忍辱，放下这个「我」，破无明

·出家，主要在演「忍」这场戏。演得过，就是佛菩萨。

·「吃苦了苦，能忍才有福」，吃的苦有多少，了的业就有多少。

·忍辱是修行之根本，戒律中也以忍辱为第一道。忍辱是最大福德之处，能行忍的人福报最大，不但增加定力，而且能消业障、开启智慧。

·修行人是——境遇愈坏愈好。出家和在家不一样，出了家是愈苦愈好，修行道路上，有很多和世俗不一样，不是争「对、不对」。以前有两个徒弟打坐，一个坐得很庄严，一个坐得东倒西歪，可是师父拿起鞭子，打那个坐得庄严的徒弟。要是现在的人马上起瞋恨心、生烦恼了，但那个徒弟很惭愧地请师父开示指导。修行不是争「对、不对」，而是要有这种功夫，做对了人家说你不对，你也能接受。（看你是否起烦恼？若不起烦恼，才是真功夫。）

·有根基的人，师父讲他，他知道师父在教他，就会说忏悔！没根基的人反说师父怎么讲他不对，生起烦恼，就想：「还是在家好，有父母、吃好穿好。」假如去结婚演那场戏，结果是再堕落。或者想要离开这里，那以后就没有人会讲他了。轮回是有的，不要以为没有，很苦！

·以前的人，师父试你的功夫，叫你鞋子倒穿。（无理的要求）有根基的人，就会跪下求师父慈悲教导，这是有智慧的人；愚痴的人就硬要倒穿鞋子；没有根基的人，则无明烦恼起，认为师父不对，故意找麻烦。

·如果有人故意找麻烦时，我们应该想：「这是给我修行磨炼的好机会，让我能进道。」不是别人不好，是自己不好，一切都是我们自己在分别。

·我们累世所造的恶业比山还要高，今生出家修行就会现前。所以有时候觉得出家后，业比在家多，我们要有力量跳得过去。如果不伏烦恼反而又起心动念，那就又造新业了。

·都是有个「你、我」在争，看能不能修到「没有你我」这种境界。要修忍辱，忍是我们修行的根本，如果不能忍，则徒具出家人的外表。不要常以为自己做的都是对的，这样就不能修心。

·人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它。这样不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长智慧，延长我们的寿命。

·别人对我们越是不好，我们越是要发慈悲心善待对方，要对他越好，越要度他。不可像俗人一般起瞋心、结冤仇，出家人心要无瞋。

·要达五蕴皆空，必须持戒、忍辱、勇猛精进、改脾气和个性。必须打破无明，一切随缘都好，如果起无明烦恼，人我斗争，那就可惜了。

·若自己对，而别人硬说你不对，你也要忍受，也要向人忏悔。凡事承认自己不对，就不会起烦恼，修行就是修这个。否则，钱要给你你不赚——就是说境界来了，你不知修忍辱，反而起烦恼。

·如果有人想害我，我们要想：「大概过去我害过他，所以才这样，我不能再和他结冤仇，我要度他。」凡事都有因果，一针、一线、一句话，皆有因果。

·人家管我们，不论好坏我们都接受，拿他的坏处来回光返照，不被他转走，忍下来，自己六根中会分析出事情的真相，慢慢智慧就会开。

·以后，你们如果在外面，有听到别人在批评我什么，你们不可以跟他们辩驳，因为他们批评的是我，不是你。

·出家就是要修忍辱，如果计较人我是非，这还是属于世俗烦恼的生死轮回因，不是出家解脱的境界。而凡事能行忍辱的人，则智慧渐明，当事情来了，一接触到，智慧就通，就知道该怎么做。所谓的智慧如海，便是由忍辱中磨炼出来的，由此更能引发出神通。

·受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。照这样去做，到哪里都能感化人。修忍辱就有德行，不但人见生欢喜，也可感化人。

·什么叫做庄严自己？不起无明是名庄严；内蕴谦卑、慈悲的涵养，行动如仪，是名庄严。

·修行是修在哪里？在结人缘。东西给人吃，结缘不计较，凡事忍让不计较，再坏的人，甚至连一只小鸟、小动物，也要与它结缘。没有人缘，或是相见人不欢喜，都是因为前世没有和人结好缘所致。今世广结善缘，来世便能得到福报。像师父的福报，也是过去和人广结善缘来的，所以这一世，人人见到师父，都会起欢喜心、供养心。

·口，对修行来说也很重要，心好而口不好也是失败。身、口、意好才好，勿论是非，勿执我相，都是这个「我」在作怪。

·修行要修到慈悲相，眼神让人看起来很和蔼慈悲。

·要随人之性，合人之性。

·不要随着外境而去……，六根要守住。任何横逆，就如同西方钱要让你赚，你却不要，境来了，你不知修忍辱，反而起烦恼。什么事都忍得下来，才会进步，即使是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。我们都带业而来，还有很多要修的。譬如一个世界当做一粒沙，有恒河沙数的世界，每一个众生都可到西方。要怜悯一切众生，想到他们也跟我们自己一样，也是来修行、来种善根的，对他们要发菩提心，即是慈悲心。

·西方在哪里？在自己的心中。心中无事、无烦恼，就是西方。

·那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。