以修行就是在修「心中没有什么事」，没有「我怎么样」。

·某在家弟子：来日若能得志，必定光扬师父您的名声。

老和尚：阿汝得。（你自己有所得，我没感觉。）

问：「阿汝得」是什么意思？

老和尚：……。（未答）

·如果我们真为修行，龙天护法自然拥护，自然身心无所畏惧，外物亦不能伤害我们。真正有修行的人，心无种种心，众生皆乐见，人人皆有缘。

·有了修持，戒定慧具足，韦驮菩萨拥护你，嘴一说出来，鬼神听了也能出苦，才能自度、度众生。

·修行要修到口说出来就能成，说这样就这样。我没讲我在做什么；人见了我或听我讲一两句话，就深深感动。

·出家人衣食住要能淡泊。眼假装没看见，耳假装没听到，像个傻人，这样修下去，韦驮菩萨会拥护你；你到何处，人见如佛，如要建道场马上有人拥护。

·有修持的人是不容易被看出来的，最后修持有成就时，就能感动很多人。感动许多不信佛教的人信佛，这样才是出家人的正当做法，才是度众生。度众生不是去与官员拉关系的。

·弘法利生不是在口头上说的，只要修持得好，自然人家看到你就会起欢喜心、恭敬心。

·度众生不是用说的，不是拿个什么东西来弘法；要修到无形中感化人，就是坏人一见则起深信，不用口说。

·这个「度众生」真不容易。我们把慈悲心发出去，他要肯接受，才会受我们度，他不接受就无法度，所以一切要自自然然的，要他看到我们会欢喜。度众生要随缘而化、慈悲为怀，度众生是顺其自然的，所以这个「缘」就很重要了。

·做为一个出家人，是要在日常生活的食、衣、住、名利等，各方面放下、看得破，淡泊一切。由自身的种种作为、表现，去感动众生，去做一个天人师的表范，赢得众生的恭敬，更以此苦行利他的胸怀，去圆满他人、利益他人、感动他人，才是一个出家人的行仪与度众的正确方法，而不是耍法师的架子，要吃得好、住得好，样样去劳烦他人。一个法师若是对自身的衣食、名闻、利养各方面，样样不能彻底看破放下，那么他在自度度人的方面，还是存在着种种困难。

·出家人一切无事，住在自己的寺庙，安住自己的本份，随缘利益众生，否则即超越本份。若与信众牵扯，虽名为度众，实为尘劳之事。这样的度众方法，不但永远度不完，而且本身也会被牵入尘劳烦恼中。

·一个修行人在自度期间，必须衣、食、名、利、世间情爱种种，都能放得下、看得破。可以无挂碍，可以自处解脱，而不受牵绊、不受缠缚，才算是自身已了，才可以出来度众接受供养，再把此供养转施为利益众生的事业。

·度众生要随缘，并不存有「度众生」的心念，一切自自然然。

·度众生不是简单的，不是「社会款」像老师教学生。

·现在的寺院经营或是度众的方式，大都是用世俗法的。如果要如法，只有反求自己，自度成就，众生见了自然起欢喜心；所说的话，都能被众生所信受，且天龙八部自然拥护。度众利生，不是在口头言语上度。

·心里包藏什么都有，要用时就有，没用时就没有。这就是空即是色、色即是空。

·某居士：听说这里要重建大殿？

老和尚：信徒们发心要建，就给他们建。我没有挂碍；我不会高兴，也不会嫌烦。

某居士：假如办一个佛教教育机构或一个禅堂，在山林好呢？还是都市好呢？

老和尚：不要说我们要做什么。还有色相，就还有执着。

某居士：您老人家在这里方便说法，还不是在办教育？

老和尚：这个承天寺也不是我的，如果是，我就成了守庙的庙公了。

某居士：您这一生弘扬佛法主要的大愿为何？

老和尚：我一天到晚坐在这里，也不知道自己在做什么？

某居士：这是大禅师的作为……。

老和尚：多大？最大也只不过我的椅子那么大。

·出家人不要喜欢衣、食、住充足，若贪享受则容易懈怠。出家更应该努力，看是否能了生脱死。受戒是修戒、定、慧，看是否能修到「到哪里都很自在」，随处都可度人，到处受人恭敬。

·出家了非比在家人，要看破名利、淡泊一切、不去攀缘。修行是自自然然的，你修到哪里，韦驮菩萨自然拥护你到哪里。要尽心常住的事情，才能增加福慧，否则一辈子不能了脱。

·在修行方面，不管走到哪里，都受到别人的欢迎，这是因为韦驮菩萨的拥护，所以到处受人尊敬。有修行的人，不一定要自己发心建个大寺庙；有修行的人，跑到深山里，不管有没有吃的、穿的，都会有韦驮护法拥护来建成大的道场。

·老和尚常提醒出家弟子不能贪求名利。

而徒弟们认为：师父如今名声远播四海。

老和尚：我也没感觉。

·不要钱，才会有钱。

·师父每样都没有，（没口才、不识字、身材瘦小）但一切都很自然，自己也想不到，做什么事情都没去化缘，还盖寺，这些钱从哪里来？但这不是说「我」，不是「我」。我们要修到那里，我即使修到那里，还是说我在念佛。不能说我怎样，否则贡高心就跑出来。所以时时刻刻不要有个我，说我怎样怎样。自己的心念自己要知道，不可自己起了贡高心自己不知道。

·××师盖寺也是自自然然，她还不知道自己在盖寺，这就是无色相的。（某师没有「我在盖寺」的念头）盖一间寺不是那么简单，不是用纸贴起来的，还要再演一出。法师还得要教人什么什么，庄庄严严、规规矩矩……。而××师不懂规矩，但这些都是自然的。（某师并不懂这些威仪、应对）你们要会修，修到那些戒神在拥护，有韦驮护法、护法诸天被我们感动。不要的才会有，才会自然，这是我们看不到的。（建寺不是用强求的）

·有位法师来请问老和尚：我在中南部的大殿盖好后，该如何做弘法利生的事？

老和尚：不必挂碍那么多。盖好也是这样，不盖好也是这样，要办自己的事；这承天寺也是一样，盖好也好，不盖好也好，我也是这样，想走也就走。

·老和尚的某位在家弟子充满了弘法利生的热情。自组一个佛教共修团体，花了三十几年的心血，但后来因人事关系，而未能圆满如愿，终告解散。但他不认输，还一直念念不忘要做什么什么……。

老和尚劝他：「××！一切放下，听其自然。」

·问：《心经》上哪一句话最重要？

老和尚：观自在菩萨……「观自在」最重要。修行人不管到哪里都要保持平常心，都能无挂无碍，清净自在，修行就是要修这一点「自在」。

·菩萨度众生、感应众生，都是以无形相的方式，在不知不觉、自自然然中度的。并不一定用语言或行动有相地度众，像佛殿中的观世音菩萨，在那里端坐无为，却度了许多众生来拜佛。

·为度众生则恒顺众生，像哄小孩一样。其实师父并不需要什么，很多是为了给众生种福田的，众生见到师父生欢喜心，但师父自己也不知道。

·修要修到自己没有做什么……。（心里无所得）

·承天寺是自自然然的，这里住这么多人，我没有感觉在度他们。