边做事边念佛，福慧双修

·西方在哪里？西方就在心头。佛号要念得清楚、念得集中，念佛要发愿往生西方，离开苦尘，不要太爱惜这个肉体。

·佛若念得着，马上解脱，西方的心花开见佛。

·用行的，心意要转变。诸佛菩萨都有愿力，而依此修去，在行住坐卧中皆不离佛，拜佛念佛都与佛相应，不要说为什么阿弥陀佛还不来接我。

·我们妄念种子深重，念佛时不是头昏，就是被妄念种子牵去，所以念佛时必须小心。

·念佛有很多障碍、妄想，念一句都不简单。

·念佛要一心专注地念，念到「心开花就开」，心清净了，就不会有烦恼。没有那些贪、瞋、痴的坏念头挤在头壳里，自然意不颠倒而身心自在，现前就是西方境界，就是「花开见佛」。

·不管遇到什么事情，都是一句「阿弥陀佛」。要远离是非也是这句「阿弥陀佛」。随时静下来就要念佛，念到睡着了也没关系。就这一念「阿弥陀佛」让我们超出三界，直到西方。所以修行要眼睛装作没看见，耳朵装作没听到，老实念佛。现在你们总是眼睛睁大大的仔细看（专看别人）。修行要人家愈不认识，愈好修。

·有些人瞧不起出家人，可是，要他们念佛，念没几句就起烦恼念不下去，甚至听到念佛声，心中起压迫感，好像千斤的石头压在心中一样，这就是没有善根。

·我们今天能出家，是件不容易的事。你看世界众生那么多，我们幸而能听闻到佛法，又有幸能出家，袈裟披身，这是一件很难得的事。这是我们过去曾持佛菩萨名号的缘故，有这个因，才有今天这个果。

·念佛定来即是禅，故说有禅有净土。念佛随缘，什么事情都在念佛中随缘，没有说我要念多少佛、我在念佛、我在做什么。要心心不离佛，行住坐卧、一举一动，什么时候都在念佛。哭也念佛，脚踏一步也念佛。念佛的力量集中可达三昧，念佛三昧不简单。每个人带种种业障来，不要再带新业而去，否则地狱有份。

·念佛不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚、听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们相信我的话，老实念佛，行住坐卧不离这个，甚至在梦中都能把持得住。把一句佛号谨记在心，不为六根尘境所侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋、意不颠倒。等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。这是关系生死大事，千万不可掉以轻心！

·现前第一念是「念佛」（无论何时何地，当下这一念即是念佛），全知是佛念（整个意识只这一佛念），就是一切音声是念佛声，鸟声、车声、人声等，皆是念佛、念法、念僧。摄一切音声、一切现象界入佛音，勿为所转。

·念佛时，心是佛、是戒、是禅、是念念净化。真心是不生不灭的，要用念佛来找它。佛乃没有相，佛是无相的，念佛乃无相，佛在心头。「相」是供在佛桌上的佛菩萨，并非真佛，不过借此而引发我们的自性佛。

·正念以念佛为第一。「南无阿弥陀佛」六字洪名，只要一直念下去，自然有正念。念佛要一直念到心不离佛、佛不离心，念到一心不乱，意不颠倒。

·佛号要多念，这点最重要。

·不要看念佛很简单，业感重的人，会念得索然无味，起烦恼念不下去。所以，各位如果能够一句佛号，一直念下去，这也是不简单的事。

·西方是归宿，如老农夫等太阳西下，可休息了。

·有烦恼时，要一句佛号提起不断，这样，念头有个归处，才能对治烦恼。一句佛号一直念下去，自然渐渐没有烦恼，智慧清明，便能走出一条解脱路，免再堕入生死轮回。而我们这一趟人生走一遭，才有个目的。

·打妄想或起烦恼时，要赶快停止！继续念佛。如妄想继续打，就不要去管它，还是要念佛，才不会退失道心。

·能在一天当中，平平静静念佛、拜佛、做事，没有什么事，这样过就好，不要想做什么、什么……。（打妄想、搞花样）

·修行要保持中道，不急不缓，细水长流。

·赶快修，修来西方。否则这里很苦，你看这么热……，西方是清凉的所在。修到要去的时候，不挂碍任何一样，每一样都无挂碍，只带我们的灵光，「灵灵觉觉」去。

·行住坐卧都在念佛，定下心来念，便可觉悟到——我们的心一天到晚都在外头，没有观照自己的心是否在阿弥陀佛上？所以，不能把心放在信徒或外面的境界上，如此被这些转走，太可怕了！

·念佛就是活禅。有的虽说是闭关，可是还想得很多，脑子不清净。念佛，心离境就是禅。我们要维持正念，我们里面还有很多坏的、不好的种子。出家不要沾染爱别离苦，染上了就与在家人一样了，遇事要回光返照。

·弟子问：没有生死心，念佛都不知道要做什么？

老和尚：念佛「不知道」还好，「知道」反而去分别。这些外面的都是幻境，不要去分别。生死心是不知不觉地修到某一境界自然而成的。

弟子又问：念佛，怎么念呢？有的人念了一辈子却仍然糊涂？

老和尚：念佛，自然一直念下去就好。不要求做什么，无所求、无所着地念下去，才会「觉」到。

·修行一切法门都是讲这个心，我们行持也是在「行」这个心。这个心若有定力，就会像清净的水静静的时候一样，如如不动，物影投映，无所不现。所以当我们的心很清净的时候，自然能明了一切真相。我们念佛就是要将这个心念到像水一样的清净寂静。心若散乱、不清净，就如同浊水般的污秽。坏念头很多，会去分别好坏，什么好吃、不好吃，或香、或臭，「着」在这些色声香味触法里。因此念佛念到这个心很清很明时，自然不会执着五蕴，五蕴皆空了，自能度一切苦厄，现出自性光明智慧，通达甚深微妙法。

·如果我们能把这个心修得清净，那么临终时，这个心便投入莲花，由西方莲池自然化生，而不是经由父母精血而来的秽体。如果由父母体生的还是有生死轮回。

·虽然我们现在生在娑婆世界，但是如果念佛，心净则国土净，心清净无烦恼、无妄想，则也是净土。此是娑婆净土，心即是西方。

·如果有一个人修得好，「一人有福带满屋」，则人人也会起勇猛心，向他学习，每个人都想修行。一起共修，大家要互相勉励，否则如果起是非、嫉妒、愚痴，大家都不安定。

·平常心就是道，每天保持不起烦恼，不起欢喜贪着心，多念佛拜佛。

·弟子问：请问师父，带业来怎么开智慧？

老和尚：多念南无阿弥陀佛。

·修行不是说没有事、每天就这样没有事就好了。而是要有境界来，才有得修，自参自悟，烦恼即菩提。修就是修这些，当有人在刺激我们时，心中自然平静不起，这就是了。不是说修我每天拜几拜，念多少佛号而已。但后者也是须要的，这是助缘。

·心开花就开，心开就念佛，念佛莲花就开。但如果念头一转就又没有了。（一转念，佛号又没有了）

·一心念佛就会心开花开，明心见性。

·信佛要怎么信？就是要皈依三宝，因为佛、法、僧三宝是一体的，有佛才有法，有法才有僧。而法是什么呢？法就是「正法」，是佛祖修行所悟出来的道理；而佛祖悟出道理以后，再来度我们，让我们依这个法来修，使末法众生有依靠。「迷者众生，觉者佛」，如果时时保持我们的心是念佛的心，就是「悟」，就是「佛」，心心都在念佛，就是时时在「悟」。

·有居士三人来拜访老和尚，请问：听人家说，「念佛证三昧，打坐能入定」？

老和尚：你是听人讲，还是说你自己？

某居士：我是听人家说师父您已证念佛三昧，打坐能入定。

老和尚：你说我，这我就有根据，若是说别人，我就不知道了。不论大众多少人在一起念佛，自己都有个主，一直念，念到一心不乱、心很定时，「顿」一下，大众的念佛声顿到地下，虽然我们并没有在地下念，但地下仍是一片佛声；念到声音都整齐时，又「顿」一下！则声音飘荡在半空中，好像大家都在虚空中念佛似的，所谓遍虚空都是念佛的声音。这个情况，我认为是念佛三昧，你认为是不是，那是你的事情了。

某居士：像这种境界能保持多久？一星期？半个月？还是半年？

老和尚：此种景况绵延三个月。不论什么时候都保持这个佛声，无论鸟声、车声、杂声都是佛声，如果你还有分别鸟声、车声等，这就跑出去了。现在有的人念佛，只是口念，心却跑出去，这就是杂念佛、散乱念佛。

·西方在哪里？必须由这个「心」一直用功夫，用到清净无杂染了，那个时候，就是西方。并不是一直追求「哪里是西方」？如果一直在「着」这个相，说：「去西方、去西方！」有这个追求的妄念都还是「贪、瞋、痴」。然而西方又在哪里呢？西方就在你心头！必须由我们的心去用功，修到由自心现出来的。所以说：「佛在灵山莫远求，……。」心外求佛，无有是处，我们从这个灵山塔下，也就是从这个心去修，就可到达西方。

·西方极乐世界的一切都是「无色相」的、都是自然的。不像我们娑婆世界这里所有的衣、食、住，都是「有色相」的。所以不要把种种有相的吃、穿「观想」到西方去，因为这也是贪，就是「着相」。如果着相修行，在静坐时，你所想的念头就会现出这个「境」来，若没有定力就会出问题，很危险！所以不要把「有色相」的一切拿来执着；「无色相」的境界不是我们所能「想」出来的。

·修行要修到动静无挂碍。就是身在动时心不动、不被动转；而静时也没有静的念头。又念佛扫尘埃，莲花朵朵开，就是要提起正念，念佛要转念，把恶念转为正念。

·弟子问：请问师父，什么是空？

老和尚：看得破，即是空。

弟子又问：以后师父圆寂，我们会想师父怎么办？

老和尚：我在西方接你们，但也要你们放得下，到时我们就在西方见面了。

·念佛若还有「想求开智慧或想得念佛三昧、怎样、怎样」的念头，这都还不行，都还有个「我」。佛菩萨都是无所得、无所求。

·临终时，不要存着求佛菩萨显像的念头，求来的不见得是真的。必须要「无所求」地净心念佛，从心里面自然地现出来，那才是真的。

·一念有九百个剎那。我们每天念头在转，只一念，就有八万四千个生灭。如果临终时，刚好有一个念头起来，就没办法跳出轮回。所以临终这一念最重要，但看我们这个「心」，当这个心行到没有我、人、众生、寿者相时，心清净了，才是西方。

·「是日已过，命亦随减……。」我们就像即将枯干的池塘里面，仍在悠游戏水的鱼，命已垂危而不自知，一天过一天，不知死后往何处去。所以要常常警惕自己，不要放逸，当勇猛精进，才能往生西方。

·对任何事都能放得下，「放下即功夫」。平常就对任何事不挂碍，免得临命终时念头一起，就要继续轮回了。娑婆世界有众生就有菩萨的存在，若已无众生，菩萨也没有了。佛菩萨的业、挂碍，就是众生。