……每一样愈简单愈好，少牵绊不起烦恼，
心才愈坚，妄想才少，
所以说要粗衣淡饭……
有一位弟子觉得自己“我相”很重，听人家说打香板可以去无明习气，也可以去“我相”，但是，如果要求别人打香板，心里有准备，当然被打的时候就不会生烦恼，如果没有准备、不注意的时候被人无理地打过来，这才是考验，才可以了解自己的程度和烦恼，所以，就去跪着恳求老和尚慈悲，帮她去掉“我相”的烦恼，老和尚听了就说：“好！好！好！”但并没有采取任何行动，做弟子的就每天去跪着恳求老和尚，老和尚还是说：“好！好！好！”但依然没有动静，日子久了，又因为寺务繁忙，做弟子的就渐渐忘记了这件事。
有一天，有很多政府官员、教授、老师，都来到承天寺拜见老和尚，老和尚就叫这位弟子去翻译，这位弟子一进祖师殿，就依照平常的惯例合掌念阿弥陀佛和大家打招呼，这时候，老和尚突然很夸张地学这位弟子的动作，也合掌说：“阿弥陀佛！”这位弟子一看，觉得苗头不对，赶紧跪在老和尚面前，老和尚就说：“这么多在家居士在这里，你跪着是要让人家折福吗？”弟子不敢再跪着，赶紧站起来。
老和尚又说：“你大胆！竟然站得比师长还高！”就这样，跪也不对，站也不对，要和师长平起平坐，就更不对，真是令人不知如何是好。
当天因为有很多人要求皈依，按照平常的惯例，皈依证都是这位弟子或其他弟子，代替老和尚填写、取法名，但是那天老和尚竟然向大家说：“你们看！她自做主张，皈依证都是她自己写，目无尊长，心里哪有尊重师长，你们到底要请我做证皈依？还是请她？”弟子一听就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚面前，结果老和尚又说：“啊？说她两句就生烦恼，不要写了！通通要给我自己写，这一大堆要叫我怎么写、怎么取！取名叫做传圆？传扁？传咸？传甜？传凸？传凹？”说来也真有趣，老和尚确实有修行功夫，人家被他取名叫做传咸、传甜、传凸、传扁，大家也都很高兴。
这位弟子当时看这样也不行、那样也不对，忍不住眼泪快要流下来。老和尚又向大家说：“你们看！讲她两句就流眼泪，她就是要让人家说她很可怜！”流眼泪也不行，只好眼睛闭起来，深深吸一口气，念佛，开始思惟观想——没有一个“你”在骂我，也没有一个“我”在被你骂，也没有“你所骂的话”。
结果老和尚又说：“你们看！她在那儿眼观鼻、鼻观心，假装很有修的样子！”在场的人都听得莫名其妙，大家一直看着她一个人。做弟子的心里很想找个洞钻进去，也很想逃走，这念头刚升起，老和尚就说：“要跑哪里去？给我停住！”真是起心即错，动念即乖，无可奈何当中，也要忍下来。可是等到会客时间一过，老和尚竟然若无其事，好像什么事都没发生过，平平静静，还是笑嘻嘻的，而且端牛奶给这位弟子说：“这给你喝。”到了下午，会客时间一到，老和尚又像上午一样，开始这也不对、那也不对，嫌过来、嫌过去，嫌得令人不知如何是好，可是会客时间一过，他又若无其事。
这位弟子回想：“这一整天，实在是想不出到底犯了什么错，为什么师父样样都骂呢？”瞋心一起，心里就想：“我倒是要去问问看，到底是哪里不对！”她这样一想，就往方丈室走去，敲了门进去，老和尚看她进来，就故作一副惊吓的表情，用手拍着胸脯说：“叫人家帮她去掉‘我相’烦恼，才讲她两句，就要来问问看！如果打她香板，岂不是要去叫警察了？”
做弟子的这时才恍然大悟，原来是老和尚慈悲应自己的请求，所出的考题。
世人为五欲所迷，想吃好的，杀生滋养身体，却不知杀的那些都是过去生中的六亲眷属，我杀你、你杀我，吃人家一斤，一定要还十六两，这是逃也逃不掉的。就是这样生生世世都在还债讨债，死死生生永远跳不出轮回的圈子，况且所吃的是以前父母的肉，于心何忍？
吃众生肉就是吃自己的肉，杀人就是杀自己，说人是非就是说自己，说人不好就是自己不好。我们出家人的事不可以说给在家人听，每一个道场都有一位阿罗汉，你讲人家，说不定就讲到阿罗汉。外面都在造几丈高的佛像、几万尊佛像，你们只管念佛、苦行、粗衣淡饭，自然有人供养，比他们装佛像还好。
胎、卵、湿、化四生中，人为胎生，为万物之灵，最聪明，所以人修学佛法比较容易。其他动物都很愚痴，很难学习佛法。出家人要知道，我们这一生做了人很不容易，也很难得，我们要把握这得到人身的机会，要努力修行，以求了脱生死。否则，修道未成，没了生死，下一辈子在胎、卵、湿、化四生中，又不知流到哪一生了。假若来生做卵生的鸟、湿生的鱼、化生的虫，它们智慧低或没智慧，要修学佛法就太难了。
我们出家人要知道怎样修福报、修智慧。得到福报的人，要把福报给人享受，自己得到智慧，要指导人家如何学佛，才是真正的智慧。自己不享受福报，才是真正的福报。
灾难越来越多，赶快修！赶快修！修一分，一分的功德；修十分，十分的功德；修一百分，一百分的功德；修一千分，一千分的功德；修一万分，一万分的功德！
凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所叙述西方极乐世界，有金、银、琉璃一切庄严等，都是因应众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓“带业往生”，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。
静坐昏沉是意识烦恼心所致。
如果还有妄想，想要到哪儿，都还是业障。
四生之中，每一类众生各有其习性、规律，其中以人道为最灵，其余三生类灵性较钝，但人类的作为却是四生类中，最糊涂不智，行事也最无规律的。
什么叫做庄严自己？不起无明是名庄严，内蕴谦卑、慈悲的涵养，行动如仪，是名庄严。
修行是修在哪里？在结人缘。东西给人吃，结缘不计较，凡事忍让不计较，再坏的人，甚至连一只小鸟、小动物，也要与它结缘。没有人缘，或是相见人不欢喜，都是因为前世没有和人结好缘所致。今世广结善缘，来世便能得到福报。像师父的福报，也是过去和人广结善缘来的，所以这一世，人人见到师父，都会起欢喜心、供养心。
不去除贪、瞋、痴，无法开智慧。
妄想来时不要怕，不理睬它就是，它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想无自体，以后自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出来。我们人要学坏很容易，学好的很难。一个人如果吃太饱，头昏沉想睡，睡太多，以后变蛇。
有时间就看点经书，看经是要了解，知道要怎么修，不是看了以后去讲说。有些人看经和社会人一样，心没有寄托，所以很多是愈念愈糟。要把握时间不空过，可看经书、念佛、拜佛、静坐、诵经等。
自以为是，从文字般若上去学佛，而不身体力行的人，终究会为文字所缚，心不得解脱。
现在佛教在世界上，大体都在弘法、宣传，虽然很普遍，但是真正要修行不是那么容易。以前的人善根较好，但很少出家。现在说释儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修礼义忠孝，道教虽然也有道，但没有佛理存在，不得解脱，最后仍要归净土才能了生死。我们佛教也应出家修行才行，出家不是要过好日子的，是要在衣食住上修，看是否每一样都能舍，才能修到行，每一样愈简单愈好，少牵绊不起烦恼，心才愈坚，妄想才少，所以说要粗衣淡饭。儒道二教，都还没有解脱，我们佛教来出家修行，是看能不能了生死，不可不知，而还说要去念书，读书哪里有谈到要粗衣淡饭？
受戒学佛、祖师的行愿，又有经书让我们看，看有没有一条了生死的路，世俗的书我们都在未出家前读过了，修行就是不要再生娑婆世界，再受轮回之苦。
我们知道是父母生了我们，但父母未生我们之前，我们在哪里？现在了不了解死要到哪里去？现在来出家，就是要找一条出生死的路，不要再来轮回。要了生死，就要淡泊各种欲望，学戒才不会乱做，才有规矩，认真做，不放逸。我们谈苦行，苦行是我们的祖师普贤、观音、文殊、地藏这些大菩萨的行愿，今天就照这些大菩萨的行愿来修行。
拜万佛很好，假如这一生无法超出三界，下辈子还知道要修行，而且礼佛消业障，又能超度往生者。
大鱼吃小鱼，人像大鱼，什么都吃，就连最凶猛的老虎肉也吃，所以业障深重。若不好好求忏悔，多礼佛，等到弥勒佛降生娑婆世界时，则一点善根都没有，更不用说要修行了，若能多礼佛，求忏悔，好好修行，多种善根，到时候说不定能成为弥勒佛的弟子。
我们学的是无形的心地法门，是无上法。
要没有分别心，才能去我相，假如执我相，就修不到行，去我相，智慧才会开。总是说别人不好自己好，说好就高兴，说不好就难过，就是你我相。修行如有你我相，则心不安，若存我相，每样事都有我，把我看得很重，分得很清楚，这样对我们自己不利，天天都有烦恼。
修行就是要做到去除你我相，这才是真功夫，否则到哪里修也徒然。如果修到这点，你的功夫也就到家了。不去除你我相，无法解脱，师父教的是解脱法门，不是说要收人才的。世俗取才，出家修行是取德。
别人讲我们不好，不用生气难过，说我们好，也不用高兴，这不好中有好，好中有坏。
佛教中最怕是非，说是非的就是是非人，是造口业，所以不要说是非，修行就是这样修出来的。如果不出家修行，年老后就像自己的父母，带着烦恼入轮回中。台湾女众很幸运能出家，大陆上很少出家的，念书的也不多。
我们的耳朵总是喜欢听，看有没有人在说自己的坏话，眼睛也喜欢看好的，这点对修行不利。父母生我们下来时懵懵懂懂，长大以后就惹尘埃，就有我相，有我相就有烦恼。本来无一物，何处惹尘埃？
一理通，万理透彻。
只要贪一样，就要再来轮回。承天寺这样盖，我也不执着任何一样，否则还要再来轮回。
出家人老来愈修愈无挂碍，要往生时眼睛一闭好像睡觉。我们现在晚上睡觉就像死去一样，什么都不知道了，结果第二天起来，马上又开始执着，看这个东西是我的……又开始了。
出家修行，是要找回我们的本来面目——父母未生以前的，这个你们还不知道，智慧不开，就像月亮被乌云遮住了，光明显现不出来。
出家人慈悲为本，方便为门，大悲是体，一切都要从慈悲中出来。
在社会上不好修，黑就得跟人家黑，否则会被人排挤，所以出家比较好修。社会是造业的路，出家是极乐的路，得解脱。在家人修名利，还在娑婆世界中，仍会轮回，人死了，灵光会再去投胎，而出家是为了“了生脱死”。
社会并不是照佛法组织起来的，但是娑婆世界向往佛法。因此，献身佛法的出家人，不可自己被社会污染，应该以自己的行愿去净化社会。
多看金刚经，比较不会执着。
人家在说话，不要抢着说，等人家说完再说，这是礼貌。
不要着急，善知识在哪里？在心。出家是要治心猿意马，要时时刻刻做事念佛，调这个心。
在佛陀正法时代，魔王无法破坏佛法，他就说要在末法时代，穿出家人衣服，来破坏佛法。就如同现在的人，现出家相，而他的头脑却是在家样，这就是魔。
不要“没影”说“有影”，乱吹牛，人家说这不用钱，不用课税，却是要大大地警惕。修行要注意身口意，以前有过失要忏悔，今后不再造业。成熟的稻穗，头是垂下来的，未成熟的，头是挺得高高的。好的参不到，因为人家不会把好的表现出来，所以你看不出人家好的在哪里。如果会参学，见人不好，正好拿来反省自己有没有这个样子。
直直的人说话有时虽不好听，但不应该认为是坏话。有的人说得很好听，但心不是那样。有时心直的人说话没有别的意思，但听的人会歪曲，甚至又把他想得很复杂……。
心开花就开，心开就念佛，念佛莲花就开，但如果念头一转就又没有了。
赶快修，修到西方去，否则这里很苦，你看这么热……，西方是清凉的所在。
修到要去的时候，不挂碍任何一样，每一样都无挂碍，只带我们的“灵灵觉觉”去。
阿弥陀经中，六方佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，就是六方世界——东南西北上下方都有色相，不管哪里都说要去西方。
师兄弟间要谈佛法，不谈世间法，否则愈扯愈远，阿公阿妈，接下去这样做比较好吃，没完没了……。
要修性，每个人都有佛性，佛性就是道。
苦行不是简单的，不是一直做，一直做也不是办法，一直拖到头来也是拖，不是你做不动而硬去做，而是只要尽心尽力。苦行是要洗头脑，使妄想减少，否则叫你静静坐在那里念佛，你也坐不住。
念佛就是活禅，有的虽说是闭关，可是还想得很多，心里不清净。我们是静坐累了，就起来跑跑香、念念佛，心离境就是禅，我们要维持正念，我们里面还有很多坏的、不好的。
《毗尼日用》熟的话就念，如不会，念阿弥陀佛也好。
现在在动的地方，先把《禅门日诵》里的内容都搞懂了，以后在静处就用得上。
不用多看书，只要多念佛，智慧一开，经藏自然在你心中。
修道是要去除贪、瞋、痴，达到身口意清净。
修行要没有我相，不要说自己以前在家是什么身份，出了家就没有身份、学历高低之分，大家都一样，否则就不能下心修道。
以前罗状元知道自己职位高，不愁吃穿，容易堕落，富贵毕竟不能长久，所以舍弃他的职位而出家。他不愿让别人知道他的身份，任何打杂工作都做。有一天，他开悟了，知道以前洗盘子打破了多少，赶快赔常住。罗状元没有我相，所以开悟了。
现在的人和以前的人大不相同，以前的人道心十分，现在的人道心才一分。
人身难得，佛法难闻，既已得到人身就应好好修行，六道中，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生都是人去做的，修得好往善道，修不好犯五戒堕恶道。
有些人说：吃斋人说吃斋话，如果所有人都出家，那这社会怎么办？我说假如人人都出家，我们都同往生西方极乐世界，那不是更好吗？
以前在大陆丛林，到外参学，如果东西乱放，才不管是谁的，一律没收，若想找回来，须求知客师。
修行是要在动中取静，不是静中取静，那功夫未到，最好动静都无挂碍。
对任何事都能放得下，放下即功夫。平常就对任何事不挂碍，免得临命终时念头一起，就要继续轮回了。
娑婆世界有众生就有菩萨的存在，若已无众生，菩萨也没有了。佛菩萨的业、挂碍，就是众生。
我们向诸佛菩萨及历代祖师学习，好好勇猛精进。
出家是为了得到解脱，看能不能修到五蕴皆空。
少吃、少睡，把精神用在修行上。
凡事不要太着相，相貌好不起欢喜心，相貌不好也不要起烦恼。
师兄弟在一起，佛法可多谈些，其他则一律不谈，以免心散乱，不要参加人家的闲聊。
起诸恶念时，不要执着，拍拍自己说：“你不要这样子。”不可用处罚的方式，这样没有用，并且会伤害自己。
修道人不谈佛理而谈俗事，这不是出家人的本份。以在家的俗事拿来出家用，俗气未断，怎能谈到修行？
师父以前在大陆承天寺什么都看过，有的人讲这样、有的人讲那样，修行的花样很多……，后来就到山上修了。以前比较好修，信徒少，事情做完就自己用功，现在比较不好修，信徒游客来来往往，络绎不绝。
行住坐卧都在念佛，定下心来念，便可觉悟到：我们的心一天到晚都在外头，没有观照自己的心是否在阿弥陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。
以前的人，师父试你的功夫，叫你鞋子倒穿（无理的要求）。有根基的人，就会跪下求师父慈悲教导，这是有智慧的人；愚痴的人就硬要倒穿鞋子；没有根基的人，则无明烦恼起，认为师父不对，故意找麻烦。
在家人会享福，去旅行……，虽然是很快乐，但旅行回来，头杂杂，妄想多，头脑不清净。而我们衣食住虽然是没有多好，但做完事，静下来，静坐念佛，头脑没有妄想，就会有正念。
我们出家也要度家人，最起码要他们信佛，吃素、不杀生，这样才圆满。
用善巧方便的方法，使父母入道，有善念，起码做个天人。
不要乱听别人说，东听西听不知道哪个才对，自己心中无主，反而容易成散乱心，便成妄想，烦恼因此生起。出家了要知道出家的意思，不要被别人提着团团转，自己要有主，该听的听，不必要的不用多听，打哈哈就好了。
念佛定来即是禅，所以说要有禅有净土，静坐念佛比较不会出问题。出家和在家不同，在家生活好像白天做梦，晚上也梦，做那种轮回生死的妄梦，着有色相。
去除我相我执，才会开智慧。不去除贪瞋痴，智慧不开；什么事都怕怕的，也不会开智慧。
人家看得起我们，才供养我们，我们要有感激的心，好好修行。
出家饭是不容易吃的，若要吃得稳，应当好好修行，否则将失去这饭碗。
工作之余可看些经书，看什么经书呢？只要把两堂课诵深入了解体悟，照着去做，一定能了生死。例如课诵里的三皈依、忏悔文、一者礼敬诸佛……等。
在社会上经过一阵磨炼，来这里更进一步地修行，修忍辱，比较容易与别人相处。要有信心，相信自己一定可以成佛，就会有愿力，才会更精进。不要经常说我怎样怎样……，都是这个“我”在作怪。在社会上喜欢穿漂亮的衣服，来这里便不适合，而是穿别人不穿的衣服。
说些幽默的话，融以佛法，这样比较没有烦恼。
学佛是师父开示一句，自己要有所觉悟、体会，不是说得多，说多了那还在转。
孝顺佛祖就是孝顺父母。（精进修行有成就，才能度脱父母）
无始以来所带来的坏种子很多，如果带业来再带业去，则还在生死轮回之中。
要知道穿这件衣服是要做什么的，出家了，要知道生死的意思。
听开示不是听得多不多，而是听得进、听不进，听得进也要会应用。自己会去觉悟到的，是有根基的，如果没有根基的，很多烦恼。会听的，开示才有用，如不会听的，开示也没有用。
心里坏的力量比较强，好的比较弱。好的说：“我是善的。”坏的说：“我是大善。”它每样都要占第一，这样强欺弱，善的终被恶的压倒，这样最不好。
一个人的个性、脾气很重要，个性好，到哪里都会跟人家和合，能随顺人家。但如果是坏事，我们应当坚持自己的原则，不要随顺坏事。
两堂课诵要多体会体会，比如是否真有天天皈依佛法僧？又如“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐……慎勿放逸。”就是提醒大众，要时时刻刻警惕自己，莫令心放逸。
行住坐卧，自己去体会佛法，光阴易逝，莫放逸。不要去想那些有色相的，你们现在无色相的都没看到，所以没兴趣，总是往有色相的事物上面去追求。我们一天都是坏念头较多，没正念。有色相的我们看得到；而无色相的，我们自己就要有坚固心。
听师父开示觉得很好，好是好，好是师父的，还是要自己去行，自己去体会。
有根基的人出家就很清楚，很能体会出家与在家的好与坏，没根基的人则不能体会出来。若不能去体会，虽然是出家，仍是在外境上修，心随境转，还很危险。
你们现在虽出家了，仍在茫茫大海中，找不出个出路。
一个再怎么没修行的出家人，能持长斋、不杀生，没有很大过失，则来生可直接再转人身来修行，不必再经过三恶道。
一个愈有修行的人，愈觉得忏悔的重要。有过、无过都要忏悔，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴……。
修行要表里一致，不要口是心非。
较能干的人不好修，就会想怎样怎样……。修行是修香味触法、粗衣淡饭，是看能不能修得脑子清净解脱。
修行要修无挂碍的，像鸟在做巢，“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽”，它飞到哪里即到哪里，随处也就飞走，是最自在的一种鸟。修行要处处不挂碍，心才静，才会念佛，如如不动。
贪一样则多一样，少一个念头，少一个业、多一个解脱。出家人若不依佛理行持，则十人有十人差错。
每天不起恶念烦恼，从日常生活中慢慢去修。
所谓无色相，即色不异空，空不异色，亦即“真空妙有”，意思是外境确有此物或此事，我们心中没有此物或此事的存在，心中是空的，若心中有着这些事物，烦恼就会由此而生。
静坐是念佛助缘，静坐可调身心。
光这样做做吃吃、吃吃做做，较不能悟道，形形色色必须真看破才有办法。
开悟不一定能了生死，要得阿罗汉，断见思惑，即无我相，才能了生死。对此句有感悟心，仍有这个那个意念浮存，全是基于有个我，有了我即自私。
在这五浊恶世、香味触法中，如有正念出来，就会分析出生活中这些举举动动，都是妄想虚妄。每个人都有一种烦恼心，在“我相”内计较。不要把“我相”执牢牢的，这样烦恼不能解脱。不论有多烦恼，也是一句“阿弥陀佛”！
智慧是无色相的。
平常因是习气、你我相的关系，念头常是自然而起的，并非特意的，应慢慢改，多念佛。
修行不像豆腐干，拿来就可吃。要十年二十年，一句佛号还保持下去，加上信愿行，如此下去。
人家笑我们没读书、做苦工，我们当拿出志气来，努力修行，让别人瞧瞧，我们确实不简单。
修行的目的在了脱生死，并不是争名夺利。有些人请大官写匾额，借以打知名度，而师父一字不识，全靠自己苦修而来。
有俗气——爱情爱别，你兄我弟……等等，要去掉俗气。过去无始以来的因，习气多，就没光明，光明显不出来。佛的光明显不出来，习气多、妄想多，烦恼就多，就没有“觉”。整天像喝醉酒，心没有寄托，迷迷茫茫不知道在做什么，心没寄托，意就颠倒，就无法定心。
树神、草神、宇宙万物，都包括在六道轮回中，你们认识字，看看地藏经就了解。我不识字，都是用比喻的。
我们对这肉体要放下，我们要修的是这个灵光，莲花化生的。这个肉体七孔所流出来都是臭秽不堪的，师父修到今天来，还是带着这病苦，……但是要说，还有办法说。
不要说“我”，这还有个“我”，师父修到今天的境界，现在也是无条件，不是说我已修到怎样怎样，你们就该对我恭敬，侍候我……怎样怎样……。现在年纪大了，才需要人家帮我做事，如果我现在还有力气，我的衣服也要自己洗。（传缘师说：师父七十几岁时还自己洗衣服。）
要有愿，有愿，脑筋总会偏向好的，不会偏往坏的——散乱心、爱情爱别、眼、耳、鼻……等等，有愿，善根就会跑出来，否则总是在追求。我们也是在追求，但是看情形，如果追求佛教的寄托还可以，如不是追求佛教的寄托，就差很多了。佛教中有的人去拿个博士，要统理大众也不容易，你们要自己去想。……我现在要到日本拿个博士学位还来得及。
听师父开示，自己要回光返照，不要辩驳说：“我没这样，我是那样啦！……”没这样？心如果动起来，那可不是没这样！现在在师父面前什么都没有，一出去，可什么都有了，马上又被外境抓去，恶的种子又跑出来了。师父今天跟你们讲彻底一点，大家累世带来的坏种子太多，一不注意，坏念头就跑来乱，很危险，如果不修行，猪窝、狗窝还有我们的份。
减少妄想就是消你的业，众生轮回的因，就是妄想所致，所以这苦行的苦中，有很多好处给你，但你也没有感觉，只感觉很劳苦。这个人身是因缘所生法，今天出家要发真诚的心，真正为了道，要了脱生死。心要怎么庄严，就是要规矩来约束，才能慢慢自然庄严起来。
修行要圆融，现在末法时代众生业重，很多无法依戒而行，最好的是念佛求往生，一切才能如法。
如果感觉有打妄语，晚上要赶快忏悔，佛多念一点，才会打破散乱心，勇猛精进。
我们今天穿这套出家衣服，也不知修了几万劫所得来的福报，不是简单的，但如果不依佛法修持，则会堕得很深，比社会人更深。而身上虽然穿这套衣服，但没有具足这些福报，硬穿的，则会觉得很不舒服，浑身不自在。
有骄慢性就不会进步。说不跟人家攀缘，外表好像很庄严，里面坏念头还很多，嫉妒、竞争等等。
世间没有便宜可捡！你帮我做的，以后我就必须帮你做，跑不掉！世间让你不能贪的，凡事都跑不掉！走未去！
以前有的祖师被人看不起，穿的是百衲衣，每样都跟人不能比，有的世俗人看了还吐口水说：“这是什么修行人？”他说：“是！是！”连小孩都看不起他。有人说：“你修行有什么价值？”他说：“好哉！好哉！以后你就知。我还怕生死，今天我还怕生死，没有寄托，我才这样，这个身体像在度时间，我这个身体还没过娑婆劫，没过娑婆劫则还在生死轮回。”
出家如果不放下，着有色相这些五欲之念，一贪，着这些就会有烦恼，出家主要是断烦恼。
念佛，佛菩萨才会慈悲加持、度我们，如果还要去学英文、日文，这些都是外面的东西，不是我们出家人的东西，师父要你们这样苦行，是要度你们，要多念佛。
大陆来台的法师我算是最早的，而我是最笨的。我出家，人家都瞧不起我、欺侮我，但我认为这是最好的境界，这些境界尽量来。现在我这最愚笨的人，受众人礼拜，我天天向阿弥陀佛忏悔。很多信徒来，看到这庄严的道场，都说我很了不起，而我说他们才了不起，拿钱来建寺。
师父每样都没有，（没口才、不识字、身材瘦小）但一切都很自然，自己也想不到，做什么事情都没去化缘，还盖寺，这些钱从哪里来？但这不是说“我”，不是“我”。我们要修到那里，我即使修到那里，还是说我在念佛，不能说我怎样，否则贡高心就跑出来。所以时时刻刻不要有个我，说我怎样怎样，自己的心念自己要知道，不可自己起了贡高心自己不知道。
盖一间寺不是那么简单，不是用纸贴起来的，还要再演一出。你们要会修，修到那些戒神在拥护，有韦驮护法，护法诸天被我们感动。不要的才会有，才会自然，这是我们看不到的。
师父的开示要多看，把正念的种子种下去，现在还不晓得，以后如果碰到事情，这正念自然会出来，自己就有主，就不会走错路。
脚踏施主地，头顶施主天，身穿施主衣，口吃施主饭，睡施主屋，就算一天当中做有一百元的功德，扣掉起心动念、身口意不清净三十元，吃三十元，穿三十元，住二十元，所修所做还不够抵，哪来的功德？信施难消。“施主一粒米，恩大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”
打法器不要太快，该快的地方要快，如楞严咒、大悲咒要快不能拖，念时要听木鱼声，大家音要齐，不能一个人一个样，这样没有功德，课诵也很重要，打鼓的手要软，不要像拿斧头。楞严咒由慢而快，但快时要让人感觉不出来，课诵时心要定下来，一字、一句念，这样才生欢喜，才有功德。
两堂课诵是在训练精神，每堂课诵，都有一切龙天、非人、孤魂等众来听，有因此而得到超生的，这样，我们也会得到自心的安乐，冥阳两利。
我们团体能庄严，私底下也庄严自己，无论在哪里都庄严。如课诵时，外来的人看大家都很庄严，会对佛教有信心，不会认为佛教是消极的。
两堂课诵中的“三皈依”、“是日已过，命亦随减……”等等，就是每天在唤醒我们，叫我们快快用功修行，不要再贪恋这娑婆世界的一切。
如果情执未断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。
但如至诚恳切，万缘放下，
那么一念之间，便能到西方……
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