……若还惦念婆婆世界的任何一针一草，就要再受轮回。
老和尚在往生前第六天，忽然演出了一幕极其余韵深远的戏，这一天，老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，突然很紧急地叫大众为他诵“大藏经”，大藏经浩瀚如烟海，真不知从何诵起，于是大众请问老和尚要诵哪一部？老和尚回答说：“总诵！”大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得上气不接下气，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：“看你会什么经，通通给我诵！”于是大众便一部部诵起来，心经、金刚经、药师经、地藏经……。在这紧要关头，才发现连仅仅两百多字的心经都几乎诵不顺口，可说是口诵心焦，当大众搬出大藏经一部部诵时，老和尚只幽默一笑，迳自念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”一点也没受周围诵经声的影响，老和尚这一笑，真是当头棒喝！请问这次突来的教导，您体会了什么？
承天禅寺正在建筑的时候，有一天，大家都忙得疲惫不堪，老和尚竟然故意把一大盒原来已分类好的铁钉全部都搞混。然后对弟子说：“你们去把这些铁钉分大小尺寸拣好。”当时弟子们的心中涌起的念头是：“唉！师父啊！您怎么偏偏选这个大家都累得要命的时候，来叫我们拣铁钉呢？”然而，老和尚把脸孔板起来说：“难道临命终的时候，还让你选时间吗？”弟子们马上跪下来说：“弟子现在就去拣。”然后勉强振作，抖擞精神，把铁钉分一寸、二寸……，按照大小分类，拣到半夜，才把铁钉都分好，然后去向老和尚回报说：“弟子已经把铁钉分好了。”老和尚却说：“要拣，也是你的事；不拣，也是你的事！”
念佛打七，无非是想让学者学习定静，看是否能克期领悟？否则一切打七也没用处。能于念佛中一心不乱，确实能得所谓的念佛三昧，能达念佛三昧，则西方净土即在心中显现。念佛于念念无念中，其神识顿时直趋虚空，可见西方净土，实则此西方净土又何尝离自性心中？在静中或在念佛时，能不住于相、不生爱恨取舍、不念成败利益、不思善不思恶，一切归于宁静空寂中，则可显身光。
念佛不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚、听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。如果你们相信我的话，老实念佛，行住坐卧不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境所侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋、意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！
我们修行主要是专心于佛号、心心念念不离佛号，四体作务都是随喜做的，扫地也阿弥陀佛、煮菜也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。
要得到一心不乱，必先无悭贪、无挂碍、无散乱心才可。这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务牵挂、放不下，较不易办到。出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一心不乱。
打七念佛，为的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净。出家人也是在打六根清净，而不是在打吃得好或什么。
念佛是最简便的，不像持咒还须费脑筋，无论做什么事，心内默念佛号，有念像没念似的，恒常如此，才能有成就，念佛是最基本的，密宗也要念佛。
念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。若还有其他思想、妄念障住，虽念佛也无法预知时至。
大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此诱导众生，使其念佛，令精神上有所寄托与目标，主要借由一心念佛，令三障消除，心无妄念，而达自性西方，皈入极乐。虽说极乐世界亦是妄，但佛究竟无虚言，临终时只一佛念而无他念，心达一心，照样随佛号往生。
若人一心系念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开；心无挂碍，自心则像西方境，以此无垢的心境，命终后即感莲花化生，佛菩萨众会一处，经中的西方境昭然在前，一点都不虚假，佛绝无妄语。
但若众生不信念佛有个西方境可去，却偏执于眼前的妄念、业感、种种事相，以为实有，如此不务实修，嘴里虽说要往西方，也只是个妄念而已。
生西的另一要件是必须了尽业尘，没有一切俗缘的牵缠，则生西有望。
佛说净土三经，示西方实境，畅演往生的捷径，也不过是普摄群机，教化众生，令生欣慕坚固的心，一心持佛名而生西，达到度众生的方便法门。
念佛要具信、愿、行三力，要能“引声念佛”、“大地一音”，就是各种声音入耳，即转成念佛音，而无分别，不被转去，才是一心不乱。
我们妄念种子深重，念佛时不是头昏，就是被妄念种子牵去，所以念佛时必须小心。
所谓带业往生，乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵。令众生为了要带业往生而精进念佛，等念到一心不乱、一念不生，没有妄想，没有恶念，则心达西方境。否则带业仍要转人身，入寺修行，成为法师，才能成佛。带业并不能往生，但借由这个饵，却能使众生达一心不乱、一念不生的真正西方境，这是佛菩萨度众生的方便法门。
出家人没有说往生不往生，出家人要发愿度众生，这就是佛菩萨。
心若至诚，则念佛时不但有异香华光的瑞相，即使在山中以三根草为香柱，也会发出香味来。佛菩萨是遍满虚空的，不只在寺内。心至诚就与佛相应。
一切法门中，以专一念佛，效果威力最大。
念佛才能了生死，对于耳闻、眼见、鼻嗅、舌味、身触、意念等，不去分别挂碍，则能得到解脱，这才是修行的意思。
现前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音声是念佛声。鸟声、车声、人声等，皆是念佛、念法、念僧。摄一切音声、一切现象界入佛音，勿为所转。
念佛才是真正清净、正当的一条路。念佛即是往西方的路，同音念佛即到西方，不须买票搭飞机，西方法船是无色相的。
打佛七是要度众生往极乐世界。娑婆世界的境界有生有灭，西方的境界是不生不灭。我们现在到别的国家还要买飞机票，如念佛念到一心，则十方国土皆可到。念佛即心心不离佛，念得清清楚楚，听得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳听，用口念，要摄心专注佛号，万缘放下，要依此音声才能一心，没有能念所念、你在念或我在念，大家都依此佛号才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是专注此音，听音声而念。打佛七不要被俗念拖走，如不专心则可惜来这一趟，故要一心念佛，一心注意音声。
世间有很多的斗争，我们要找个像阿弥陀佛的极乐世界一样清净的地方。我们糊糊涂涂来生，但现在要明白找去路，那即是念阿弥陀佛。
四生都在不断轮回生死，皆因六根害了我们，六根对六尘起贪念，难得自在。在佛七期间，看能否找出一条了生死的路，顾肉体就不是在打佛七了，如果太爱惜这个肉体，就无法解脱。
西方在哪里？西方就在心头。佛号要念得清楚、念得集中，念佛要发愿生西方，离开苦尘，不要太爱惜这个肉体。
用行的，心意要转变。诸佛菩萨都有愿力，而依此修去，在行住坐卧中皆不离佛，拜佛念佛都与佛相应，不要说为什么阿弥陀佛还不来接我。
打佛七是为了让众生有要去西方的观念。娑婆世界很苦，念佛是要看西方的境界，前者是生灭的，后者则是不生不灭的。念佛要心心不离佛，不要被俗念给拖走。
念佛定来即是禅，故说要有禅有净土。念佛随缘，什么事情都在念佛中随缘，不要说我要念多少佛、我在念佛、我在做什么……。要心心不离佛，行住坐卧、一举一动，都在念佛，哭也在念佛，脚踏一步也在念佛，念佛的力量集中可达三昧，念佛三昧不简单。每个人带种种业障来，不要再带新业而去。
“要怎样念佛才能专心呢？”
“说这个也是执着。妄想来了不要理它就是，不要说我要怎样怎样才能……怎样。”
念佛念到一心，心即佛，佛即心。
天人看我们像黑毒虫。我们像厕所里的虫一样，阿弥陀佛发了四十八大愿，要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世界，认苦为乐，就如同厕所的虫，我们认为臭秽不堪，但虫却贪恋臭秽的地方，若把虫放在清水里，虫会死亡。
“弟子们常常来请示师父修行的方法，您老总是叫我们念佛，但我没听过您出声念佛，请问没有口动出声，究竟怎样念佛呢？”
“念佛重在心念、专精，且昼夜不间断、不杂乱，但你们如果能口念、耳听、心想，就是下手功夫，慢慢自然就会做到不分昼夜，一心念佛不乱，由于念佛得定而发慧，必有成就。”
我们只知道我们是父母生来的，可是在父母未生我们之前，我们本来的真正面目又如何呢？死了又将归向何处？我们既闻佛法，知道有位阿弥陀佛发了四十八大愿，只要念祂的名号，命终时即接引我们到西方。祂有这个愿，我们也要有往生西方的愿。我们要深信有个西方极乐世界，有位大慈大悲的阿弥陀佛，具足信愿行，随时念佛。到临命终时，我们有正念能念佛，阿弥陀佛即来接我们。但若还惦念娑婆世界的任何一针一草，就要再受轮回。（一针一草即代表微细的妄念）
念佛若没正念则想东想西，嘴念心不念。有愿就会专心，不专心怎么念佛？
念佛有很多障碍、妄想，念一句都不简单。
佛号要多念，这点最重要。
念佛最重要的是要听得清楚，念佛要与自己配合，要念到能静下来，是自性在念，就是工作中也在念，别人也不知道我们在念，专心工作，别无妄想，这也是一心，此是佛心，与佛道合。因有正念，所做、所表现出来的就是慈悲，所见的自然也是正知正见，这也是佛心。
念佛，心才有寄托，才不会去着其他别的事情。
念佛——离境，与佛相应，才知此心与佛心相同。
西方是归宿，如老农夫等太阳西下，可休息了。
行的方面很多，善者念佛。
念佛即入中道，没有好、没有坏。念佛亦属幻化，但属正念，故我们要以幻灭幻，以念佛对治妄想。
“念佛，如有散乱心，怎么办？”
“唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了。”
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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愿我临终无障碍
弥陀圣众远相迎
迅离五浊生净土
回入娑婆度有情
娑婆世界是我们暂时借住的地方……
阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，
是我们的故乡。
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